八十年代散文詩一瞥——《十年散文詩選》序

我國的現(xiàn)代散文詩，差不多與我國現(xiàn)代新文學(xué)的其他部分同時產(chǎn)生，之后，又伴隨著新文學(xué)潮流的發(fā)展而不斷發(fā)展，到了今天，它已成為我國社會主義文學(xué)的一部分，而且也成為“新時期”社會主義文學(xué)的一部分。

在新時期的各種文學(xué)樣式中，盡管散文詩不如小說豐厚，不如報告文學(xué)雄大，甚至也不如其母體（作為審美先驅(qū)）的純詩歌深邃，不如作為美文的散文小品凌厲，但它在生長、在進(jìn)步，并已成為一種完全脫離母體的獨(dú)立的文體，在與其他文學(xué)樣式展開競賽。它擁有愈來愈多的讀者，已成為人們不能不承認(rèn)的文學(xué)現(xiàn)象。

新時期的散文詩，有自身的發(fā)展軌跡。在大約十年中，它走過了兩個時間層次：一是七十年代的后半期，二是八十年代的上半期。在七十年代的后期，小說、詩歌、報告文學(xué)各領(lǐng)文壇的風(fēng)騷，社會的目光被傷痕小說、新詩群、新報告文學(xué)群所吸引，散文詩幾乎被遺忘。但是，隨著八十年代的開始，散文詩文體再次覺醒了。一段時間里，報刊上到處可見“散文詩專頁”，不僅原來的散文詩人重新歌唱，而且其他詩人也加入散文詩行列。散文詩篇、散文詩集、散文詩會，竟像雨后春筍般出現(xiàn)。這大約是本世紀(jì)以來我國散文詩的一個最為欣欣向榮的季節(jié)。出現(xiàn)這種繁榮的原因，首先是時代的賜予。八十年代，中國社會發(fā)生了重大變革。社會生活的節(jié)奏加速了，于是空間貶值，時間增值，感到時間緊迫的人們，需要短小的文體來調(diào)節(jié)內(nèi)心的精神生活，散文詩正好適應(yīng)這種需求。另一個原因則是散文詩隊伍自身的努力。散文詩作家的隊伍，并不是一支強(qiáng)大的隊伍，但卻是一支團(tuán)結(jié)奮斗的可愛的隊伍。這支隊伍的前行者、老散文詩家們不僅自身勤于創(chuàng)作，而且很積極地倡導(dǎo)散文詩，他們編輯散文詩叢書，辦散文詩頁、散文詩報，組織散文詩學(xué)會，可謂不遺余力。近幾年來又有一批年輕的散文詩人出現(xiàn)。除了散文詩人之外，還有一些編輯和評論工作者，他們?yōu)樯⑽脑娛聵I(yè)的蒸蒸日上付出了不可磨滅的辛勞。最近作家出版社即將出版《十年散文詩選》，這對散文詩的創(chuàng)作也是一種有力的推動。

我國的現(xiàn)代散文詩，盡管在五四新文化運(yùn)動初期就產(chǎn)生，以后又出現(xiàn)過魯迅的《野草》這種時代紀(jì)念碑式的作品，但是，總的說來，發(fā)展得并不快。究其原因，當(dāng)然是多方面的，但從創(chuàng)作主體的方面看，恐怕是在這個領(lǐng)域里，少有投進(jìn)全副精力從事散文詩探索的作家。像郭沫若、冰心、鄭振鐸、巴金、茅盾等都寫過精美的散文詩，但散文詩畢竟不是他們創(chuàng)作的主流。解放后，以全副精神投入散文詩創(chuàng)作的只有寥寥幾位。在五十年代前期的一段時間，因?yàn)樗麄兊呐?，散文詩的清新的笛聲，被社會?cè)耳傾聽，并激動了一些青年的心，這是不容易的。然而，放在文學(xué)的總環(huán)境中，我們?nèi)韵勇曇籼?。到了八十年代，散文詩的“聲勢”顯然大得多了，散文詩隊伍的“陣容”也可觀得多了。可以說，八十年代的散文詩已告別了“葉笛”和“短笛”的時代，而進(jìn)入了可稱為“交響樂”的時代，盡管這種交響樂還不是大型的。如果我們把八十年代的散文詩與五六十年代的散文詩作一比較，就會發(fā)現(xiàn)，這個時期的散文詩（也可以說是新時期的散文詩）具有下列特點(diǎn)：

一、創(chuàng)作的基調(diào)已從謳歌轉(zhuǎn)向沉思。散文詩家們是很熱情的。五六十年代所出現(xiàn)的散文詩，和整個詩壇的基調(diào)是一致的，它的代表作，熱情、單純，充滿著對新生活的贊美和對未來的憧憬。它們是在田野里和城市里面對著早升的霞光吹奏出來的歡快的笛聲，這種笛聲，是清新的。魯迅先生早就預(yù)言，革命文學(xué)在革命前表現(xiàn)為憤怒文學(xué)，而在革命勝利之后，將會表現(xiàn)為謳歌文學(xué)。但是，社會主義事業(yè)并不是一帆風(fēng)順的，我們在前進(jìn)中出現(xiàn)了文化大革命這樣的歷史性浩劫。這場浩劫之后，帶著心靈創(chuàng)傷的作家詩人，自然不會止于謳歌，也自然不會再滿足于歡快而純正的笛聲。他們開始在自己的散文詩中注入深沉的思索。這些思索是積極的，在思索中仍然有謳歌，但謳歌的是被冬天的風(fēng)暴打擊之后依然不屈地展示著春花秋實(shí)的土地，是心靈受傷之后仍然燃燒著希望的心靈。謳歌的內(nèi)涵已發(fā)生了很大的變化。而且，用謳歌已不能說明這個時期散文詩的基調(diào)了。因?yàn)?，這時期的大量作品，表現(xiàn)為沉思性的特點(diǎn)，說得更確切一些，是一種詩意的反思。在這種詩意的反思中，有對被摧殘的靈魂的追懷，有對荒唐歲月的告別，有對劫難中失落的愛的呼喚，有對人生失誤的懺悔，有對命運(yùn)的抗?fàn)幒蛯Τ髳旱呐?。這種詩意的反思，其基調(diào)不再那么歡快，但也不是特別傷感，更多的是一種安慰和激勵受傷心靈的溫暖的情思。這也許是新時期文學(xué)中散文詩部分的最大特色。散文詩家們的心靈是柔嫩的，他們很少像小說家和報告文學(xué)家那樣展示淋漓的鮮血和憂傷的眼淚。他們的詩意反思是平和的，即使自己經(jīng)受了許多痛苦的折磨，表現(xiàn)在詩中的仍然是未被痛苦所淹沒的深沉的情感和信心。凝聚在這種情感中的，有憂傷，有勸慰，有思索，有理解，有祝福，有期望，它不僅撫慰同伴們痛苦的心靈，而且希望這些心靈不要因?yàn)樯畹慕俨ǘ翜S。這些散文詩，盡管沒有震撼人心的大哭與大笑、大悲與大喜，但是，它像春天的暖流，潺潺地給剛剛復(fù)蘇的土地和心靈以滋潤，它是真的，美的，善的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這種散文詩，比起單純的贊美詩，要深沉得多。

二、注意了在時代生活中的主體感受，不僅注意描述社會現(xiàn)象、自然現(xiàn)象，而且注意了描述生命現(xiàn)象，從散文詩的創(chuàng)作思路上說，五六十年代的散文詩側(cè)重于對社會現(xiàn)象、自然現(xiàn)象的詩意描述，在反映客觀對象中注入自身的某些情感。新時期的散文詩仍然有不少是這種思路的，但是已出現(xiàn)另一些散文詩，這些作品在深沉關(guān)注歷史的同時，熱情地探究著生命現(xiàn)象，它們側(cè)重于表現(xiàn)自己對時代的感受，甚至側(cè)重于表現(xiàn)自身的內(nèi)心圖景。這些散文詩是散文詩作家人格的詩化表現(xiàn)，是他們的自由本質(zhì)的審美展示。他們把散文詩寫成人生的變奏曲和人格的變奏曲。這種現(xiàn)象在五六十年代是微弱的和少見的。

寫自身的內(nèi)心圖景，并不意味著脫離時代，疏遠(yuǎn)生活，而是更緊密地?fù)肀r代，擁抱生活，是更深邃、更熾烈地抒寫自身對時代的感受和自己在時代激流中進(jìn)行拼搏所表現(xiàn)出來的生命意義和生命光彩。這樣，就使散文詩成為雙重宇宙的象征，即不僅是物境世界的象征，而且是心理世界的象征。

三、散文詩文體的進(jìn)一步解放。與其他文學(xué)樣式的作家相比，散文詩作家似乎更加“老實(shí)”一些。一旦在整個改革性的文化氛圍中，這些老實(shí)而有智慧的心靈也獲得更大的自由，他們也從事新的探索，進(jìn)行各種審美嘗試，或?qū)懚嘀刈冏嗟纳⑽脑娊M，或?qū)憯⑹麦w的長散文詩，或把目光從自然界轉(zhuǎn)向歷史界；或把筆觸從物境伸向心境（包括夢境），或在自己所選擇和創(chuàng)造的意象中注入更多矛盾的內(nèi)涵，分別向最抽象和最具體的兩極“上窮碧落下黃泉”地求索，力圖造成廓大而親切的藝術(shù)空間，或把現(xiàn)代詩歌中的技巧（如通感、變形、復(fù)調(diào)、佯謬等）引到自己的手里，以便得心應(yīng)手地切合當(dāng)代人的心態(tài)和當(dāng)代意識，或把小說的情節(jié)性投射到自己的筆下，或把詩境、畫境融為一爐，或把古典詩文的節(jié)奏和現(xiàn)代散文的節(jié)奏加以組合?？傊?，盡可能以靈活多變的藝術(shù)想象和藝術(shù)體現(xiàn)的方式，容納盡可能豐厚的歷史內(nèi)涵和人生內(nèi)容，已成為一大批散文詩家們引人矚目的追求方向了。

盡管新時期的散文詩獲得了進(jìn)步，在總體上呈現(xiàn)出繁榮景象，但是，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，我們至今還沒有出現(xiàn)像《野草》這樣具有深廣內(nèi)容的作品。能夠震撼人心的強(qiáng)音還不多，或者說，能夠作為新時期文學(xué)代表性作品的還不多。在散文詩創(chuàng)作隊伍中，似乎還缺乏具有天馬行空的大氣魄的詩人，人們還未能充分意識到，時代心靈中所蘊(yùn)藏的巨大巖漿，是可以通過散文詩這個突破口來噴射的。承認(rèn)至今我們的散文詩還未超越《野草》的水平，不是自我貶低，而是讓我們能夠多方面借鑒《野草》的經(jīng)驗(yàn)，以使我們的創(chuàng)作繼續(xù)前進(jìn)。

在中外散文詩史上，有兩大基本審美趨向獲得了成功，一是屠格涅夫—普列什文以及屬于另一文化系統(tǒng)的泰戈爾，他們大體上都是以純真的感情描寫自然與人生的，他們永遠(yuǎn)保持一顆童心，用自己的絢麗文筆呼喚人間的真、善、美，以純潔的情感反襯著黑暗的丑惡和支撐著世界的愛與和平。另一大支脈則是波德萊爾—魯迅以及阿拉伯的紀(jì)伯倫，他們的特點(diǎn)是把社會人生的矛盾內(nèi)容帶入詩章，把美丑、善惡、真?zhèn)蔚膶挂约斑@種對抗引起的顫栗展示出來，他們不回避丑，不回避痛苦，不回避人性的掙扎與命運(yùn)的掙扎，于是，他們的散文詩境界形成了美與丑的一種張力場，從而使散文詩的內(nèi)涵更加深邃。新中國成立后，我們的散文詩人大體上借鑒了前一支脈（包括魯迅靠近前一支脈的那些作品，如《雪》、《好的故事》等），新時期的散文詩則除了發(fā)展前一支脈的風(fēng)格之外，也注意到借鑒后一支脈的特質(zhì)。但是，總的說來，后一方面的嘗試氣魄還不夠雄偉，對散文詩中展示矛盾的組合內(nèi)容還不習(xí)慣，或者還缺乏足夠的勇氣，令人感到散文詩家的歷史文化視野、藝術(shù)胸襟還不夠博大。因此，能夠震撼人們心靈的散文詩作還不多。如果有心在散文詩的創(chuàng)作中突破已有的水平，恐怕必須在強(qiáng)烈感受時代生活的前提下，在東西文化的碰撞和融合中，更多地借鑒魯迅和波德萊爾的一些最內(nèi)在的特長，然后再加上自己的創(chuàng)造才有可能。

我相信，充滿著創(chuàng)造渴望的散文詩人，將會展開更雄偉的追求。我們在給新時期的散文詩劃下第一個句號時是很高興的，若干年后，我們在劃出第二個句號時，一定會為新的成功而感到自豪，我國現(xiàn)代散文詩的未來將比現(xiàn)在更加燦爛。