二、短篇小說(shuō)

《精衛(wèi)》

《山海經(jīng)》，作者無(wú)考，非出一人之手，大致完成于戰(zhàn)國(guó)至西漢初年。此書(shū)原三十篇，今本十八卷，三萬(wàn)一千余字，包括山經(jīng)五卷，海經(jīng)十三卷。記事以山海為綱，雜記上古迄周之歷史、民族、宗教、神話、物產(chǎn)、醫(yī)藥、巫術(shù)等。司馬遷嘆為：“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。”《四庫(kù)全書(shū)總目》謂是：“小說(shuō)之最古者爾?！按藭?shū)版本與注本頗似，晉有郭璞注本，明有吳任臣《山海經(jīng)廣注》，清有畢沅《山海經(jīng)校本》、郝懿行《山海經(jīng)疏》。重要刻本有尤袤刻本、道藏本、立雪齋原本等傳世。

《精衛(wèi)》選自《山海經(jīng)》山經(jīng)卷三“北山經(jīng)”。

發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰“精衛(wèi)”，其鳴自讠交。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。

在中國(guó)的上古神話里，精衛(wèi)填海是非常著名的故事。故事動(dòng)人，文字也很質(zhì)樸，今天閱讀起來(lái)并無(wú)太大的語(yǔ)言障礙。

關(guān)于精衛(wèi)，《述異記》中還有一些故事，說(shuō)其與海燕結(jié)為伉儷，生出的雌鳥(niǎo)像母親，生出的雄鳥(niǎo)像丈夫。東海之濱有處地方叫誓水處，相傳精衛(wèi)因?yàn)樵谀抢镅退?，立誓不飲那里的水。因此精衛(wèi)又叫志鳥(niǎo)、冤禽、誓鳥(niǎo)，俗稱(chēng)帝女雀。晉人陶潛曾詠詩(shī)：“精衛(wèi)銜微木，將以填東海?！彪m只短暫兩句，悲壯之情卻颯然如鄖。因?yàn)閺睦碇堑慕嵌龋L(fēng)波浩蕩，精衛(wèi)相形之下實(shí)在太微渺了，其復(fù)仇之舉只能徒勞，想來(lái)夠使人哀感的；但是于情感上，精衛(wèi)的精神如同愚公移山，滄海無(wú)論多么浩瀚，終歸是會(huì)填平的。情與理的巨大反差也就造成這則神話的悲且壯的審美價(jià)值。

《燕丹子》

《燕丹子》，作者無(wú)考，舊題燕太子撰，當(dāng)是望文生義。最早見(jiàn)于《隋志》，著錄一卷，《舊唐志》，著錄三卷。明胡應(yīng)麟評(píng)為“古今小說(shuō)雜傳之祖”?，F(xiàn)代學(xué)者考訂為漢人小說(shuō)。其書(shū)傳本極少，《四庫(kù)全書(shū)》從《永樂(lè)大典》輯出，列入小說(shuō)家存目。孫星衍從紀(jì)昀處傳得抄本，先后刻入《岱南閣叢書(shū)》、《問(wèn)經(jīng)堂叢書(shū)》、《平津館叢書(shū)》。

卷上

燕太子丹質(zhì)于秦，秦王遇之無(wú)禮，不得意，欲求歸。秦王不聽(tīng)，謬言：令烏白頭，馬生角，乃可許耳。丹仰天嘆，烏即白頭，馬生角。秦王不得已而遣之。為機(jī)發(fā)之橋，欲陷丹。丹過(guò)之，橋?yàn)椴话l(fā)。夜到關(guān)，關(guān)門(mén)未開(kāi)，丹為雞鳴，眾雞皆鳴，遂得逃歸。深怨于秦，求欲復(fù)之，奉養(yǎng)勇士，無(wú)所不至。

丹與其傅武書(shū)曰：“丹不肖，生于僻陋之國(guó)，長(zhǎng)于不毛之地，未嘗得睹君子雅訓(xùn)、達(dá)人之道也。然鄙意欲有所陳，幸傅垂覽之!丹聞?wù)煞蛩鶒u，恥受辱以生于世也；貞女所羞，羞見(jiàn)劫以虧其節(jié)也。故有刎喉不顧，據(jù)鼎不避者。斯豈樂(lè)死而忘生哉!其心有所守也。今秦王反戾無(wú)常，虎狼其行，遇丹無(wú)禮，為諸侯最。丹每念之，痛入骨髓。計(jì)燕國(guó)之眾，不能敵之，曠年相守，力固不足。欲收天下之勇士，集海內(nèi)之英雄，破國(guó)空藏，以奉養(yǎng)之。重幣甘辭，以市于秦，秦貪我賂，而信我辭，則一劍之任，可當(dāng)百萬(wàn)之師，須臾之間，可解丹萬(wàn)世之恥。若其不然，令丹生無(wú)面目于天下，死懷恨于九泉，必令諸侯無(wú)以為嘆，易水之北，未知誰(shuí)有，此蓋亦子大夫之恥也。謹(jǐn)遣書(shū)，愿熟思之。”武報(bào)書(shū)曰：“臣聞快于意者虧于行，甘于心者傷于性。今太子欲滅之恥，除久久之恨，此實(shí)臣所當(dāng)糜軀碎首而不避也。私以為智者不冀僥幸以要功，明者不茍從志以順心；事必成，然后舉，身必安，而后行，故發(fā)無(wú)失舉之尤，動(dòng)無(wú)蹉跌之愧也。太子貴匹夫之勇，信一劍之任，而欲望功，臣以為疏。臣愿合縱于楚，并勢(shì)于趙，連衡于韓、魏，然后圖秦，秦可破也。且韓、魏與秦外親內(nèi)疏，若有倡兵，楚乃來(lái)應(yīng)，韓、魏必從，其勢(shì)可見(jiàn)。今臣計(jì)從，太子之恥除，愚鄙之累解矣。太子慮之?！碧拥脮?shū)不說(shuō)，召武而問(wèn)之。武曰：“臣以為：大子行臣言，則易水之北，永無(wú)秦憂(yōu)，四鄰諸侯必有求我者矣。”太子曰：“此引日縵縵，心不能須也?！碧臀湓唬骸俺紴樘佑?jì)熟矣。夫有秦，疾不如徐，走不如坐。今合楚、趙，并韓、魏，雖引歲月，其事必成，臣以為良?！碧铀P不聽(tīng)。武曰：“臣不能為太子計(jì)，臣所知田光，其人深中有謀，愿令見(jiàn)太子?！碧釉唬骸熬粗Z。”

卷中

田光見(jiàn)太子，太子側(cè)階而迎，迎而再拜。坐定，太子丹曰：“傅不以蠻域而丹不肖，乃使先生來(lái)降敝邑。今燕國(guó)僻在北陲，比于蠻域，而先生不羞之，丹得侍左右，睹見(jiàn)玉顏，斯乃上世神靈保佑燕國(guó)，令先生設(shè)降辱焉?！碧锕庠唬骸敖Y(jié)發(fā)立身，以至于今，徒慕太子之高行，美太子之令名耳。太子將何以教之?”太子膝行而前，涕淚橫流曰：“丹嘗質(zhì)于秦，秦遇丹無(wú)禮，日夜焦心，思欲復(fù)之。論眾則秦多，計(jì)強(qiáng)則燕弱，欲曰合縱，心復(fù)不能。常食不識(shí)味，寢不安席?？v令燕、秦同日而亡，則為死灰復(fù)燃，白骨更生。愿先生圖之?！碧锕庠唬捍藝?guó)事也，請(qǐng)得思之?！庇谑巧峁馍橡^，太子三時(shí)進(jìn)食，存問(wèn)不絕。

如是三月，太子怪其無(wú)說(shuō)，就光，辟左右問(wèn)曰：“先生既垂哀恤，許惠嘉謀，側(cè)身傾聽(tīng)，三月于斯。先生豈有意歟?”田光曰：“微太子言，固將竭之。臣聞騏驥之少，力輕千里，及其罷朽，不能取道。太子聞臣時(shí)，已老矣。欲為太子良謀，則太子不能；欲奮筋力，則臣不能。然竊觀太子客，無(wú)可用者。夏扶，血勇之人，怒而面赤；宋意，脈勇之人，怒而面青；武陽(yáng)，骨勇之人，怒而面白。光所知荊軻，神勇之人，怒而色不變。為人博聞強(qiáng)記，體烈骨壯，不拘小節(jié)，欲立大功。嘗家于衛(wèi)，脫賢大夫之急十有余人。其余庸庸不可稱(chēng)，太子欲圖事，非此人莫可?！碧酉孪侔菰唬骸叭粢蛳壬`，得交于荊君，則燕國(guó)社稷，長(zhǎng)為不滅。唯先生成之?！碧锕馑煨校幼运?，執(zhí)光手曰：“此國(guó)事，愿勿泄之!”光笑曰：“諾?！?/p>

遂見(jiàn)荊軻，曰：“光不自度不肖，達(dá)足下于太子。夫燕太子，真天下之士也，傾心于足下，愿足下勿疑焉?！鼻G軻曰：“有鄙志，嘗謂心向意，投身不顧；情有異，一毛不拔。今先生令交于太子，敬諾不違。”

田光謂荊軻曰：“蓋聞士不為人所疑。太子送光之時(shí)，言：‘此國(guó)事，愿勿泄。’此疑光也。是疑而生于世，光所羞也。”向軻吞舌而死。軻遂之燕。

卷下

荊軻之燕。太子自御虛左，軻援綏不讓。至坐定，賓客滿(mǎn)座。軻言曰：“田光褒揚(yáng)太子仁愛(ài)之風(fēng)，說(shuō)太子不世之器，高行厲天，美聲盈耳。軻出衛(wèi)都，望燕路，歷險(xiǎn)不以為勤，望遠(yuǎn)不以為遐。今太子禮以舊故之恩，接之以新人之敬，所以不復(fù)讓者，士信于知己也。”太子曰：“田先生今無(wú)恙乎?”軻曰：“光臨送軻之時(shí)，言太子戒以國(guó)事，恥以丈夫而不見(jiàn)信，向軻吞舌而死矣?！碧芋@愕失色，欷飲淚曰：“丹所以戒先生，豈疑先生哉!今先生自殺，亦令丹自棄于世矣。”茫然良久，不怡，后日太子置酒請(qǐng)軻。

酒酣，太子起為壽，夏扶前曰：“聞士無(wú)鄉(xiāng)曲之譽(yù)，則未可與論行；馬無(wú)服輿之技，則未可與決良。今荊君遠(yuǎn)至，將何以教太子?”欲微感之。軻曰：“士有超世之行者，不必合于鄉(xiāng)曲。馬有千里之相者，何必出于服輿?昔呂望當(dāng)屠釣之時(shí)，天下之賤丈夫也，其遇文王，則為周師。騏驥之在鹽車(chē)，駑之下也，及遇伯樂(lè)，則有千里之功。如此，在鄉(xiāng)曲而后發(fā)善，服輿而后別良哉!”夏扶問(wèn)荊軻，何以教太子。軻曰：“將令燕繼召公之跡，追甘棠之化，高欲令四三王，下欲令六五霸，于君何如也?”坐皆稱(chēng)善，竟酒無(wú)能屈。太子甚喜，自以得軻，永無(wú)秦憂(yōu)。

后日，與軻之東宮，臨池而觀。軻拾瓦投龜，太子令人奉盤(pán)金，軻用投，投盡復(fù)進(jìn)。軻曰：“非為太子愛(ài)金也，但臂痛耳?！焙髲?fù)共乘千里馬。軻曰：“聞千里馬肝美?！碧蛹礆ⅠR進(jìn)肝。暨樊將軍得罪于秦，秦求之急，及來(lái)歸太子，太子為置酒華陽(yáng)之臺(tái)。酒中，太子出美人能琴者。軻曰：“好手琴者！”太子即進(jìn)之。軻曰：“但愛(ài)其手耳。”太子即斷其手，盛以玉盤(pán)奉之。太子常與軻同案而食，同床而寢。

后日，軻從容曰：“軻侍太子，三年于斯矣。而太子遇軻甚厚：黃金投龜，千里馬肝，姬人好手，盛以玉盤(pán)，凡庸人當(dāng)之，猶尚樂(lè)出尺寸之長(zhǎng)，當(dāng)犬馬之用，今軻常侍君子之側(cè)，聞烈士之節(jié)，死有重于泰山，有輕于鴻毛者，但問(wèn)用之所在耳，太子幸教之!”太子斂袂正色而言曰：“丹嘗游秦，秦遇丹不道，丹恥與俱生。今荊君不以丹不肖，降辱小國(guó)，今丹以社稷干長(zhǎng)者，不知所謂?！陛V曰：“今天下強(qiáng)國(guó)，莫強(qiáng)于秦。今太子力不能威諸侯，諸侯未肯為太子用也。太子率燕國(guó)之眾而當(dāng)之，猶使羊?qū)⒗?，使狼追虎耳?！碧釉唬骸暗ぶ畱n(yōu)計(jì)久，不知安出?！陛V曰：“樊於期得罪于秦，秦求之急。又督亢之地，秦所貪也。今得樊於期首，督亢地圖，則事可成也?！碧釉唬骸叭羰驴沙桑e燕國(guó)而獻(xiàn)之，丹甘心焉。樊將軍以窮歸我，而丹賣(mài)之，心不忍也?！陛V默然不應(yīng)。

居五月，太子恐軻悔，見(jiàn)軻曰：“今秦已破趙國(guó)，兵臨燕迫急，雖欲足下計(jì)，安施之?今欲先遣武陽(yáng)，何如?”軻怒曰：子所遣往而不返者，豎子也!軻所以未行者，待吾客耳?！?/p>

于是軻潛見(jiàn)樊於期曰：“聞將軍得罪于秦，父母妻子皆見(jiàn)焚燒，求將軍，邑萬(wàn)戶(hù)，金千斤。軻為將軍痛之。今有一言，除將軍之辱解燕國(guó)之恥，將軍豈有意乎?”於期曰：“常念之，日夜飲淚，不知所出，荊君幸教，愿聞命矣?！陛V曰：“今愿得將軍之首，與燕督亢地圖，進(jìn)之，秦王必喜，喜必見(jiàn)軻，軻因左手把其袖，右手其胸，教以負(fù)燕之罪，責(zé)以將軍之仇，而燕國(guó)見(jiàn)陵雪，將軍積忿之怒除矣。”於期起，扼腕執(zhí)刀曰：“是於期日夜所欲，而今聞命矣?！庇谑亲詣q。頭墜背后，兩目不瞑。太子聞之，自駕馳往，伏於期尸而哭，悲不自勝。良久，無(wú)奈何，遂函盛於期首與燕督亢地圖以獻(xiàn)秦。武陽(yáng)為副。

荊軻入秦，不擇日而發(fā)。太子與知謀者，皆素衣冠，送之于易水之上。荊軻起為壽，歌曰：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還!”高漸離擊筑，宋意和之。為哀聲則怒發(fā)沖冠，為哀聲則士皆流涕。二人皆升車(chē)，終已不顧也。二子行過(guò)，夏扶當(dāng)車(chē)前刎頸以送。

二子行過(guò)陽(yáng)翟，軻買(mǎi)肉，爭(zhēng)輕重，屠者辱之，武陽(yáng)欲擊，軻止之。

西入秦，至咸陽(yáng)，因中庶子蒙白曰：“燕太子丹畏大王之威，今奉樊於期首與督亢地圖，愿為北蕃臣妾?！鼻赝跸?，百官陪位，陛戟數(shù)百，見(jiàn)燕使者。軻奉於期首，武陽(yáng)奉地圖。鐘鼓并發(fā)，群臣皆呼萬(wàn)歲。武陽(yáng)大恐，兩足不能相過(guò)，面如死灰色。秦王怪之，軻顧武陽(yáng)前謝曰：“北蕃蠻夷之鄙人，未見(jiàn)天子，愿陛下少假借之，使得畢事于前。”秦王曰：“軻起督亢圖進(jìn)之?！鼻赝醢l(fā)圖，圖窮而匕首出。軻左手把秦王袖，右乎其胸，數(shù)之曰：“足下負(fù)燕日久，貪暴海內(nèi)，不知厭足。於期無(wú)罪而夷其族。軻將海內(nèi)報(bào)仇。今燕王母病，與軻促期。從吾計(jì)則生，不從則死?！鼻赝踉唬骸敖袢諛妒拢瑥淖佑?jì)耳，乞聽(tīng)琴聲而死。”召姬人鼓琴。琴聲曰：“羅單衣，可掣而絕。八尺屏風(fēng)，可超而越。鹿盧之劍，可負(fù)而拔?！陛V不解音，秦王從琴聲，負(fù)劍拔之，于是奮袖超屏風(fēng)而走，軻拔匕首擲之，決秦王耳，入銅柱，火出。然秦王還，斷軻兩手。軻因倚柱而笑，箕踞而罵曰：“吾坐輕易，為豎子所欺，燕國(guó)之不報(bào)，我事之不立哉!”

這篇小說(shuō)的題材取自歷史資料，其基本情節(jié)在《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》等書(shū)中均有記載。但小說(shuō)不等于歷史傳記，它可以而且也應(yīng)該進(jìn)行藝術(shù)加工。與《戰(zhàn)國(guó)策》中的“荊軻刺秦王”相比，它的藝術(shù)加工表現(xiàn)在以下幾方面。

第一，提煉了情節(jié)，運(yùn)用了多種陪襯的手法來(lái)突出主要人物形象。

第二，渲染了悲壯的氣氛。

第三，增加了一些細(xì)節(jié)描寫(xiě)。

這個(gè)故事發(fā)生在秦滅六國(guó)的歷史時(shí)期。統(tǒng)一中國(guó)，是當(dāng)時(shí)的歷史趨勢(shì)，但由誰(shuí)來(lái)統(tǒng)一和怎樣統(tǒng)一，只能是一種歷史的選擇。因而當(dāng)時(shí)的一切斗爭(zhēng)也只能根據(jù)具體情況作出評(píng)價(jià)，未可以成敗來(lái)論英雄。實(shí)際上，武和田光的態(tài)度已經(jīng)包含著對(duì)刺殺手段的否定。個(gè)人的刺殺行動(dòng)并不能解決社會(huì)的根本問(wèn)題，但它反映出的社會(huì)矛盾和悲壯精神，卻是值得深思的，它往往是社會(huì)面臨重大變動(dòng)的一種信號(hào)。

《杞梁妻》

劉向(前77?～前6？)，本名更生，字子政，西漢沛(今江蘇沛縣)人。漢楚元王劉交第四代孫，曾任諫大夫，光祿大夫。歷仕宣帝、元帝、成帝三朝，曾因反對(duì)宦官而入獄。著有《七略》、《別錄》、《新序》、《說(shuō)苑》、《列女傳》等。

《列女傳》八卷，前七卷為傳，后一卷為頌。原為《古列女傳》七卷，《續(xù)列女傳》一卷，宋人王回將有頌無(wú)頌分開(kāi)，列出七目，始定為今本。書(shū)中記錄古代婦女一百零五人的事跡，從封建道德觀點(diǎn)加以頌揚(yáng)和評(píng)論。現(xiàn)有《四部備要》本傳世。

《杞梁妻》選自《列女傳》卷四。

齊杞梁殖之妻也。莊公襲莒，殖戰(zhàn)而死。莊公歸。遇其妻，使使者吊之于路。杞梁妻曰：“今殖有罪，君何辱命焉?若令殖免于罪，則賤妾有先人之弊廬在，下妾不得與郊吊?！庇谑乔f公乃還車(chē)。詣其室，成禮然后去。

杞梁之妻無(wú)子，內(nèi)外皆無(wú)五屬之親。既無(wú)所歸，乃就其夫之尸于城下哭之。內(nèi)誠(chéng)動(dòng)人，道路過(guò)者，莫不為之揮涕。十日而城為之崩。

既葬。曰：“吾何歸矣?夫婦人必有所倚者也。父在則倚父，夫在則倚夫，子在則倚子。今吾上則無(wú)父，中則無(wú)夫，下則無(wú)子。內(nèi)無(wú)所依，以見(jiàn)吾誠(chéng)；外無(wú)所依，以立吾節(jié)。豈能更二哉?亦死而已!”遂赴淄水而死。君子謂杞梁之妻貞而知禮。詩(shī)云：“我心傷悲，聊與子同歸?！贝酥^也。

頌曰：杞梁戰(zhàn)死，其妻收喪。齊莊道吊，避不敢當(dāng)?？薹蛴诔?，城為之崩。自以無(wú)親，赴淄而薨。

杞梁妻的故事早在《左傳?襄公二十三年》、《孟子?告子》、《禮記?檀弓》以及《韓詩(shī)外傳》卷六上都有記載，可見(jiàn)它流傳之廣，影響之大。

這篇作品主要記述了春秋時(shí)代齊國(guó)大夫杞梁殖戰(zhàn)死后，他的妻子哭夫崩城和因孤獨(dú)無(wú)依而投水自盡的故事。杞梁妻子的死是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴，如果沒(méi)有這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，她本可以同丈夫一起和和美美地過(guò)日子，她會(huì)給丈夫生兒育女，傳宗接代。而現(xiàn)在一切都成為泡影。戰(zhàn)爭(zhēng)吞噬了丈夫，又吞噬了自己，戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅了這個(gè)家庭。

這篇小說(shuō)對(duì)后世的《孟姜女哭長(zhǎng)城》有很大影響。一個(gè)血肉豐滿(mǎn)、感人至深的故事往往源于一個(gè)粗具輪廓的雛形，《杞梁妻》就是這樣一個(gè)原始雛形，有了它，才為后來(lái)的豐滿(mǎn)與成熟創(chuàng)造了條件。

《扁鵲見(jiàn)齊桓侯》

劉向(約前77～前6？)，本名更生，字子政，西漢沛(今江蘇沛縣)人，著名經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。漢皇族楚元王劉交四世孫，曾任諫大夫、宗正、光祿大夫、中壘校尉等職。編撰我國(guó)最早的目錄學(xué)著作《別錄》，創(chuàng)作《春秋谷梁傳》、辭賦《九嘆》三十三篇(已佚)。另有《說(shuō)苑》二十卷，分類(lèi)纂集失幫至漢代史事；《新序》十卷，采集舜、禹至漢代鳴事，分《雜事》五卷，《刺奢》一卷，《節(jié)士》二卷，《蓄謀》二卷；《列女傳》七卷，列記古代婦女事跡104則，分為《母儀》、《賢明》、《仁智》、《貞順》、《節(jié)義》、《辯通》、《嬖》七類(lèi)；《列仙傳》二卷，記述傳說(shuō)中的仙人71人之事。《扁鵲見(jiàn)齊桓侯》選自《新序》。

扁鵲見(jiàn)齊桓侯，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o(wú)疾?！北怡o出，桓侯曰：“醫(yī)之好利也，欲治不疾以為功?！本邮?，扁鵲復(fù)見(jiàn)，曰：“君之疾在肌膚，不治將深?！被负畈粦?yīng)。扁鵲出，桓侯不悅。居十日，扁鵲復(fù)見(jiàn)，曰：“君之疾在腸胃，不治將深。”桓侯不應(yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復(fù)見(jiàn)，望桓侯而還走?；负钍谷藛?wèn)之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也。在肌膚，針石之所及也。在腸胃，火齊之所及也。在骨髓，司命之所無(wú)奈何也。今在骨髓，臣是以無(wú)請(qǐng)也?！本游迦?，桓侯體痛，使人索扁鵲，扁鵲已逃之秦矣。桓侯遂死。故良醫(yī)之治疾也，攻之于腠理，此事皆治之于小者也。夫事之禍福,亦有腠理之地，故圣人蚤從事矣。

故事告訴人們，問(wèn)題應(yīng)盡早處理，等發(fā)展到嚴(yán)重的地步便不可解決了。故事還告誡那些諱疾忌醫(yī)者，不正視自己的缺點(diǎn)將會(huì)自食惡果。故事寫(xiě)人物全用白描，但又注意突出不同人物神情態(tài)度的不同，扁鵲作為一個(gè)醫(yī)生的直率風(fēng)度與齊桓侯作為一個(gè)國(guó)君兼病人的傲慢與自信，一一躍然紙上，栩栩如生。

《漢武故事》

《漢武故事》二卷，《隋書(shū)?經(jīng)籍志》史部舊事類(lèi)始見(jiàn)著錄，作者不詳?！杜f唐書(shū)?經(jīng)籍志》入乙部起居注類(lèi)，《新唐書(shū)?藝文志》作《漢武帝故事》。宋人晁公武《郡齋讀書(shū)志》稱(chēng)為“世言班固撰”。司馬光《通鑒考異》云：“《漢武故事》語(yǔ)多誕妄，非班固書(shū)，蓋后人為之，托固名耳?！庇钟蟹Q(chēng)為王儉所造。又有稱(chēng)為葛洪所作。有人認(rèn)為是漢成帝時(shí)人作，其他古書(shū)引《漢武故事》中有這樣的話：“長(zhǎng)陵徐氏號(hào)儀君，善傳朔術(shù)，至今上元延中已百三十七歲矣，視之如童女?！痹訛闈h成帝年號(hào)，既稱(chēng)“今上”，則小說(shuō)作者為成帝時(shí)人。但小說(shuō)中又有述魏代漢之事，則小說(shuō)作者為六朝時(shí)人。可見(jiàn)全書(shū)在流傳中有脫落或增補(bǔ)。全書(shū)記載漢武帝一生遺聞佚事，大致為其幼時(shí)和即位后內(nèi)宮后妃之事、求仙之事、死后之事及其他逸事。以求仙之事與死后之事尤具神異色彩。

漢景皇帝王皇后內(nèi)太子宮，得幸，有妊，夢(mèng)日入其懷。帝又夢(mèng)高祖謂己曰：“王夫人生子，或名為‘彘’?！奔吧?，因名焉，是為武帝。帝以乙酉年七月七日旦生于猗蘭殿。年四歲，立為膠東王。數(shù)歲，長(zhǎng)公主嫖抱置膝上，問(wèn)曰：“兒欲得婦不?”膠東王曰：“欲得婦?！遍L(zhǎng)公主指左右長(zhǎng)御百余人，皆云不用，末指其女問(wèn)曰：“阿嬌好不?”于是乃笑對(duì)曰：“好!若得阿嬌作婦，當(dāng)作金屋貯之也?！遍L(zhǎng)公主大悅，乃苦要上，遂成婚焉。是時(shí)皇后無(wú)子，立栗姬子為太子，皇后既廢，栗姬次應(yīng)立，而長(zhǎng)公主伺其短，輒微白之。上嘗與栗姬語(yǔ)，栗姬怒，弗肯應(yīng)，又罵上“老狗”，上心銜之。長(zhǎng)公主日譖之，因譽(yù)王夫人男之美，上亦賢之，廢太子為王，栗姬自殺，遂立王夫人為后，膠東王為皇太子，時(shí)年七歲。上曰：“彘者，徹也?！币蚋脑粡亍Ｘ┫嘀軄喎蚴萄?，時(shí)太子在側(cè)，亞夫失意有怨色，太子視之不輟，亞夫于是起。帝問(wèn)曰：“爾何故視此人邪?”對(duì)曰：“此人可畏，必能作賊?！钡坌?，因曰：“此怏怏，非少主之臣也。”廷尉上囚，防年繼母陳殺父，因殺陳。依律，年殺母，大逆論。帝疑之，詔問(wèn)太子，太子對(duì)曰：“夫繼母如母，明其不及母也，緣父之愛(ài)，故比之于母耳。今繼母無(wú)狀，手殺其父，則下手之日母恩絕矣，宜與殺人者同，不宜大逆論?！钡蹚闹陾壥?，議者稱(chēng)善。時(shí)太子年十四，帝益奇之。

及即位，常晨往夜還，與霍去病等十余人，皆輕服為微行，且以觀戲市里，察民風(fēng)俗。嘗至蓮勺通道中行，行者皆奔避路，上怪之，使左右問(wèn)之，云：“有持戟前呵者數(shù)十人。”時(shí)微行率不過(guò)二十人，馬七八匹，更步更騎，衣如凡庶，不可別也，亦了無(wú)騶御，而百姓咸見(jiàn)之。元光元年，天星大動(dòng)，則光耀煥煥競(jìng)天，數(shù)夜乃止。上以問(wèn)董仲舒，對(duì)曰：“是謂星搖，人民勞之妖也?！笔菚r(shí)謀伐匈奴，天下始不安，上謂仲舒妄言，意欲誅之。仲舒懼，乞補(bǔ)刺史以自效，乃用為軍侯，屬程不識(shí)，屯雁門(mén)。太后弟田蟲(chóng)分欲奪太后兄子竇嬰田，嬰不與，上召大臣議之。群臣多是竇嬰，上亦不復(fù)窮問(wèn)，兩罷之。田蟲(chóng)分大恨，欲自殺，先與太后訣，兄弟共號(hào)哭訴太后，太后亦哭，弗食。上不得已，遂乃殺嬰。后月余日，蟲(chóng)分病，一身盡痛，若擊者，叩頭復(fù)罪。上使視鬼者察之，見(jiàn)竇嬰笞之，上又夢(mèng)竇嬰謝上屬之，上于是頗信鬼神事。陳皇后廢處長(zhǎng)門(mén)宮，竇太主以宿恩，猶自親近。后置酒主家，主見(jiàn)所幸董偃。陳皇后廢，立衛(wèi)子夫?yàn)榛屎?。初，上行幸平?yáng)主家，子夫?yàn)橹幷撸聘?，能造曲，每歌挑上，上意?dòng)，起更衣，子夫因侍衣得幸，頭解，上見(jiàn)其美發(fā)悅之，歡樂(lè)。主遂內(nèi)子夫于宮。上好容成道，信陰陽(yáng)書(shū)，時(shí)宮女?dāng)?shù)千人，皆以次幸，子夫新人，獨(dú)在籍末，歲余不得見(jiàn)。上釋宮人不中用者出之，子夫因涕泣請(qǐng)出。上曰：“吾昨夜夢(mèng)子夫庭中生梓樹(shù)數(shù)株，豈非天意乎?”是日幸之，有娠，生女。凡三幸，生三女；后生男，即戾太子也。

淮南王安好學(xué)，多才藝，集天下遺書(shū)，招方術(shù)之士，皆為神仙，能為云雨，百姓傳云：“淮南王，得天子，壽無(wú)極。”上心惡之，征之。使覘淮南王，云：“王能致仙人，又能隱形升行，服氣不食?！鄙下劧财涫?，欲受其道，王不肯傳，云：“無(wú)其事?！鄙吓?，將誅，淮南王知之，出令與群臣，因不知所之。國(guó)人皆云神仙，或有見(jiàn)王者。帝恐動(dòng)人情，乃令斬王家人首，以安百姓為名。收其方書(shū)，亦頗得神仙黃白之事，然試之不驗(yàn)。上既感淮南道術(shù)，乃征四方有術(shù)之士，于是方士自燕、齊而出者數(shù)千人。齊人李少翁，年二百歲，色如童子，上甚信之，拜為文成將軍，以客禮之。于甘泉宮中畫(huà)太一諸神像，祭祀之。少翁云：“先致太一，然后升天，升天然后可至蓬萊。”歲余而術(shù)未驗(yàn)。會(huì)上所幸李夫人死，少翁云能致其神，乃夜張帳，明燭，令上居他帳中，遙見(jiàn)李夫人，不得就視也。李少君言冥海之棗大如瓜，種山之李大如瓶也。文成誅月余日，使者籍貨關(guān)東還，逢之于漕亭，還言見(jiàn)之。上乃疑，發(fā)其棺，無(wú)所見(jiàn)，唯有竹筒一枚，捕驗(yàn)間無(wú)縱跡也。

上微行，至于柏谷，夜投亭長(zhǎng)宿，亭長(zhǎng)不內(nèi)，乃宿于逆旅。逆旅翁謂上曰：“汝長(zhǎng)大多力，當(dāng)勤稼穡，何忽帶劍群聚，夜行動(dòng)眾，此不欲為盜則淫耳。”上默然不應(yīng)，因乞漿飲，翁答曰：“吾止有溺，無(wú)漿也!”有傾，還內(nèi)。上使人覘之，見(jiàn)翁方要少年十余人，皆持弓矢刀劍，令主人嫗出安過(guò)客。嫗歸，謂其翁曰：“吾觀此丈夫乃非常人也，且亦有備，不可圖也，不如因禮之?！逼浞蛟唬骸按艘着c耳!鳴鼓會(huì)眾，討此群盜，何憂(yōu)不克!”嫗曰：“且安之，令其眠，乃可圖也?！蔽虖闹?。時(shí)上從者十余人，既聞其謀，皆懼，勸上夜去，上曰：“去必致禍，不如且止以安之?！庇许暎瑡灣?，謂上曰：“諸公子不聞主人翁言乎?此翁好飲酒，狂悖不足計(jì)也，今日具令公子安眠無(wú)他?！眿炞赃€內(nèi)。時(shí)天寒，嫗酌酒，多與其夫及諸少年，皆醉，嫗自縛其夫，諸少年皆走。嫗出謝客，殺雞作食。平明，上去。是日還宮，乃召逆旅夫妻見(jiàn)之，賜嫗金千斤，擢其夫?yàn)橛鹆掷伞Ｗ允菓徒?，希?fù)微行。時(shí)丞相公孫弘數(shù)諫上，弗從，因自殺，上聞而悲之。后二十余日有柏谷之逼，乃改殯雄，為起墳冢在茂陵旁，上自為誄曰：“公孫之生，污瀆降靈；元老克壯，為漢之貞；弗予一人，迄用有成。去矣游矣，永歸冥冥。嗚呼夫子!曷其能刑。載曰：萬(wàn)物有終，人生安長(zhǎng)?幸不為夭，夫復(fù)何傷!”弘嘗諫伐匈奴，為之小止。弘卒，乃大發(fā)卒數(shù)十萬(wàn)，遣霍去病討胡，殺休屠王，獲天祭、金人，上以為大神，列于甘泉宮。人率長(zhǎng)丈余，不祭祝，但燒香禮拜。天祭長(zhǎng)八尺，擎日月，祭以牛。上令依其方俗禮之，方士皆以為夷狄鬼神，不宜在中國(guó)，乃止。鑿昆池，積其土為山，高三十余丈。又起柏梁臺(tái)，高二十丈，悉以香柏，香聞數(shù)十里，以處神君。神君者，長(zhǎng)陵女子也，死而有靈。霍去病微時(shí)，數(shù)自禱神君，乃見(jiàn)其形，自修飾，欲與去病交接，去病不肯，神君亦慚。及去病疾篤，上令為禱神君，神君曰：“霍將軍精氣少，壽命不長(zhǎng)，吾嘗欲以太一精補(bǔ)之，可得延年?；魧④姴粫源艘?，遂見(jiàn)斷絕，今疾必死，非可救也?！比ゲ【顾?。上乃造神君請(qǐng)術(shù)，行之有效，大抵不異容成也。自柏梁燒后，神稍衰。東方朔取宛若為小妻，生三人，與朔同日死，時(shí)人疑化去，弗死也，蒲忌奏：“祠太一用一太牢，為壇，開(kāi)八通鬼道，令太祝立其祠長(zhǎng)安東南?！鄙响胩?，祭常有光明，照長(zhǎng)安城如月光。上以問(wèn)東方朔曰：“此何神也?”朔曰：“此司命之神，總鬼神者也。”上曰：“祠之能令益壽乎?”對(duì)曰：“皇者，壽命懸于天，司命無(wú)能為也。”

上少好學(xué)，招求天下遺書(shū)，上親自省校，使莊助、司馬相如等以類(lèi)分別之，尤好辭賦，每所行幸及奇獸異物，輒命相如等賦之。上亦自作詩(shī)賦數(shù)百篇，下筆即成，初不留意。相如作文遲，彌時(shí)而后成，上每嘆其工妙，謂相如曰：“以吾之速，易子之遲，可乎?”相如曰：“于臣則可，未知陛下何如耳?”上大笑而不責(zé)也。上喜接士大夫，拔奇取異，不問(wèn)仆隸，故能得天下奇士。然性嚴(yán)急，不貸小過(guò)，刑殺法令，殊為峻刻。汲黯每諫上曰：“陛下愛(ài)才樂(lè)士，求之無(wú)倦，比得一人，勞心苦神，未盡其用，輒已殺之。以有限之士，資無(wú)已之誅，臣恐天下賢才將盡于陛下，欲誰(shuí)與為治乎?”黯言之甚怒，上笑而喻之曰：“夫才為世出，何時(shí)無(wú)才!且所謂才者，猶可用之器也，才不應(yīng)務(wù)，是器不中用也，不能盡才以處事，與無(wú)才同也，不殺何施!”黯曰：“臣雖不能以言屈陛下，而心猶以為非，愿陛下自今改之，無(wú)以臣愚為不知理也?！鄙项欀^群臣曰：“黯自言便辟，則不然矣；自言其愚，豈非然乎!”時(shí)北伐匈奴，南誅兩越，天下騷動(dòng)。黯數(shù)諫爭(zhēng)，上弗從，乃發(fā)憤謂上曰，“陛下恥為守文之士君，欲希奇功于事表，臣恐欲益反損，取累于千載也?！鄙吓顺鲼鰹榭だ?，黯忿憤，疽發(fā)背死，謚剛侯。上嘗輦至郎署，見(jiàn)一老翁，須眉皓白，衣服不整。上問(wèn)曰：“公何時(shí)為郎?何其老也?”對(duì)曰：“臣姓顏名駟，江都人也，以文帝時(shí)為郎?！鄙蠁?wèn)曰：“何其老而不遇也?”駟曰：“文帝好文而臣好武，景帝好老而臣尚少，陛下好少而臣已老，是以三世不遇，故老于郎署。”上感其言，擢拜會(huì)稽都尉。

天子至鼎湖，病甚，游水、發(fā)根言于上曰：“上郡有神，能治百病。”上乃令發(fā)根禱之，即有應(yīng)。上體平，遂迎神君會(huì)于甘泉，置之壽宮。神君最貴者大夫，次大禁司命之屬，皆從之。非可得見(jiàn)，聞?wù)咭襞c人等，來(lái)則肅然風(fēng)生，帷幄皆動(dòng)。于北宮設(shè)鐘羽旗，以禮神君。神君所盲，上輒令記之，命曰畫(huà)法，率言人事多，鬼事少。其說(shuō)鬼事與浮屠相類(lèi)，欲人為善，責(zé)施與，不殺生。齊人公孫卿謂所忠曰：“吾有師說(shuō)秘書(shū)，言鼎事，欲因公奏之。如得引見(jiàn)，以玉羊一為壽?！彼以S之。視其書(shū)而有疑，因謝曰：“寶鼎事已決矣，無(wú)所復(fù)言?！惫珜O卿乃因眉阝人平時(shí)奏之，有札書(shū)言：“宛侯問(wèn)于鬼區(qū)臾，區(qū)曰：‘帝得寶鼎，神策延年，是歲乙酉，朔旦冬至，得天之紀(jì)，終而復(fù)始?！谑怯胀扑悖说窍捎谔?，今年得朔旦冬至，與黃帝時(shí)協(xié)，臣昧死奏?！钡鄞髳?，召卿問(wèn)。卿曰：“臣受此書(shū)于申公，已死，尸解去。”帝曰：“申公何人?”卿曰：“齊人安期生同受黃帝言，有此鼎書(shū)。申公嘗告臣言：‘漢之圣者，在高祖之曾孫焉。寶鼎出，與神通，封禪得上太山，則能登天矣。黃帝郊雍祠上帝，宿齋三月，鬼區(qū)臾尸解而去，因葬雍，今大鴻冢是也；其后黃帝接萬(wàn)靈于明庭，甘泉是也；升仙于寒門(mén)，谷口是也?！鄙蠟榉ツ显?，告禱泰一，為泰一钅逢旗，命曰“靈旗”，畫(huà)日月斗，大吏奉以指所伐國(guó)。拜公孫卿為郎，持節(jié)候神。自太室至東萊，云見(jiàn)一人，長(zhǎng)五丈，自稱(chēng)“巨公”，牽一黃犬，把一黃雀，欲謁天子，因忽不見(jiàn)。上于是幸緱氏，登東萊，留數(shù)日，無(wú)所見(jiàn)，唯見(jiàn)大人跡。上怒公孫卿之無(wú)應(yīng)，卿懼誅，乃因衛(wèi)青白上云：“仙人可見(jiàn)，而上往遽，以故不相值。今陛下可為觀于緱氏，則神人可致。且仙人好樓居，不極高顯，神終不降也?！庇谑巧嫌陂L(zhǎng)安作飛廉觀，高四十丈，于甘泉作延壽觀，亦如之。上巡邊至朔方，還，祭黃帝冢橋山。上曰：“吾聞黃帝不死，今有冢，何也?”公孫卿曰：“黃帝已仙上天，群臣思慕，葬其衣冠?！鄙蠂@曰：“吾后升天，群臣亦當(dāng)葬吾衣冠于東陵乎?”乃還甘泉，類(lèi)祠太一。

上于未央宮以銅作承露盤(pán)，仙人掌擎玉杯，以取云表之露，擬和玉屑，服以求仙。欒大有方術(shù)，嘗于殿前樹(shù)旌數(shù)百枚，大令旌自相擊，竟庭中，去地十余丈，觀者皆駭。帝拜欒大為天道將軍，使著羽衣，立白茅上，授玉?。淮笠嘤鹨?，立白茅上受印，示不臣也。欒大曰：“神尚清凈?！鄙嫌谑怯趯m外起神明殿九間，神室鑄銅為柱，黃金涂之，丈五圍，基高九尺，以赤玉為陛；基上及戶(hù)，悉以碧石，椽亦以金，刻玳瑁為龍虎禽獸，以薄其上，狀如隱起。椽首皆作龍形，每龍首銜鈴，流蘇懸之，鑄金如竹收狀以為璧，白石脂為泥，漬椒汁以和之，白蜜如脂，以火齊薄其上。扇屏悉以白琉璃作之，光照洞徹；以白珠為簾，玳瑁押之；以象牙為篾，帷幕垂流蘇；以琉璃珠玉、明月夜光，雜錯(cuò)天下珍寶為甲帳，其次為乙?guī)?。甲以居神，乙以自御，俎案器服，皆以珠玉為之。前庭植玉?shù)，植玉樹(shù)之法，葺珊瑚為枝，以碧玉為葉，花子或青或赤，悉以珠玉為之，子皆空其中，小鈴有聲。甍標(biāo)作金鳳凰，軒翥若飛狀，口銜流蘇，長(zhǎng)十余丈，下懸大鈴，庭中皆砌以文石，率以銅為瓦，而淳漆其外，四門(mén)并如之。雖昆侖、玄圃，不是過(guò)也。上恒齋其中，而神猶不至，于是設(shè)諸偽，使鬼語(yǔ)作神命云：“應(yīng)迎神，嚴(yán)裝入海。”上不敢去。東方朔乃言大之無(wú)狀，上亦發(fā)怒，收大，腰斬之。東方朔生三日，而父母俱亡，或得之而不知其始，以見(jiàn)時(shí)東方始明，因以為姓。既長(zhǎng)，常望空中獨(dú)語(yǔ)，后游鴻蒙之澤，有老母采桑，自言朔母。一黃眉翁至，指朔曰：“此吾兒。吾卻食服氣，三千年一洗髓，三千年一伐毛，吾生已三洗髓三伐毛矣?！彼犯娴墼唬骸皷|極有五云之澤，其國(guó)有吉慶之事，則云五色，著草木屋。色皆如其色?！钡埤S七日，遣欒賓將男女?dāng)?shù)十人至君山，得酒，欲飲之。東方朔曰：“臣識(shí)此酒，請(qǐng)視之?！币蚣幢泔嫛５塾麣⒅?，朔曰：“殺朔若死，此為不驗(yàn)；如其有驗(yàn)，殺亦不死?！钡凵庵?/p>

東郡送一短人，長(zhǎng)七寸，衣冠具足，上疑其山精，常令在案上行。召東方朔問(wèn)，朔至，呼短人曰：“臣靈，汝何忽叛來(lái)，阿母健不?”短人不對(duì)，因指朔謂上曰：“王母種桃，三千年一作子，此兒不良，已三過(guò)偷之矣。遂失王母意，故被謫來(lái)此。”上大驚，始知朔非世中人。短人謂上曰：“王母使臣來(lái)，陛下求道之法，唯有清凈，不宜躁擾。復(fù)五年，與帝會(huì)?！毖越K不見(jiàn)。帝齋于尋真臺(tái)，設(shè)紫羅薦。王母遣使謂帝曰：“七月七日，我當(dāng)暫來(lái)。”帝至日，掃宮內(nèi)，燃九華燈，于承華殿齋。日正中，忽見(jiàn)有青鳥(niǎo)從西方來(lái)，集殿前。上問(wèn)東方朔：“何鳥(niǎo)也?”朔對(duì)曰：“西王母暮必降尊像，上宜灑掃以待之?！鄙夏耸┽?，燒兜末香。香，兜渠國(guó)所獻(xiàn)也，香如大豆，涂宮門(mén)，聞數(shù)百里；關(guān)中嘗大疫，死者相枕，燒此香，死者止。是夜漏七刻，空中無(wú)云，隱如雷聲，竟天紫色。有頃，王母至，乘紫云車(chē)，玉女夾馭，戴七勝，履玄瓊風(fēng)文之舄，青氣如云，有二青鳥(niǎo)如烏，夾侍母旁。下車(chē)，上迎拜，延母坐，請(qǐng)不死之藥。母曰：“太上之藥，有中華紫蜜、云山朱蜜、玉液金漿；其次藥，有五云之漿、風(fēng)實(shí)云子、玄霜絳雪；上握蘭園之金精，下摘圓丘之紫柰。帝滯情不遣，欲心尚多，不死之藥，未可致也?！币虺鎏移呙叮缸脏⒍?，以五枚與帝，帝留核著前。王母問(wèn)曰：“用此何為?”上曰：“此桃美，欲種之?！蹦感υ唬骸按颂胰暌恢?，非下土所植也?！绷糁廖甯?wù)Z世事，而不肯言鬼神，肅然便去。東方朔于朱鳥(niǎo)牖中窺母，母謂帝曰：“此兒好作罪過(guò)，疏妄無(wú)賴(lài)，久被斥退，不得還天。然原心無(wú)惡，尋當(dāng)?shù)眠€，帝善遇之!”母既去，上惆悵良久。后上殺諸遭士妖妄者百余人，西王母遣使謂上曰：“求仙信邪?欲見(jiàn)神人，而先殺戮，吾與帝絕矣?！庇种氯?，曰：“食此可得極壽。”使至之日，東方朔死。上疑之，問(wèn)使者，曰：“朔是歲星精，下游人中，以觀天下，非陛下臣也。”上厚葬之。上幸梁父，祠地主，上親拜，用樂(lè)焉；庶羞，以遠(yuǎn)方奇禽異獸及白雉白鳥(niǎo)之屬。其日，上有白云，又有呼“萬(wàn)歲”者，禪肅然，白云為蓋。上自封禪后，夢(mèng)高祖坐明堂，群臣亦夢(mèng)，于是祀高祖于明堂，以配天。還，作高陵館。

上于長(zhǎng)安作蜚簾觀，于甘泉作延壽觀，高二十丈。又筑通天臺(tái)于甘泉，去地百余丈，望云雨悉在其下。春至泰山，還，作道山宮，以為高陵館。又起建章宮，為千門(mén)萬(wàn)戶(hù)，其東風(fēng)闕高二十丈；其西唐中廣數(shù)十里；其北太液池，池中有漸臺(tái)，高三十丈，池中又作三山，以像蓬萊、方丈、瀛洲，刻金石為魚(yú)龍禽獸之屬；其南方有玉堂、璧門(mén)、大鳥(niǎo)之屬，玉堂基與未央前殿等，去地十二丈，階陛咸以玉為之，鑄銅鳳凰，高五丈，飾以黃金，棲屋上。又作神明臺(tái)、并干樓，高五十余丈，皆作懸閣，輦道相屬焉。其后又為酒池肉林，聚天下四方奇異鳥(niǎo)獸于其中，鳥(niǎo)獸能言能歌舞，或奇形異態(tài)，不可稱(chēng)載。其旁別造奇華殿，四海夷狄器服珍寶充之，琉璃、珠玉、火浣布、切玉刀，不可稱(chēng)數(shù)。巨象、大雀、獅子、駿馬，充塞苑廄，自古以來(lái)所未見(jiàn)者必備。又起明光宮，發(fā)燕、趙美女二千人充之，率取年十五以上、二十以下，滿(mǎn)四十者出嫁，掖庭令總其籍，時(shí)有死、出者補(bǔ)之。凡諸宮美人可有七八千。建章、長(zhǎng)樂(lè)、未央三宮，皆輦道相屬，懸棟飛閣，不由徑路。常從行郡國(guó)，載之后車(chē)，與上同輦者十六人，員數(shù)恒使?jié)M，皆自然美麗，不假粉白黛黑。侍衣軒者亦如之。上能三日不食，不能一時(shí)無(wú)婦人，善行導(dǎo)養(yǎng)術(shù)，故體常壯悅。其有孕者，拜爵為容華，充侍衣之屬。宮中皆畫(huà)八字眉。甘泉宮南有昆明，中有靈波殿，皆以桂為柱，風(fēng)來(lái)自香。未央庭中設(shè)角抵戲，享外國(guó)，三百里內(nèi)皆觀。角抵者，六國(guó)所造也，秦并天下，兼而增廣之，漢興雖罷，然猶不都絕，至上復(fù)采用之。并四夷之樂(lè)，雜以奇幻，有若鬼神。角抵者，使角力相抵觸也。其云、雨、雷、電，無(wú)異于真，畫(huà)地為川，聚石成山，倏忽變化，無(wú)所不為。驪山湯，初，秦始皇砌石起宇，至漢武又加修飾焉。

大將軍四子皆不才，皇后每因太子涕泣，請(qǐng)上削其封，上曰：“吾自知之，不令皇后憂(yōu)也?！鄙僮泳棺菀D，上遣謝后，通削諸子封爵，各留千戶(hù)焉。上巡狩過(guò)河間，見(jiàn)有青紫氣自地屬天。望氣者以為其下有奇女，必天子之祥。求之，見(jiàn)一女子在空館中，姿貌殊絕，兩手一拳，上令開(kāi)其手，數(shù)百人擘，莫能開(kāi)，上自披，手即申。由是得幸，為“拳夫人”，進(jìn)為婕妤，居鉤弋宮，解黃帝素女之術(shù)，大有寵。有身，十四月產(chǎn)昭帝，上曰：“堯十四月而生，鉤弋亦然?！蹦嗣溟T(mén)曰堯母門(mén)。從上至甘泉，因幸，告上曰：“妾相運(yùn)正應(yīng)為陛下生一男，七歲，妾當(dāng)死，今年必死。宮中多蠱氣，必傷圣體?！毖越K而臥，遂卒。既殯，香聞十里余，因葬云陵。上哀悼，又疑非常人，發(fā)冢，空棺無(wú)尸，唯衣履存焉。起誦靈臺(tái)于甘泉，常有一青鳥(niǎo)，集臺(tái)上往來(lái)，宣帝時(shí)乃止，望氣者言宮中有益氣，上又見(jiàn)一男子帶劍入中龍華門(mén)，逐之，弗獲。上怒，閉長(zhǎng)安城諸宮門(mén)，索十二日，不得，乃止，治隨太子反者，外連郡國(guó)數(shù)十萬(wàn)人，壺關(guān)三老鄭茂上書(shū)，上感悟，赦反者。拜鄭茂為宣慈校尉，持節(jié)徇三輔，赦太子。太子欲出，疑弗實(shí)，吏捕太子急，太子自殺。

上幸河?xùn)|，欣言中流，與群臣飲宴。顧視帝京，乃自作《秋風(fēng)辭》曰：“泛樓舡兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波。簫鼓吹兮發(fā)棹歌，極歡樂(lè)兮哀情多!”顧謂群臣曰：“漢有六七之厄，法應(yīng)再受命。宗室子孫，誰(shuí)當(dāng)應(yīng)此者?六七四十二，代漢者，當(dāng)途高也?！比撼歼M(jìn)曰：“漢應(yīng)天受命，祚逾周、殷，子子孫孫，萬(wàn)世不絕。陛下安得亡國(guó)之言，過(guò)聽(tīng)于臣妾乎?”上曰：“吾醉言耳!然自古以來(lái)，不聞一姓遂長(zhǎng)王天下者，但使失之非吾父子可矣?！鄙嫌『Ｇ笊裣桑Ｋ┓杏?，大風(fēng)晦冥，不得御樓船，乃還。上乃言曰：“朕即位以來(lái)，天下愁苦，所為狂悖，不可追悔，自今有妨害百姓，費(fèi)耗天下者，罷之?！碧锴镒嗾?qǐng)罷諸方士，斥遣之，上曰：“大鴻臚奏是也，其海上諸侯及西王母驛，悉罷之。”拜千秋為丞相。行幸五柞宮，謂霍光曰：“朕去死矣!可立鉤弋子，公善輔之?！睍r(shí)上年六十余，發(fā)不白，更有少容，服食辟谷，希復(fù)幸女子矣。每見(jiàn)群臣，自嘆愚惑：“天下豈有仙人，盡妖妄耳!節(jié)食服藥，故差可少病?！弊允且嗖环?，而身體皆瘠瘦，一二年中，慘慘不樂(lè)。三月丙寅，上晝臥不覺(jué)，顏色不異，而身冷無(wú)氣，明日，色漸變，閉目。乃發(fā)哀告喪。未央前殿朝晡上祭，若有食之者。葬茂陵，芳香之氣異常，積于墳埏之間，如大霧。常所幸御，葬畢，悉居茂陵園，上自婕妤以下二百余人，上幸之如平生，而旁人不見(jiàn)也。光聞之，乃更出宮人，增為五百人，因是遂絕。始元二年，吏告民盜用乘輿御物，案其題，乃茂陵中明器也，民別買(mǎi)得。光疑葬日監(jiān)官不謹(jǐn)，容致盜竊，乃收將作以下系長(zhǎng)安獄，考訊。居歲余，鄂縣又有一人于市貨玉杯，吏疑其御物，欲捕之，因忽不見(jiàn)，縣送其器，又茂陵中物也。光自呼吏問(wèn)之，說(shuō)市人形貌如先帝，光于是默然，乃赦前所系者。歲余，上又見(jiàn)形謂陵令薛平曰：“吾雖失世，猶為汝君，奈何令吏卒上吾山陵上磨刀劍乎?自今以后，可禁之?！逼筋D首謝，忽然不見(jiàn)。因推問(wèn)，陵旁果有方石，可以為礪，吏卒常盜磨刀劍?；艄饴?，欲斬陵下官，張安世諫曰：“神道茫昧，不宜為法?！蹦酥?。甘泉宮恒自然有鐘鼓聲，候者時(shí)見(jiàn)從官鹵簿，似天子儀衛(wèi)。自后轉(zhuǎn)稀，至宣帝世乃絕。

宣帝即位，尊孝武廟曰世家。奏樂(lè)之日，虛中有唱善者；告祠之日，白鵠群飛集后庭。西河立廟，神光滿(mǎn)殿中，狀如月。東萊立廟，有大鳥(niǎo)跡，竟路，白龍夜見(jiàn)。河?xùn)|立廟，告祠之日，白虎銜肉置殿前。又有一人騎白馬，馬異于常馬，持尺一札，賜將作丞。文曰：“聞汝績(jī)克成，賜汝金一斤?！币蚝霾灰?jiàn)，札乃變?yōu)榻?，稱(chēng)之有一斤。廣川告祠之明日，有鐘磬音，房戶(hù)皆開(kāi)，夜有光，香氣聞二三里。宣帝親祠甘泉，有頃，紫黃氣從西北來(lái)，散于殿前，肅然有風(fēng)，空中有妓樂(lè)聲，群鳥(niǎo)翔舞蔽之。宣帝既親賭光怪，乃疑先帝有神，復(fù)招諸方士，冀得仙焉。

小說(shuō)以時(shí)間為順序，記敘了漢武帝劉徹初生猗蘭殿直至死后葬茂陵的種種遺聞佚事，還記敘了其死后的一些傳說(shuō)。小說(shuō)的基本構(gòu)思是以人物的真實(shí)經(jīng)歷為綱，選擇有神異性或可充以神異性的事件來(lái)渲染鋪寫(xiě)，既有真實(shí)的一面，又富有虛構(gòu)色彩與想像成分。從中，讀者自可窺見(jiàn)正傳的史傳文學(xué)向志怪小說(shuō)過(guò)渡的痕跡。小說(shuō)中的漢武帝，是由種種傳說(shuō)刻畫(huà)出來(lái)的，小說(shuō)最精彩的部分，集中在武帝、西王母、東方朔之間：東方朔既偷吃王母的仙桃，又是武帝的臣子，人神合一；武帝會(huì)見(jiàn)西王母，是漢代最優(yōu)美的傳說(shuō)之一，會(huì)見(jiàn)的場(chǎng)面，既充滿(mǎn)神秘氣氛，又給人燦爛光耀的感覺(jué)，描摹生動(dòng)逼真，鋪排詳盡。小說(shuō)對(duì)漢武帝也頗多不恭，如寫(xiě)其追逼淮南王劉安傳授道術(shù)、屢受諸多方士的欺騙，以及西王母斥武帝“滯情不遣，欲心尚多”，這也是漢武帝真實(shí)的一面。

《東方朔》

郭憲，東漢初人，字子橫，汝南宋(今安徽太和縣北)人。少師事王仲子，王莽朝授郎中，賜以衣服，不受，逃于海濱。光武即位，拜為博士，建武七年遷為光祿勛。剛直敢言，有“關(guān)東觥觥郭子橫”語(yǔ)。所著《漢武洞冥記》、《隋書(shū)?經(jīng)籍志》始見(jiàn)著錄，題東漢郭憲作?！杜f唐書(shū)?經(jīng)籍志》不錄，《新唐書(shū)?藝文志》作四卷。此書(shū)圍繞漢武帝求仙，皆記神仙道術(shù)與遠(yuǎn)方怪異故事。

東方朔，小名曼倩。父張氏，名夷，字少平。母田氏。夷年二百歲，顏如童子。朔生三日而田氏死。死時(shí)漢景帝三年也。鄰母拾朔養(yǎng)之，時(shí)東方始明，因以姓焉。年三歲，天下秘，一覽暗誦于口，恒指揮天上空中獨(dú)語(yǔ)。鄰母忽失朔，累月暫歸。母笞之。后復(fù)去，一年乃歸。母見(jiàn)之大驚曰：“汝行經(jīng)年一歸，何以慰吾?”朔曰：“兒暫之紫泥之海，有紫水污衣，乃過(guò)虞泉湔浣，朝發(fā)中還，何言經(jīng)年乎?”母又問(wèn)曰：“汝悉經(jīng)何國(guó)?”朔曰：“兒湔衣竟，暫息冥都崇臺(tái)；一寤眠，王公啖兒以丹粟霞漿，兒食之既多，飽悶幾死，乃飲玄天黃露半合，即醒。還遇一蒼虎，息于路。初兒騎虎而還，打捶過(guò)重，虎嚙兒腳傷?！蹦副惚?，乃裂青布裳裹之。朔復(fù)去家萬(wàn)里，見(jiàn)一枯樹(shù)，脫布掛樹(shù)，布化為龍，因名其地為布龍澤。朔以元封中，游鴻蒙之澤，忽遇母采桑于白海之濱。俄而有黃眉翁，指母以語(yǔ)朔曰：“昔為我妻，托形為太白之精，今汝亦此星之精也。吾卻食吞氣，已九千余年，目中童子，皆有青光，能見(jiàn)幽隱之物。三千年一返骨洗髓，二千年一剝皮伐毛，吾生來(lái)已三洗髓，五伐毛矣。”

朔既長(zhǎng)，仕漢武帝為大中大夫。武帝暮年好仙術(shù)，與朔狎昵。一日謂朔曰：“朕欲使愛(ài)幸者不老，可乎?”朔曰：“臣能之?！钡墼唬骸胺嗡?”曰：“東北地有芝草，西南有春生之魚(yú)。”帝曰：“何知之?”曰：“三足烏欲下地食此草，羲和以手掩烏目，不許下，畏其食此草也。鳥(niǎo)獸食此，即美悶不能動(dòng)。”問(wèn)曰：“子何知之?”朔曰：“小兒時(shí)掘井，陷落井下，數(shù)十年無(wú)所托。有人引臣往取此草，乃隔紅泉不得渡。其人與臣一只履，臣乃乘履泛泉，得而食之。其國(guó)人皆織珠玉為簟，要臣入云韋發(fā)之幕，設(shè)玄珉雕枕，刻鏤為日月雷云之狀，亦曰鏤空枕，亦曰玄雕枕，又薦岷毫之珍褥，以百岷之毫織為褥。此毫褥而冷，常以夏日舒之，因名柔毫水藻之褥。臣舉手拭之，恐水濕席，定視乃光也?！逼浜笪涞蹖嬘陟`光殿，召朔于青綺窗綈紈幕下，問(wèn)朔曰：“漢年運(yùn)火德統(tǒng)，以何精何瑞為祥?”朔對(duì)曰：“臣嘗游昊然之墟，在長(zhǎng)安之東，過(guò)扶桑七萬(wàn)里，有云山。山頂有井，云從井中出，若土德則黃云，火德則赤云，金德則白云，水德則黑云。”帝深信之。太初二年，朔從西那邪國(guó)還，得聲風(fēng)木十枝，以獻(xiàn)帝。長(zhǎng)九尺，大如指。此木出因桓之水，則《禹貢》所謂“因桓是來(lái)”，即其源也。出甜波，上有紫燕黃鵠集其間，實(shí)如細(xì)珠，風(fēng)吹株如玉聲，因以為名。帝以枝遍賜群臣，年百歲者頒賜。此人有疾，枝則有汗，將死者枝則折。昔老聃在周二千七百年，此枝未汗；洪崖先生，堯時(shí)年已三千歲，此枝亦未一折。帝乃賜朔。朔曰：“臣見(jiàn)此木三遍枯死，死而復(fù)生，何翅汗折而已。語(yǔ)曰：‘年未年，枝忽汗?！四疚迩q一濕，萬(wàn)歲一枯也。”帝以為然。又天漢二年，帝升蒼龍館，思仙術(shù)，召諸方士，言遠(yuǎn)國(guó)遐鄉(xiāng)之事。唯朔下席操筆疏曰：“臣游北極，至鏡火山，日月所不照，有龍銜火以照山四極。亦有園圃池苑，皆植異草木，有明莖草，如金燈，折為燭，照見(jiàn)鬼物形。仙人寧封，嘗以此草然為夜，朝見(jiàn)腹內(nèi)外有光，亦名洞腹草?！钡圩执瞬轂樘K，以涂明云之觀，夜坐此觀，即不加燭，亦名照魅草；采以藉足，則入水不沉。朔又嘗東游吉云之地，得神馬一匹，高九尺。帝問(wèn)朔何獸，曰：“王母乘云光輦，以適東王公之舍，稅此馬于芝田。東王公怒，棄此馬于清津天岸。臣至王公壇，因騎而返，繞日三匝，此馬入漢關(guān)，關(guān)門(mén)猶未掩，臣于馬上睡，不覺(jué)還至?！钡墼唬骸捌涿坪?”朔曰：“因事為名，名步景駒?！彼吩唬骸白择S之，如駑馬蹇驢耳?！彼吩唬骸俺加屑撇萸ы?，種于九景山東，二千年一花，明年應(yīng)生。臣走往刈之，以秣馬，馬立不饑?！彼吩唬骸俺贾翓|極，過(guò)吉云之澤?！钡墼唬骸昂沃^吉云?”曰：“其國(guó)常以云氣占兇吉。若有喜慶之事，則滿(mǎn)室云起，五色照人，著于草樹(shù)，皆成五色露，露味皆甘?！钡墼唬骸凹聘事犊傻梅?”曰：“臣負(fù)吉云草以備馬，此立可得，日可二三往?！蹦藮|走，至夕而還，得玄白清黃露，盛以青琉璃，各受五合，授帝。帝遍賜群臣。其得之者，老者皆少，疾者皆除也。又武帝嘗見(jiàn)彗星，朔折指星木以授帝。帝指彗星，應(yīng)時(shí)星沒(méi)，時(shí)人莫之測(cè)也。

朔又善嘯，每曼聲長(zhǎng)嘯，輒塵落漫飛。朔未死時(shí)，謂同舍郎曰：“天下人無(wú)能知朔，知朔者唯大王公耳?！彼纷浜?，武帝得此語(yǔ)，即召大王公問(wèn)之曰：“爾知東方朔乎?”公對(duì)曰：“不知?！薄肮嗡?”曰：“頗善星歷。”帝問(wèn)：“諸星皆具在否?”曰：“諸星具在，獨(dú)不見(jiàn)歲星十八年，今復(fù)見(jiàn)耳?！钡垩鎏靽@曰：“東方朔生在朕傍十八年，而不知是歲星哉!”慘然不樂(lè)。其余事跡，多散在別卷，此不備載。

小說(shuō)以東方朔的出生、成長(zhǎng)為線索，將諸多奇奇怪怪、神神異異的見(jiàn)聞與傳說(shuō)連綴起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)迷離恍惚的仙靈世界。這個(gè)仙靈世界正是漢武帝所夢(mèng)寐以求的，不過(guò)這只是漢武帝求仙的外在追求，其內(nèi)心則在于求仙得道、長(zhǎng)生不老。所謂“洞冥”，即洞察幽深?yuàn)W妙，也就是如何長(zhǎng)生的問(wèn)題。小說(shuō)明寫(xiě)東方朔，實(shí)際上是突出漢武帝的求仙活動(dòng)，東方朔只是作為一個(gè)中間環(huán)節(jié)，使人們更方便地把真實(shí)存在著的漢武帝的求仙活動(dòng)蒙上一層濃厚的神異色彩，把漢武帝仙化，以完成漢武帝傳說(shuō)系列故事。小說(shuō)中又多述遠(yuǎn)國(guó)遐方傳說(shuō)，東方朔正是借此顯示其神奇的。

《白猿》

趙曄，生卒無(wú)考，字長(zhǎng)君，會(huì)稽山陰(今浙江紹興市)人。年輕時(shí)做過(guò)縣小吏。東漢經(jīng)學(xué)家。

所著《吳越春秋》十卷，元徐天祜注。記吳越興亡始末，間以小說(shuō)故事。此書(shū)《隋志》著錄十二卷，佚二卷。有《漢魏叢書(shū)》、《四部備要》諸本傳世。

《白猿》選自《吳越春秋》卷九，亦見(jiàn)《太平廣記》卷四百四十四，較原書(shū)詳，據(jù)此校補(bǔ)。

越王問(wèn)范蠡手戰(zhàn)之術(shù)。范蠡答曰：“臣聞越有處女，國(guó)人稱(chēng)之。愿王請(qǐng)問(wèn)手戰(zhàn)之道也?！庇谑峭跄苏?qǐng)女。女將北見(jiàn)王，道逢老人，自稱(chēng)袁公。問(wèn)女曰：“聞子善為劍，得一觀之乎?”處女曰：“妾不敢有所隱也，唯公所試?！惫赐炝骤轮瘢平坶?，末折墮地。女接取末，袁公操其本而刺處女。處女應(yīng)節(jié)入之三，女因舉杖擊之，袁公飛上樹(shù)，化為白猿。

這個(gè)故事題為白猿，實(shí)際上主要人物是越國(guó)少女，著重表現(xiàn)她的高超劍術(shù)。作者處理這一題材，手法很高明，他沒(méi)有寫(xiě)少女持劍殺敵，奔赴疆場(chǎng)，而只寫(xiě)拿著竹竿試了一試，這一試已將她的精湛技藝，作了充分的表現(xiàn)。

故事開(kāi)頭寫(xiě)越王向范蠡請(qǐng)教劍術(shù)，范蠡推薦了這位少女。這一推薦，自然就抬高了她的身價(jià)。這是從側(cè)面來(lái)烘托。接著寫(xiě)她路上遇到一位老人，老人也知道她擅長(zhǎng)劍術(shù)，可見(jiàn)她名不虛傳。老人顯然不太相信這位少女的本領(lǐng)，要比試一下。老人拿的是粗干，少女拿的是竹梢，性別不同，年齡不同，“武器”也不同，優(yōu)勢(shì)在老人方面。一開(kāi)始老人取攻勢(shì)，少女取守勢(shì)，少女趁機(jī)反擊，終于取勝。這是用先抑后揚(yáng)來(lái)反襯。結(jié)果是老人飛跳上樹(shù)，變?yōu)榘自场＿@一結(jié)局雖然怪異，卻頗有表現(xiàn)力。猿是很敏捷的，居然成了少女手下敗將，更反襯出少女劍術(shù)超群卓絕。

這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的志怪故事，它有明確的時(shí)代背景。越王勾踐為了滅吳報(bào)仇，曾臥薪嘗膽。長(zhǎng)期的復(fù)仇準(zhǔn)備，造就了一大批勇士。這個(gè)故事就發(fā)生在這個(gè)時(shí)期，這位少女也是勇士之一。這就加大了小說(shuō)的容量，它不限于贊揚(yáng)劍術(shù)，而且從側(cè)面反映了臥薪嘗膽的精神。

《宋定伯》

曹丕(187～226)，字子桓，沛國(guó)譙(今安徽亳縣)人。曹操次子，廢漢自立，為魏文帝。擅長(zhǎng)詩(shī)文，著有《典論?論文》、《列異傳》等。

《列異傳》，《隋志》著錄三卷，《兩唐志》題晉張華撰?？赡苡泻笕嗽鲆妗Ｓ浭龉之愔?。原書(shū)散佚，《古小說(shuō)鉤沉》輯五十則。

《宋定伯》選自《列異傳》，又見(jiàn)《太平廣記》卷三百二十一。

南陽(yáng)宋定伯，年少時(shí)，夜行逢鬼。問(wèn)之，鬼言：“我是鬼。”鬼問(wèn)：“汝復(fù)誰(shuí)?”定伯誑之，言：“我亦鬼?！眴?wèn)：“欲至何所?”答曰：“欲至宛市?！惫硌裕骸拔乙嘤镣鹗??！彼煨袛?shù)里。鬼言：“步行太極，可共遞相擔(dān)，何如?”定伯曰：“大善?！惫肀阆葥?dān)定伯?dāng)?shù)里。鬼言：“卿太重，不是鬼也?！倍ú裕骸拔倚鹿?，故身重耳?！倍ú驈?fù)擔(dān)鬼，鬼略無(wú)重。如是再三。定伯復(fù)言：“我新鬼，不知有何所畏忌?”鬼答言：“惟不喜人唾?！庇谑枪残?。道遇水，定伯令鬼先渡。聽(tīng)之，了然無(wú)水聲。定伯自渡，作聲。鬼復(fù)言：“何以有聲?”定伯曰：“新死，不習(xí)渡水故爾。勿怪吾也?！?/p>

行欲至宛市，定伯便擔(dān)鬼著肩上，急執(zhí)之。鬼大呼，聲咋咋然，索下，不復(fù)聽(tīng)之。徑至宛市中，下著地，化為一羊，便賣(mài)之?？制渥兓?，唾之，得錢(qián)千五百乃去。當(dāng)時(shí)有言：“定伯賣(mài)鬼，得錢(qián)千五。”

“宋定伯”，在干寶的《搜神記》中寫(xiě)作“宗定伯”，可能是音近而又形似所致。無(wú)論是“宋”或“宗”，都說(shuō)明此故事在當(dāng)時(shí)流傳甚廣，百姓很喜歡這個(gè)不怕鬼的男子漢。

小說(shuō)所寫(xiě)雖不是事實(shí)，但可當(dāng)作寓言體小說(shuō)來(lái)讀。真鬼雖然沒(méi)有，但類(lèi)似鬼的困難或敵人卻時(shí)時(shí)可見(jiàn)，鬼都可以戰(zhàn)勝，困難和敵人自當(dāng)不在話下，只要思想上先除去畏懼心理，積極動(dòng)腦筋想辦法，尋找克敵制勝的要害，捕捉適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，最終的勝利者一定是人。

這篇小說(shuō)在結(jié)構(gòu)上十分完整，有開(kāi)頭，有發(fā)展，有高潮，有結(jié)尾，與現(xiàn)代小說(shuō)相吻合。中間穿插鬼的兩次懷疑，使故事情節(jié)波瀾起伏，懸念迭生，引人入勝。小說(shuō)的語(yǔ)言簡(jiǎn)要不煩，人物對(duì)話既簡(jiǎn)潔生動(dòng)，又展示雙方的心理。

最后引用當(dāng)時(shí)流行的兩句話作結(jié)，也是為了證明定伯捉鬼的真實(shí)性和可信性，所謂亦真亦幻，真幻交織，天下本無(wú)鬼，即使有鬼，也遠(yuǎn)不是人的對(duì)手。

《秦青韓娥》

張華(232～300)，字茂先，范明方城(今河北涿縣)人。少孤貧，曾為人牧羊。好學(xué)不倦，識(shí)見(jiàn)廣博。晉初為中書(shū)令、散騎常侍等，惠帝時(shí)歷任侍中、中書(shū)監(jiān)、司空，后被趙王倫和孫秀所殺。遺有《博物志》十卷，其多取材古書(shū)，分類(lèi)記載奇物異境、瑣聞雜事及神仙方術(shù)等內(nèi)容。

薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，于一日遂辭歸。秦青弗止，乃餞于郊衢。撫節(jié)悲歌，聲震林木，響遏行云。薛譚乃謝求返，終身不敢言歸。秦青顧謂其友曰：“昔韓娥東之齊，匱糧，過(guò)雍門(mén)，鬻糧假食。既去，而余響繞梁，三日不絕，左右以其人弗去。過(guò)逆旅，旅人辱之，韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲然涕泣相對(duì)，三日不食，遽追而謝之。娥復(fù)曼聲長(zhǎng)歌，一里老幼喜歡舞，弗能自禁，乃厚賂而遣之。故雍門(mén)人至今善歌哭，效娥之遺聲也?！?/p>

藝無(wú)止境，薛譚自以為是，不愿再下苦功去認(rèn)真學(xué)習(xí)，不料老師秦青的一曲高歌使他打消了不再學(xué)習(xí)而返歸的念頭。老師又講起韓娥的演唱技藝與演唱效果，更使我們知道了高超的技藝能達(dá)到何種境界。這是一個(gè)有名的故事，歷代詩(shī)文中多有引用?！坝嘁衾@梁，三日不絕”更成為后世人形容歌樂(lè)的最高贊譽(yù)之詞。

《鐘繇》

陸氏，當(dāng)為陸機(jī)之子。此篇末云：“叔父清河太守說(shuō)如此?！鼻搴犹貫殛憴C(jī)之弟陸云，作者稱(chēng)之為叔父，可知為陸機(jī)之子。據(jù)《晉書(shū)?陸機(jī)傳》，陸機(jī)有二子，名蔚、夏，則陸氏非蔚即夏。陸機(jī)兄弟及二子于晉惠帝太安二年(303)被成都王司馬穎同時(shí)所殺?！度龂?guó)志》注及《太平御覽》引本篇，均題為《陸氏異林》；此書(shū)不見(jiàn)著錄，已佚。

鐘繇嘗數(shù)月不朝會(huì)，意性異常?；騿?wèn)其故，云：“常有好婦來(lái)，美麗非凡?！眴?wèn)者曰：“必是鬼物，可殺之?！眿D人后往，不即前，止戶(hù)外。繇問(wèn)何以，曰：“公有相殺意?！濒碓唬骸盁o(wú)此?！蹦饲谇诤糁?，乃入。繇意恨恨，有不忍之心，然猶斫之，傷髀。婦人即出，以新綿拭血，竟路。明日，使人尋跡之。至一大冢，木中有好婦人，形體如生人，著白練衫，丹繡衤兩襠，傷左髀，以柄襠中綿拭血。叔父清河太守說(shuō)如此。

這是一個(gè)人鬼相戀的故事。鐘繇與女鬼相戀，本不關(guān)他人之事，女鬼也無(wú)害繇之心，可偏偏有人多管閑事，勸繇斬殺之。女鬼不甘陰間寂寞而尋找愛(ài)情，那天明知情人有相殺之意而仍赴約前往，以致被砍傷，表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求，由此也反顯出人的無(wú)情。小說(shuō)把美好的容貌與美好的心靈賦予這些孤棲于荒冢的女鬼，實(shí)際上表現(xiàn)出作者對(duì)不能獲取幸福愛(ài)情的女性的同情。

《姑獲鳥(niǎo)》

郭璞(276～324)，字景純，河?xùn)|聞喜(今山西聞喜)人。博學(xué)多才，尤精于陰陽(yáng)歷算天文卜筮之術(shù)，曾注《爾雅》、《方言》、《山海經(jīng)》、《楚辭》等書(shū)，所作《江賦》、《游仙詩(shī)》均很著名。晉元帝時(shí)，任著作佐郎，遷尚書(shū)郎，后任王敦記室參軍，因反對(duì)王敦謀反而被殺，王敦被平，追贈(zèng)為弘農(nóng)太守，世稱(chēng)郭弘農(nóng)?！缎杏洝?，或題《郭氏玄中記》、《玄中要記》，《隋志》、《兩唐志》未見(jiàn)著錄，始見(jiàn)《太平御覽》，后人考定為郭璞所撰。書(shū)中所錄多為遠(yuǎn)國(guó)山川傳說(shuō)及諸種精怪荒誕神話。

姑獲鳥(niǎo)夜飛晝藏，蓋鬼神類(lèi)。衣毛為飛鳥(niǎo)，脫毛為女人。名為天帝少婦，一名夜行游女，一名釣星，一名隱飛鳥(niǎo)。無(wú)子，喜取人子養(yǎng)之，以為子。今時(shí)小兒之衣不欲夜露者，為此物愛(ài)以血點(diǎn)其衣為志，即取小兒也。故世人名為鬼鳥(niǎo)，荊州為多。

昔豫章男子，見(jiàn)田中有六七女人，不知是鳥(niǎo)，匍匐往，先得其所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥(niǎo)。諸鳥(niǎo)各去就毛衣，衣之飛去。一鳥(niǎo)獨(dú)不得去，男子取以為婦，生三女。

其母后使女問(wèn)夫，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后以衣迎三女，三女得衣，亦飛去。

本篇是一則流傳很廣的民間故事，其核心情節(jié)即藏毛羽得妻，后來(lái)此故事內(nèi)容不斷豐富，描寫(xiě)逐漸細(xì)致，但基本情節(jié)不曾改變。故事中的姑獲鳥(niǎo)很有意思，它“喜取人子養(yǎng)之，以為子”，很想滿(mǎn)足當(dāng)母親的愿望；但它又始終想回返鳥(niǎo)的身份，不愿長(zhǎng)久做人。它既有人的愿望，又不失鳥(niǎo)的本性，也許是做鳥(niǎo)比做人更自由吧。

小說(shuō)情節(jié)簡(jiǎn)單，只是粗陳梗概，但頗離奇，能引人入勝，充分表現(xiàn)了六朝志怪小說(shuō)的特點(diǎn)。

《相如死渴》

葛洪(281～341)，字稚川，自號(hào)抱樸子，丹陽(yáng)句容(今江蘇句容)人。家貧好學(xué)，始以儒術(shù)知名，后好神仙導(dǎo)引之法，兼精醫(yī)術(shù)，著有《金匱藥方》。曾任丞相掾、司徒掾，有功賜關(guān)內(nèi)侯，遷咨議參軍。干寶以他“才堪國(guó)史”，選為散騎常侍，固辭不就。洪從祖玄傳煉丹之術(shù)于鄭隱，洪就隱學(xué)，著有《抱樸子》，多論神仙與煉丹之術(shù)。晚年，求為勾漏令，后在羅浮山上煉丹。著《西京雜記》、《神仙傳》等小說(shuō)作品。

《西京雜記》，所記為西漢的遺聞佚事，雜有怪誕的傳說(shuō)，魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》稱(chēng)：“此在古小說(shuō)中，固亦意緒秀異，文筆可觀者也?！贝藭?shū)入《隋書(shū)?經(jīng)籍志》史部舊事類(lèi)，未著作者，新舊《唐書(shū)》皆題東晉葛洪作。書(shū)末載有葛洪跋語(yǔ)：“家有劉歆《漢書(shū)》一百卷，考校班固所作，殆是全取劉氏，小有異同。固所不取，不過(guò)二萬(wàn)許言。今鈔出為二卷，以補(bǔ)《漢書(shū)》之闕?！钡硕嗖幌嘈糯嗽挘J(rèn)為此書(shū)是葛洪自作而偽托劉歆。

《相如死渴》錄自《西京雜記》。

司馬相如初與卓文君還成都，居貧愁懣，以所著肅鳥(niǎo)裘就市人陽(yáng)昌貰酒，與文君為歡。既而文君搶頸而泣，曰：“我平生富足，今乃以衣裘貰酒?！彼煜嗯c謀，于成都賣(mài)酒。相如親著犢鼻滌器，以恥王孫。王孫果以為病，乃厚給文君，文君遂為富人。文君姣好，眉色如望遠(yuǎn)山，臉際常若芙蓉，肌膚柔滑如脂。十七而寡，為人放誕風(fēng)流，故悅長(zhǎng)卿之才而越禮焉。長(zhǎng)卿素有消渴疾，及還成都，悅文君之色，遂以發(fā)痼疾，乃作《美人賦》欲以自刺，而終不能改，卒以此疾至死。文君為誄，傳于世。

司馬相如與卓文君沖破封建禮教的束縛而最終實(shí)現(xiàn)了婚姻自由的故事，歷來(lái)為人們津津樂(lè)道。小說(shuō)著重?cái)?xiě)了他倆脫離封建家庭的牢籠之后的經(jīng)濟(jì)上陷入困窘，幸得文君與相如不怕丟卻面子去當(dāng)眾滌器、沽酒，而文君父迫于社會(huì)輿論而妥協(xié)的故事，這在歷代都引為佳話，令人玩味不盡。這篇小說(shuō)是極為精彩動(dòng)人的古典文言小說(shuō)之一。它雖并未展開(kāi)鋪敘，處處只是點(diǎn)到為止，但卻處處又為后人留下了遐想與鋪敘的余地。其成功的關(guān)鍵，還在于對(duì)追求婚姻自由的充分肯定。

《魏伯陽(yáng)》

《魏伯陽(yáng)》選自葛洪《神仙傳》。

《神仙傳》十卷，毛晉所刊本錄八十四位仙人，《漢魏叢書(shū)》本錄九十二位仙人，文字則大體相同?！段脑酚⑷A》引梁肅《神仙傳論》說(shuō)，他所見(jiàn)到的葛洪《神仙傳》錄仙人一百九十位，很可能葛洪原書(shū)已佚，現(xiàn)傳版本出于后人綴輯?！渡裣蓚鳌纷孕蛑蟹Q(chēng)，葛洪弟子滕升問(wèn)葛洪說(shuō)：“古之得仙者，豈有其人乎?”葛洪于是“抄集古之仙者見(jiàn)于仙經(jīng)、服食方及百家之書(shū)、先師之說(shuō)、耆儒所論，以為十卷，以傳知真識(shí)遠(yuǎn)之士”。

魏伯陽(yáng)者，吳人也。本高門(mén)之子，而性好道術(shù)。后與弟子三人入山作神丹，丹成，知弟子心懷未盡，乃試之曰：“丹雖成，然先宜與犬試之。若犬飛，然后人可服耳；若犬死，即不可服。”乃與犬食，犬即死。伯陽(yáng)謂諸弟子曰：“作丹唯恐不成，今既成而犬食之死，恐是未合神明之意。服之恐復(fù)如犬，為之奈何?”弟子曰：“先生當(dāng)服之否?”伯陽(yáng)曰：“吾背違世路，委家入山，不得道亦恥復(fù)還。死之與生，吾當(dāng)服之。”乃服丹，入口即死。弟子顧視相謂曰：“作丹以求長(zhǎng)生。服之即死，當(dāng)奈此何?”獨(dú)一弟子曰：“吾師非常人也，服此而死，得無(wú)意也?”因乃取丹服之，亦死。余二弟子相謂曰：“所以得丹者，欲求長(zhǎng)生耳。今服之即死，焉用此為?不服此藥，自可更得數(shù)十歲在世間也。”遂不服。乃共出山，欲為伯陽(yáng)及死弟子求棺木。二子去后，伯陽(yáng)即起，將所服丹內(nèi)死弟子及白犬口中，皆起。弟子姓虞。遂皆仙去。道逢入山伐木人，乃作手書(shū)與鄉(xiāng)里人寄謝，二弟子乃始懊恨。伯陽(yáng)作《參同契五行相類(lèi)》，凡三卷，其說(shuō)是《周易》，其實(shí)假借爻象，以論作丹之意。而世之儒者不知神丹之事，多作陰陽(yáng)注之，殊失其旨矣。

古人認(rèn)為要成仙，最重要的是拋棄人間的一切欲望，特別是要拋棄生的欲望。魏伯陽(yáng)為了試驗(yàn)其弟子是否心誠(chéng)，便服丹裝死。頭一位弟子信任老師，不惜服丹而死；另兩位弟子不愿意死，不肯服丹，終于未能仙去。其實(shí)，這就是神仙家最為唬人的一招。故事寫(xiě)得生動(dòng)曲折，先有懸念，后有呼應(yīng)，情節(jié)非常吸引人，這在魏晉小說(shuō)中是較少見(jiàn)的。

《漢武帝李夫人》

王嘉，字子年，隴西安陽(yáng)(今甘肅渭源)人。道術(shù)之士，不食五谷，清虛服氣，穴居?xùn)|陽(yáng)谷，弟子受業(yè)者數(shù)百人。后趙石虎之末，至長(zhǎng)安，潛隱于終南山、倒獸山。曾隱語(yǔ)言苻堅(jiān)之?dāng)?，?jiān)不悟。后秦姚萇入長(zhǎng)安，預(yù)言未來(lái)而得罪，被殺。《晉書(shū)?藝術(shù)?王嘉傳》說(shuō)：“又著《拾遺錄》十卷，其記事多詭怪，今行于世?！绷簳r(shí)蕭綺《拾遺記序》稱(chēng)，該書(shū)“幾十九卷，二百二十篇，皆為殘缺”，“恨為繁冗”，“今搜撿殘遺，合為一部，凡一十卷，序而錄焉”。由此可見(jiàn)，今存十卷本乃蕭綺刪訂本。該書(shū)前九卷記歷史遺聞逸事，全系神話與傳說(shuō)，卷十獨(dú)記名山。

漢武帝思懷往者李夫人，不可復(fù)得。時(shí)始穿昆靈之池，泛翔禽之舟。帝自造歌曲，使女伶歌之。時(shí)日已西傾，涼風(fēng)激水，女伶歌聲甚遒，因賦《落葉哀蟬》之曲，曰：“羅袂兮無(wú)聲，玉墀兮塵生，虛房冷而寂寞，落葉依于重扃。望彼美之女兮安得，感余心之未寧!”帝聞唱?jiǎng)有?，悶悶不自支持，命龍膏之燈以照舟?nèi)，悲不自止。

親侍者見(jiàn)帝容色愁怨，乃進(jìn)洪梁之酒，酌以文螺之卮。卮出波涅之國(guó)。酒出洪梁之縣，此屬右扶風(fēng)，至哀帝廢此邑。南人受此釀法。今言“云陽(yáng)出美酒”，兩聲相亂矣。帝飲三爵，色悅心歡，乃詔女伶出侍。帝息于延涼室，臥夢(mèng)李夫人授帝蘅蕪之香。帝驚起，而香氣猶著衣枕，歷月不歇。帝彌思求，終不復(fù)見(jiàn)，涕泣洽席，遂改延涼室為遺芳?jí)羰摇?/p>

初，帝深嬖李夫人，死后常思?jí)糁蛴?jiàn)夫人。帝貌憔悴，嬪御不寧。詔李少君與之語(yǔ)曰：“朕思李夫人，其可得見(jiàn)乎?”少君曰：“可遙見(jiàn)，不可同于帷幄。”帝曰：“一見(jiàn)足矣，可致之。”少君曰：“暗海有潛英之石，其色青，輕如毛羽，寒盛則石溫，暑盛則石冷?？讨疄槿讼?，神悟不異真人。使此石像往，則夫人至矣。此石人能傳譯人言語(yǔ)，有聲無(wú)氣，故知神異也。”帝曰：“此石像可得否?”少君曰：“愿得樓船百艘，巨力千人，能浮水登木者，皆使明于道術(shù)，赍不死之藥?！蹦酥涟岛＃?jīng)十年而還。昔之去人，或升云不歸，或托形假死，獲反者四五人。得此石，即使工人依先圖刻作夫人形?？坛?，置于輕紗里，宛若生時(shí)。帝大悅，問(wèn)少君曰：“可得近乎?”少君曰：“譬如中宵忽夢(mèng)，而晝可得近觀乎?此石毒，宜遠(yuǎn)望，不可逼也。勿輕萬(wàn)乘之尊，惑此精魅之物!”帝乃從其諫。見(jiàn)夫人畢，少君乃使舂此石人為丸，服之，不復(fù)思?jí)?。乃筑靈夢(mèng)臺(tái)，歲時(shí)祀之。

《漢書(shū)?外戚傳》載：“上思念李夫人不已，方士齊人少翁言能致其神。乃夜張燈燭，設(shè)帷帳，陳酒肉，而令上居他帳，遙望見(jiàn)好女如李夫人之貌，還幄坐而步。文不得就視，上愈益相思悲感。”這篇小說(shuō)依此而敷衍，從中可見(jiàn)小說(shuō)與真實(shí)歷史的不同。

該篇小說(shuō)對(duì)人物的心理刻畫(huà)十分細(xì)膩，同時(shí)善于用環(huán)境烘托氣氛，在創(chuàng)作手法上自有其獨(dú)到之處。

《針神薛靈蕓》

文出王嘉《拾遺錄》。

文帝所愛(ài)美人姓薛名靈蕓，常山人也。父名鄴，為贊阝鄉(xiāng)亭長(zhǎng)。母陳氏，隨鄴舍于亭傍。居生窮賤，至夜，每聚鄰婦夜績(jī)，以麻蒿自照。靈蕓年至十五，容貌絕世。鄰中少年夜來(lái)竊窺，終不得見(jiàn)。

咸熙元年，谷習(xí)出守常山郡，聞亭長(zhǎng)有美女而家甚貧。時(shí)文帝選良家子女，以入六宮；習(xí)以千金寶賂聘之，既得，乃以獻(xiàn)文帝。

靈蕓聞別父母，欷累日，淚下沾衣。至升車(chē)就路之時(shí)，以玉唾壺承淚，壺則紅色。既發(fā)常山，及至京師，壺中淚凝如血。

帝以文車(chē)十乘迎之。車(chē)皆鏤金為輪輞，丹畫(huà)其轂；軛前有雜寶為龍鳳，銜百子鈴，鏗鏘和鳴，響于林野。駕青色駢蹄之牛，日行三百里；此牛尸屠國(guó)所獻(xiàn)，足如馬蹄也。道側(cè)燒石葉之香；此石重疊，狀如云母，其光氣辟惡厲之疾，此香腹題國(guó)所進(jìn)也。靈蕓未至京師數(shù)十里，膏燭之光，相續(xù)不滅；車(chē)徒咽路，塵起蔽于星月，時(shí)人謂為“塵宵”。又筑土為臺(tái)，基高三十丈，列燭于臺(tái)下，名曰“燭臺(tái)”，遠(yuǎn)望如列星之墜地。又于大道之傍，一里一銅表，高五尺，以志里數(shù)。故行者歌曰：“青槐夾道多塵埃，龍樓鳳闕望崔嵬。清風(fēng)細(xì)雨雜香來(lái)，土上出金火照臺(tái)?！贝似咦质茄o也。為銅表志里數(shù)于道側(cè)，是土上出金之義。以燭置臺(tái)下，則火在土下之義。漢火德王，魏土德王，火伏而土興，土上出金，是魏滅而晉興也。

靈蕓未至京師十里，帝乘雕玉之輦，以望車(chē)徒之盛，嗟曰：“昔日言‘朝為行云，暮為行雨’，今非云非雨，非朝非暮?！备撵`蕓之名曰“夜來(lái)”，入宮后居寵愛(ài)。外國(guó)獻(xiàn)火珠龍鸞之釵，帝曰：“明珠翡翠尚不能勝，況乎龍鸞之重!”乃止不進(jìn)。

夜來(lái)妙于針工，雖處于深帷之內(nèi)，不用燈燭之光，裁制立成。非夜來(lái)縫制，帝則不服。宮中號(hào)為“針神”也。

史載曹丕好色，曹操死，妃嬪盡歸其有，遭其母斥罵。這篇小說(shuō)即寫(xiě)曹丕寵幸女色，“選良家子女，以入六宮”之事。一方面是帝王選女、迎女時(shí)驚人的奢侈靡費(fèi)，一方面是入宮民女的萬(wàn)分痛苦，淚流壺中，盡凝如血。兩相對(duì)比，令人傷心而憤慨。小說(shuō)又刻畫(huà)出薛靈蕓出色的“針工”，“針神”之稱(chēng)由此而來(lái)，從中亦可見(jiàn)出古時(shí)對(duì)技藝高超者的崇敬。

該篇小說(shuō)是魏晉筆記小說(shuō)向前邁出的一大步，以描寫(xiě)取勝，但仍質(zhì)樸無(wú)華，所寫(xiě)一切自然而富有情趣。

《紫玉》

干寶(286？～336)，東晉史學(xué)家、小說(shuō)家，字令升，新蔡(今河南省新蔡縣)人。曾官始安太守、散騎常侍。著有《晉紀(jì)》二十三卷，有“良史”之稱(chēng)。又著有小說(shuō)集《搜神記》，自序中言其創(chuàng)作目的為“亦足以明神道之不誣也”。原書(shū)本為三十卷，今惟存明胡應(yīng)麟輯本二十卷。

《紫玉》選自《搜神記》卷十六。

吳王夫差小女，名曰紫玉，年十八，才貌俱美。童子韓重，年十九，有道術(shù)。女悅之，私交信問(wèn)，許為之妻。重學(xué)于齊魯之間，臨去，屬其父母，使求婚。王怒，不與女。玉結(jié)氣死，葬閶門(mén)之外。三年，重歸，詰其父母，父母曰：“王大怒，玉結(jié)氣死，已葬矣。”

重哭泣哀慟，具牲幣，往吊于墓前。玉魂從墓出，見(jiàn)重，流涕謂曰：“昔爾行之后，令二親從王相求，度必克從大愿，不圖別后遭命，奈何!”玉乃左顧宛頸而歌曰：

南山有烏，北山張羅。烏既高飛，羅將奈何!意欲從君，讒言孔多；悲結(jié)生疾，沒(méi)命黃壚。命之不造，冤如之何!羽族之長(zhǎng)，名為鳳凰。一日失雄，三年感傷。雖有眾鳥(niǎo)，不為匹雙。故現(xiàn)鄙姿，逢君輝光。身遠(yuǎn)心近，何當(dāng)暫忘!

歌畢，欷流涕，邀重還冢。重曰：“死生異路，懼有尤愆，不敢承命?！庇裨唬骸八郎惵罚嵋嘀?，然今一別，永無(wú)后期，子將畏我為鬼而禍子乎?欲誠(chéng)所奉，寧不相信?”重感其言，送之還冢；玉與之飲宴，留三日三夜，盡夫婦之禮。臨出，取徑寸明珠以送重曰：“既毀其名，又絕其愿，復(fù)何言哉!時(shí)節(jié)自愛(ài)。若至吾家，致敬大王。”

重既出，遂詣王，自說(shuō)其事。王大怒曰：“吾女既死，而重造訛言，以玷穢亡靈。此不過(guò)發(fā)冢取物，托以鬼神?！比な罩?。重走脫，至玉墓所訴之。玉曰：“無(wú)憂(yōu)!今歸白王。”王妝梳，忽見(jiàn)玉，驚愕悲喜。問(wèn)曰：“爾緣何生?”玉跪而言曰：“昔諸生韓重來(lái)求玉，大王不許。玉名毀義絕，自致身亡。重從遠(yuǎn)還，聞?dòng)褚阉?，故赍牲幣詣冢吊唁。感其篤終，輒與相見(jiàn)，因以珠遺之，不為發(fā)冢，愿勿推治?！狈蛉寺勚?，出而抱之，玉如煙然。

作品歌頌了紫玉與韓重的純潔愛(ài)情，控訴了封建婚姻制度對(duì)年輕一代的摧殘。篇中人鬼相戀的浪漫主義表現(xiàn)手法，較深刻地反映了古代青年男女追求幸福婚姻生活的強(qiáng)烈愿望，對(duì)后世同類(lèi)作品的創(chuàng)作也有明顯的影響。

小說(shuō)成功地塑造了一位女主人公的形象，她在愛(ài)情上的主動(dòng)性與對(duì)封建禮教的反抗性，給讀者留下了深刻的印象。

《三王墓》

《三王墓》選自干寶《搜神記》卷十一。

楚干將、莫邪為楚王作劍，三年乃成。王怒，欲殺之。劍有雌雄。其妻重身當(dāng)產(chǎn)。夫語(yǔ)妻曰：“吾為王作劍，三年乃成，王怒，往必殺我。汝若生子是男，大，告之曰：‘出戶(hù)望南山，松生石上，劍在其背?！庇谑羌磳⒋苿ν?jiàn)楚王。王大怒，使相之：“劍有二，一雄一雌。雌來(lái)雄不來(lái)。”王怒，即殺之。

莫邪子名赤，比后壯，乃問(wèn)其母曰：“吾父所在?”母曰：“汝父為楚王作劍，三年乃成，王怒，殺之。去時(shí)囑我：‘語(yǔ)汝子：出戶(hù)望南山，松生石上，劍在其背?！庇谑亲映鰬?hù)南望，不見(jiàn)有山，但睹堂前松柱下石低之上。即以斧破其背，得劍，日夜思欲報(bào)楚王。

王夢(mèng)見(jiàn)一兒眉間廣尺，言欲報(bào)仇。王即購(gòu)之千金。兒聞之亡去，入山行歌?？陀蟹暾撸^：“子年少，何哭之甚悲耶?”曰：“吾干將、莫邪子也，楚王殺吾父，吾欲報(bào)之?！笨驮唬骸奥勍踬?gòu)子頭千金，將子頭與劍來(lái)，為子報(bào)之?！眱涸唬骸靶疑?”即自刎，兩手捧頭及劍奉之，立僵?？驮唬骸安回?fù)子也?！庇谑鞘似?。

客持頭往見(jiàn)楚王，王大喜。客曰：“此乃勇士頭也，當(dāng)于湯鑊煮之。”王如其言煮頭，三日三夕不爛。頭踔出湯中，躓目大怒?？驮唬骸按藘侯^不爛，愿王自往臨視之，是必爛也?！蓖跫磁R之?？鸵詣M王，王頭隨墮湯中，客亦自擬己頭，頭復(fù)墮湯中。三首俱爛，不可識(shí)別，乃分其湯肉葬之，故通名“三王墓”。今在汝南北宜春縣界。

這則故事又見(jiàn)于《列異傳》等書(shū)，而以此文記述最詳，它揭露了楚王的殘暴，表現(xiàn)了被壓迫人民反抗殘暴統(tǒng)治的堅(jiān)強(qiáng)意志與英雄氣概。魯迅的歷史小說(shuō)《鑄劍》，就是以此篇為素材而寫(xiě)成的。

小說(shuō)不僅突出了赤的復(fù)仇的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)也突出了客觀的形象。他既敢于索要?jiǎng)e人的寶物甚至生命來(lái)為別人報(bào)仇，又勇于犧牲自己的生命來(lái)實(shí)現(xiàn)諾言，其大智大勇非常人所有。

《李寄》

《李寄》選自干寶《搜神記》卷十九。

東越閩中，有庸嶺，高數(shù)十里。其西北隰中，有大蛇，長(zhǎng)七八丈，大十余圍。土俗常懼。東冶都尉及屬城長(zhǎng)吏，多有死者。祭以牛羊，故不得禍?；蚺c人夢(mèng)，或下諭巫祝，欲得啖童女年十二三者。都尉、令長(zhǎng)并共患之。然氣厲不息。共請(qǐng)求人家生婢子，兼有罪家女養(yǎng)之。至八月朝祭，送蛇穴口，蛇出吞嚙之。累年如此，已用九女。

爾時(shí)預(yù)復(fù)募索，未得其女。將樂(lè)縣李誕，家有六女，無(wú)男。其小女名寄，應(yīng)募欲行。父母不聽(tīng)。寄曰：“父母無(wú)相，惟生六女，無(wú)有一男，雖有如無(wú)。女無(wú)緹縈濟(jì)父母之功，既不能供養(yǎng)，徒費(fèi)衣食，生無(wú)所益，不如早死。賣(mài)寄之身，可得少錢(qián)，以供父母，豈不善耶?”父母慈憐，終不聽(tīng)去。寄自潛行，不可禁止。

寄乃告請(qǐng)好劍及咋蛇犬。至八月朝，便詣廟中坐，懷劍將犬。先將數(shù)石米，用蜜灌之，以置穴口。蛇使出，頭大如，目如二尺鏡，聞餐香氣，先啖食之。寄便放犬，犬就嚙咋；寄從后斫得數(shù)創(chuàng)。瘡?fù)醇?，蛇因踴出，至庭而死。寄入視穴，得其九女髑髏，悉舉出，咤言曰：“汝曹怯弱，為蛇所食，甚可哀愍!”于是寄女緩步而歸。

越王聞之，聘寄女為后，拜其父為將樂(lè)令，母及姊皆有賞賜。自是東冶無(wú)復(fù)妖邪之物。其歌謠至今存焉。

這篇小說(shuō)塑造了一位勇于犧牲自己，又極富智謀的少女英雄形象。

李寄對(duì)在她之前作出犧牲的九位少女深表同情與哀憐，而其中亦不乏一定的批評(píng)。這簡(jiǎn)單的三言?xún)烧Z(yǔ)，卻把李寄的開(kāi)闊胸境與不凡風(fēng)度，刻畫(huà)得入木三分。

故事要是至此結(jié)束，其實(shí)已足夠了，而且會(huì)更好。而由于作者所處的時(shí)代，局限著他跳不出封建的框框，一定要讓李寄得到封建王國(guó)的最高獎(jiǎng)賞：她本人被聘為王后，她父親當(dāng)上了將樂(lè)縣縣令，她的母親與五位姐姐都得到賞賜等，來(lái)把李寄拔得更高。其實(shí)從現(xiàn)在觀點(diǎn)來(lái)看，則未免有畫(huà)蛇足之嫌。

當(dāng)然，我們應(yīng)當(dāng)用歷史的眼光去看待作者，他在那個(gè)時(shí)代想要擺脫時(shí)代烙印，也是根本不可能的。即使有此蛇足，仍無(wú)損于小說(shuō)的人民性與藝術(shù)性。孝親、勇敢、機(jī)智的李寄，以自己的力量一舉斬蛇除害，當(dāng)然是值得頌揚(yáng)的。

同時(shí)，這篇小說(shuō)也意味著人類(lèi)從原始的圖騰崇拜中擺脫出來(lái)而進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。

《捉刀人》

裴啟，字榮明，東晉時(shí)河?xùn)|(今山西永濟(jì))人，生卒年不詳，約晉哀帝隆和中前后在世。父親為豐城令。啟少有風(fēng)姿才氣，好論古今人物，曾撰記漢魏以來(lái)及至當(dāng)時(shí)人物有意味之言語(yǔ)應(yīng)對(duì)之辭，集為《語(yǔ)林》。據(jù)劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》載，此書(shū)“大為遠(yuǎn)近所傳，時(shí)流年少，無(wú)不傳寫(xiě)”。后來(lái)，因?yàn)闀?shū)中記了司馬謝安的言語(yǔ)，被謝安指為失實(shí)，便不再流行。至梁代，猶存十卷，隋時(shí)失傳。今見(jiàn)其遺文于《太平廣記》及《太平御覽》諸書(shū)中。

裴啟一生沒(méi)有做過(guò)官，因此，在政治上沒(méi)有什么建樹(shù)，所流傳下來(lái)的就是這部《語(yǔ)林》。《語(yǔ)林》現(xiàn)存遺文二百來(lái)?xiàng)l，描寫(xiě)的對(duì)象有帝王將相、達(dá)官貴人、文人雅士等。內(nèi)容有政事、世風(fēng)、個(gè)性、瑣語(yǔ)等?！墩Z(yǔ)林》的思想內(nèi)容有一定的深度，無(wú)論是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的諷刺還是對(duì)人物刻畫(huà)都入木三分，語(yǔ)輕意重，極具幽默性。如《捉刀人》、《似而不似》、《日近長(zhǎng)安遠(yuǎn)》等篇目都是《語(yǔ)林》中耐人尋味的篇章?！墩Z(yǔ)林》產(chǎn)生于東晉時(shí)清談風(fēng)盛行之際，其時(shí)，人們講究言談舉止、品評(píng)標(biāo)榜，《語(yǔ)林》客觀上便是這種世風(fēng)的產(chǎn)物，因而，其內(nèi)容和語(yǔ)言行文都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)特定環(huán)境下的“街談巷議”的特點(diǎn)?！墩Z(yǔ)林》在中國(guó)小說(shuō)史上具有重要的地位和作用，對(duì)后世小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，如《世說(shuō)新語(yǔ)》，其題材、語(yǔ)言風(fēng)格、情調(diào)意味幾乎與《語(yǔ)林》一脈相承。

魏武將見(jiàn)匈奴使，自以形陋，不足懷遠(yuǎn)國(guó)，使崔季王圭代當(dāng)之，乃自捉刀立床頭。

事既畢，令聞?wù)檰?wèn)曰：“魏王何如?”使答曰：“魏王信自雅望非常；然床頭捉刀人，此乃英雄也!”魏王聞之，馳遣殺此使。

這又是一個(gè)講述曹操隨便殺人的小故事。曹操自己以人代之，被識(shí)破，不知是怕被人識(shí)破呢，還是忌恨使者的才能，也許二者皆有之，便殺使者，連“兩國(guó)相交，不斬來(lái)使”這樣的國(guó)家交往準(zhǔn)則也不顧及，可見(jiàn)曹操這樣的人為了自己的利益是不顧一切的。本篇使人在認(rèn)識(shí)曹操性格的同時(shí)，也為使者感到惋惜，給人印象深刻。

《日近長(zhǎng)安遠(yuǎn)》

文出裴啟《語(yǔ)林》。

明帝數(shù)歲，坐元帝膝上。有人從長(zhǎng)安來(lái)，元帝問(wèn)洛下消息，潸然流涕。明帝問(wèn)何以致泣，具以東渡意告之。因向明帝：“汝意謂長(zhǎng)安何如日遠(yuǎn)?”答曰：“日遠(yuǎn)。不聞人從日邊來(lái)?！本尤豢芍?，元帝異之。

明日，集群臣宴會(huì)，告以此意。更重問(wèn)之，乃答曰：“日近。”元帝失色曰：“爾何故異昨日之言邪?”答曰：“舉頭見(jiàn)日，不見(jiàn)長(zhǎng)安?！?/p>

讀這則小故事應(yīng)當(dāng)聯(lián)系故事的社會(huì)背景，即西晉亡、東晉興，大批東渡的北方士族作為避難者離故鄉(xiāng)居江南。其中不少人渴望北伐中原恢復(fù)故土。而東晉元帝一心系于鞏固在江南的統(tǒng)治，對(duì)北伐并不熱心。這則故事借幼年明帝兩次意義相左的言語(yǔ)，表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)淪陷的北方故土的懷念之情。構(gòu)思精巧，頗具理趣。

《嵇康》

荀氏，字里無(wú)考，東晉時(shí)在世，曾任郎中，其他事跡均不可考。所著《靈鬼志》早佚，《隋書(shū)?經(jīng)籍志》史部雜傳類(lèi)著錄三卷，魯迅《古小說(shuō)鉤沉》輯得二十四條。此書(shū)多記靈怪鬼魅異事，其中不少作品詞句清麗，想象豐富、奇特，可稱(chēng)小說(shuō)中的佳制。特別是書(shū)中涉及佛的記載較多，有人認(rèn)為，在此以前的書(shū)較少言佛，而此書(shū)言佛較多，可視為當(dāng)時(shí)佛教?hào)|漸的佐證。

嵇康燈下彈琴，忽有一人長(zhǎng)丈余，著黑單衣，革帶?？凳煲曋?，乃吹火滅之曰：“恥于魑魅爭(zhēng)光!”

嘗行，去洛數(shù)十里，有亭名月華。投此亭，由來(lái)殺人。中散心神蕭散，了無(wú)懼意。至一更操琴，先作諸弄，雅聲逸奏?？罩蟹Q(chēng)善，中散撫琴而呼之：“君是何人?”答云：“身是故人，幽沒(méi)有此。聞君彈琴，音曲清和，昔所好，故來(lái)聽(tīng)耳。身不幸非理就終，形體殘毀，不宜接見(jiàn)君子。然愛(ài)君之琴，要當(dāng)相見(jiàn)，君勿怪惡之。君可更作數(shù)曲?！敝猩?fù)為撫琴，擊節(jié)，曰：“夜已久，何不來(lái)也?形骸之間，復(fù)何足計(jì)!”乃手挈其頭曰：“聞君奏琴，不覺(jué)心開(kāi)神悟，恍若暫生。”遂與共論音聲之趣，辭甚清辯。謂中散曰：“君試以琴見(jiàn)與?！蹦藦棥稄V陵散》。便從受之，果悉得。中散先所受引，殊不及。與中散誓，不得教人。

天明語(yǔ)中散：“相與雖一遇于今夕，可以遠(yuǎn)同千載。于此長(zhǎng)絕，不勝悵然。”

本篇講嵇康與鬼的故事。當(dāng)鬼來(lái)嚇唬嵇康時(shí)，嵇康以“恥與魑魅爭(zhēng)光”蔑視鬼；當(dāng)鬼與嵇康討論音樂(lè)時(shí)，嵇康熱情地邀請(qǐng)沒(méi)頭之鬼。通過(guò)這兩件事，一位瀟灑而又深?lèi)?ài)音樂(lè)的形象便出現(xiàn)在我們面前。嵇康后因得罪司馬氏被殺，臨刑前，他索琴自彈《廣陵散》，并稱(chēng)，“袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣?！倍@首著名的《廣陵散》，就是這位亡故的、沒(méi)頭的音樂(lè)家教給嵇康的。

整篇小說(shuō)洋溢著作者對(duì)嵇康人格魅力的贊賞，這種贊賞表現(xiàn)在對(duì)嵇康一舉一動(dòng)的描寫(xiě)上，表現(xiàn)在嵇康與鬼的對(duì)話中。作者緊緊抓住人物性格上的獨(dú)特性，層層展開(kāi)，從而顯示嵇康的曠達(dá)、真率。

《桃花源》

陶淵明(365～427)，字元亮，一名潛，字淵明，私謚靖節(jié)，后世號(hào)靖節(jié)先生，晉宋時(shí)潯陽(yáng)柴桑(今江西九江西南)人，東晉名臣陶侃之曾孫。少年時(shí)代，家貧，好讀書(shū)。太元十八年(393)，為江州祭酒，后因“不堪吏職”歸家。隆安四年(400)，再出仕，任荊州刺史桓玄屬吏。五年，因母喪還家。元興三年(404)，離家至京口，任徐州刺史劉裕的參軍。義熙元年(405)，轉(zhuǎn)為江州刺史劉敬宣的參軍。同年八月出為彭澤令。在官八十余日，便歸田。有《搜神后記》和詩(shī)集傳世。陶淵明一生最顯著的特點(diǎn)是幾次任官又幾次辭官，最后歸田“躬耕自資”二十余年，終老不仕。其詩(shī)以清淡自然著稱(chēng)于世。

《搜神后記》為晉宋志怪小說(shuō)集，今本《搜神后記》由殘存古本傳承于世，凡一百二十二條，前五卷多記神仙佛法，后五卷多記精靈鬼怪。其中有的故事承襲小說(shuō)題材，只有佛徒和洞窟故事是前書(shū)中少見(jiàn)的。因陶淵明曾與名僧慧遠(yuǎn)交往密切，所以多有著錄佛徒故事。其作品語(yǔ)言順暢，交代完備，娓娓訴來(lái)。內(nèi)容上不乏對(duì)美好事物的想像和向往，這反映了是陶淵明躬耕生涯的一種精神寄托。

晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳華鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍舟，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗，土地曠空，屋舍儼然。有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。見(jiàn)漁人，大驚，問(wèn)所從來(lái)，具答之。便要還家，為設(shè)酒殺雞作食。村中人聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦難，率妻子邑人至此絕境，不復(fù)出焉。遂與外隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一具言，所聞皆為嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡，乃詣太守，說(shuō)如此。即遣人隨之往，尋向所志，不復(fù)得焉。

此篇小說(shuō)與《陶淵明集》所載《桃花源記并詩(shī)》的文字稍有不同。小說(shuō)記載了一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)亂、沒(méi)有剝削壓迫、人人勞動(dòng)而又平等自由的社會(huì)。與一般小說(shuō)不同的是，這個(gè)社會(huì)并非神仙世界，小說(shuō)作者把它寫(xiě)成是人間實(shí)有的，這就更深刻地表現(xiàn)小說(shuō)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿(mǎn)，在很大程度上表現(xiàn)了廣大人民對(duì)幸福美好生活的追求。小說(shuō)用亦幻亦真的筆法，既真實(shí)存在，卻又可望而不可即，讓讀者理解到這只是理想社會(huì)，這只是寄托了小說(shuō)作者的社會(huì)理想。

《白水素女》

文出陶淵明《搜神后記》。

晉安侯官人謝端，少喪父母，無(wú)有親屬，為鄰人所養(yǎng)。至年十七八，恭謹(jǐn)自守，不履非法。始出居，未有妻，鄰人共愍念之，規(guī)為娶婦，未得。

端夜臥早起，躬耕力作，不舍晝夜。后于邑下得一大螺，如三升壺。以為異物，取以歸，貯甕中，畜之十?dāng)?shù)日。端每早至野，還，見(jiàn)其戶(hù)中有飯飲湯火，如有人為者。端謂鄰人為之惠也，數(shù)日如此，便往謝鄰人。鄰人曰：“吾初不為是，何見(jiàn)謝也?！倍擞忠脏徣瞬挥髌湟?，然數(shù)爾如此，后更實(shí)問(wèn)，鄰人笑曰：“卿已自娶婦，密著室中炊，而言吾為之炊耶?”端默然心疑，不知其故。

后以雞鳴出去，平早潛歸，于籬外竊窺其家中。見(jiàn)一少女，從甕中出，至灶下燃火。端便入門(mén)，徑至甕所視螺，但見(jiàn)殼。乃到灶下問(wèn)之曰：“新婦從何所來(lái)，而相為炊?”女大惶惑，欲還甕中，不能得去，答曰：“我天漢中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我權(quán)為守舍炊烹。十年之中，使卿居富得婦，自當(dāng)還去。而卿無(wú)故竊相窺掩，吾形已見(jiàn)，不宜復(fù)留，當(dāng)相委去。雖然，爾后自當(dāng)少差。勤于田作，漁采治生。留此殼去，以貯米谷，?？刹环??！倍苏?qǐng)留，終不肯。時(shí)天忽風(fēng)雨，翕然而去。

端為立神座，時(shí)節(jié)祭祀。居常饒足，不致大富耳。于是鄉(xiāng)人以女妻之。后仕至令長(zhǎng)云。今道中素女祠是也。

白水素女，民間稱(chēng)為田螺姑娘，是一個(gè)至今流誦的民間故事。勤勞少年謝端，恭謹(jǐn)自守，只因貧窮不曾娶婦。天帝哀其少孤，派天漢中白水素女下凡為其守舍炊烹。這也是中國(guó)古代“天人合一”觀念的表現(xiàn)之一，天與人是相通，天理解人的苦衷，也要為人謀福利。這個(gè)故事也表現(xiàn)出，勤勞的人應(yīng)該過(guò)上幸福生活，所以上天要幫助他。

在這篇小說(shuō)中，作者通過(guò)對(duì)來(lái)自天上的白水素女的刻畫(huà)，表達(dá)了身處下層社會(huì)的廣大勞動(dòng)人民的美好愿望和衷心期待?；诖耍@個(gè)美麗的傳說(shuō)才能在民間歷代相傳，經(jīng)久不衰。

《周處》

劉義慶(403～444)，彭城(今江蘇徐州)人。宋高祖劉裕少弟臨川烈王劉道規(guī)的嗣子，襲封臨川王?！端螘?shū)》本傳稱(chēng)他“性簡(jiǎn)素，寡嗜欲，愛(ài)好文義，才詞雖不多，然足為宗室之表”。

劉義慶生性簡(jiǎn)素，愛(ài)好文學(xué)，常招聚文學(xué)之士，如當(dāng)時(shí)的袁淑、陸展、何長(zhǎng)瑜、鮑照等，都曾集于他的門(mén)下，引為佐史國(guó)臣。劉義慶是六朝時(shí)最大的小說(shuō)家，著述豐富，有《宣驗(yàn)記》三十卷、《幽明錄》三十卷、《世說(shuō)新語(yǔ)》八卷、《徐州先賢傳》十卷、《小說(shuō)》十卷、《宋臨川王義慶集》八卷等。其中比較有名的是《幽明錄》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《宣驗(yàn)記》。

《幽明錄》又稱(chēng)《幽冥記》，原書(shū)至宋末失傳，最早著錄于《隋書(shū)?經(jīng)籍志》雜傳類(lèi)，共二十卷?！队拿麂洝范嘤浭龉砉止适?，與干寶《搜神記》同稱(chēng)為南北朝志怪小說(shuō)的代表。其作品對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。如《龐阿》的故事，是后世“離魂型”小說(shuō)的鼻祖；《焦湖廟?！穼?duì)唐人沈既濟(jì)的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》有一定的影響；等等。

《世說(shuō)新語(yǔ)》又稱(chēng)《世說(shuō)》、《世說(shuō)新書(shū)》，是南朝志人小說(shuō)的代表。所記為漢末魏晉時(shí)期的逸聞佚事。魏晉時(shí)士人好清淡，講究言談舉止，品評(píng)成見(jiàn)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》所記往往以一二事實(shí)細(xì)節(jié)或言語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)人物的風(fēng)貌，較為真實(shí)、客觀地突現(xiàn)人物的性格特征。如《管寧會(huì)歆》、《王藍(lán)田性急》等都是這方面突出的篇章。《世說(shuō)新語(yǔ)》具有較高的文學(xué)價(jià)值，受后人喜愛(ài)，因而流傳廣泛，對(duì)后代小說(shuō)、戲曲以及文學(xué)語(yǔ)言等都影響較大。

《宣驗(yàn)記》又訛稱(chēng)《靈驗(yàn)記》，《隋書(shū)?經(jīng)籍志》雜傳中著錄，十三卷?！端螘?shū)》云劉義慶信佛教，《宣驗(yàn)記》與佛教有密切的關(guān)系。魯迅說(shuō)它是“記終像之顯效，明應(yīng)驗(yàn)之實(shí)有，以震聳世俗、使生敬信之心”的一部書(shū)。書(shū)中多記為信佛得福、不信佛致禍的故事，即宣傳佛說(shuō)應(yīng)驗(yàn)之實(shí)有，因之書(shū)名為《宣驗(yàn)記》。

周處年少時(shí)，兇強(qiáng)俠氣，為鄉(xiāng)里所患。又義興水中有蛟，山中有跡虎，并皆暴犯百姓，義興人渭為“三橫”，而處尤劇?；蛘f(shuō)處殺虎斬蛟，實(shí)冀三橫唯余其一。處即刺殺虎，又入水擊蛟。蛟或浮或沒(méi)，行數(shù)十里，處與之俱。經(jīng)三日三夜，鄉(xiāng)里皆謂已死，更相慶。竟殺蛟而出，聞里人相慶，始知為人情所患，有自改意。乃入?yún)菍ざ?，平原不在，正?jiàn)清河，具以情告，并云：“欲自修改，而年已蹉跎，終無(wú)所成?！鼻搴釉唬骸肮湃速F朝聞夕死，況君前途尚可。且人患志之不立，亦何憂(yōu)令名不彰耶!”處遂改勵(lì)，終為忠臣孝子。

《周處》出自《世說(shuō)新語(yǔ)》“自新”篇。通過(guò)對(duì)周處改過(guò)自新、為民除害故事的描述，突出了對(duì)知過(guò)能改精神的贊揚(yáng)，篇中人物性格的刻畫(huà)也相當(dāng)鮮明生動(dòng)。

有好的一面，間接悟出鄉(xiāng)鄰的態(tài)度，長(zhǎng)者的鼓勵(lì)，這三點(diǎn)是周處從惡轉(zhuǎn)善的原因。這原因?qū)懙镁唧w而又合情合理，因而整個(gè)故事情節(jié)也就自然而又有說(shuō)服力。

《王藍(lán)田性急》

《王藍(lán)田性》選自《世說(shuō)新語(yǔ)》“忿狷”篇。

王藍(lán)田性急。嘗食雞子，以箸刺之不得，便大怒，舉以擲地。雞子于地圓轉(zhuǎn)未止，仍下地以屐齒碾之，又不得。目真甚，復(fù)于地取內(nèi)口中，嚙破即吐之。王右軍聞而大笑曰：“使安期有此性，猶當(dāng)無(wú)一豪可論，況藍(lán)田邪?”

本文通過(guò)幾個(gè)動(dòng)作的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，王藍(lán)田急躁的性情就被繪聲繪色地刻畫(huà)出來(lái)了。魏晉時(shí)士大夫講究從容不迫的風(fēng)度，故而王藍(lán)田的性急遭到王羲之的貶抑嘲諷。這篇作品比較成功地給讀者留下了深刻的印象。

《溫嶠娶婦》

《溫嶠娶婦》出自《世說(shuō)新語(yǔ)?假譎》。

溫公喪婦。從姑劉氏，家值亂離散，唯有一女，甚有姿慧。姑以囑公覓婚，公密有自婚意，答云：“佳婿難得，但如嶠比云何?”姑云：“喪敗之余，乞粗存活，便足慰吾余年，何敢希汝比?！眳s后少日，公報(bào)姑云：“已覓得婚處，門(mén)地粗可，婿身名宦，盡不減嶠。”因下玉鏡臺(tái)一枚。姑大喜。

既婚，交禮，女以手披紗扇，撫掌大笑曰：“我固疑是老奴，果如所卜。”玉鏡臺(tái)是公為劉越石長(zhǎng)史北征劉聰所得。

這個(gè)故事極具喜劇色彩，溫嶠喪婦，垂青從姑之女，又不便明說(shuō)，拐彎抹角提親，而劉氏之女早已料知，終于成就姻緣。悶在鼓里的只有年長(zhǎng)的劉氏從姑。由于故事情節(jié)本身具有的滑稽性，所以后世喜用于演繹為戲劇，如元代關(guān)漢卿的《溫太真玉鏡臺(tái)》雜劇和明代朱鼎《玉鏡臺(tái)記》傳奇，均取材于此。這篇故事語(yǔ)言簡(jiǎn)練，刻畫(huà)人物生動(dòng)傳神，是一篇極佳的短文作品。

《陽(yáng)羨書(shū)生》

吳均(469～520)，字叔庠，吳興故鄣(今浙江安吉縣)人。出身寒微，自幼好學(xué)，長(zhǎng)于詩(shī)文。梁天監(jiān)初曾任吳興主簿，后任奉朝請(qǐng)。

所著《續(xù)齊諧記》，《隋志》著錄一卷，書(shū)名承東陽(yáng)無(wú)疑《齊諧記》。內(nèi)容以怪異為主，兼記民俗和傳說(shuō)，受佛經(jīng)影響。

陽(yáng)羨許彥，于綏安山行，遇一書(shū)生，年十七八，臥路側(cè)，云腳痛，求寄鵝籠中。彥以為戲言，書(shū)生便入籠，籠亦不更廣，書(shū)生亦不更小，宛然與雙鵝并坐，鵝亦不驚。彥負(fù)籠而去，都不覺(jué)重。

前行息樹(shù)下，書(shū)生乃出籠，謂彥曰：“欲為君薄設(shè)?！睆┰唬骸吧?。”乃口中吐出一銅盤(pán)奩子，奩子中具諸肴饌，珍羞方丈。其器皿皆銅物。氣味香旨，世所罕見(jiàn)。酒數(shù)行，謂彥曰：“向?qū)⒁粙D人自隨，今欲暫邀之?！睆┰唬骸吧??！庇钟诳谥型乱慌?，年可十五六，衣服綺麗，容貌殊絕。共坐宴。

俄而書(shū)生醉臥，此女謂彥曰：“雖與書(shū)生結(jié)妻，而實(shí)懷怨。向亦竊得一男子同行，書(shū)生既眠，暫?jiǎn)局椅鹧?。”彥曰：“善。”女子于口中吐出一男子，年可二十三四，亦穎悟可愛(ài)。乃與彥敘寒溫。書(shū)生臥欲覺(jué)，女子口吐一錦行障，遮書(shū)生，書(shū)生乃留女子共臥。

男子謂彥曰：“此女子雖有心情，亦不甚向。復(fù)竊得一女人同行，今欲暫見(jiàn)之，愿君勿泄?！睆┰唬骸吧啤！蹦凶佑钟诳谥型乱粙D人，年可二十許。共酌，戲談甚久，聞書(shū)生動(dòng)聲，男子曰：“二人眠已覺(jué)?！币蛉∷屡?，還納口中。

須臾，書(shū)生處女乃出，謂彥曰：“書(shū)生欲起。”乃吞向男子，獨(dú)對(duì)彥坐。然后書(shū)生起謂彥曰：“暫眠遂久，君獨(dú)坐當(dāng)悒悒耶?日又晚，當(dāng)與君別?！彼焱唐渑印⒅T器皿悉納口中。留大銅盤(pán)，可二尺廣，與彥別曰：“無(wú)以藉君，與君相憶也?！?/p>

彥，太元中，為蘭臺(tái)令史，以盤(pán)餉侍中張散。散看其銘，題云，是永平三年作。

這篇故事與晉人《靈鬼志》中的《外國(guó)道人》類(lèi)似，可以說(shuō)是一脈相承，只是西土氣息沒(méi)有了，完全演化為中土味道了。魯迅曾在《中國(guó)小說(shuō)史略》中指出：“此類(lèi)思想，蓋非中國(guó)所故有，段成式已謂出于天竺”。蓋“魏晉以來(lái)，漸譯釋典，天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，于有意或無(wú)意中用之，遂蛻化為國(guó)有，如晉人荀氏作《靈鬼志》，亦記道人入籠中事，尚云來(lái)自外國(guó)，至吳均記，乃為中國(guó)書(shū)生”。

在藝術(shù)手法上，小說(shuō)采取層層遞進(jìn)、奇中出奇的手法，收到了引人入勝的效果。書(shū)生借坐鵝籠中，而不引起任何變化已屬奇事，而人口中吐人吐物，又把奇事向前推進(jìn)了一層，令人難以想像的是被吐出者還能再吐出人與物，這再被吐出的還有吐人的本領(lǐng)。情節(jié)一環(huán)扣一環(huán)，緊湊豐滿(mǎn)，人物一人套一人，層出不窮，令人瞠目。最為妙的是作為在場(chǎng)的當(dāng)事人許彥卻毫不吃驚，作者其實(shí)是把最大的驚奇留給讀者，讓讀者在這新穎怪異的事與人面前，親自去感受最深刻的新奇，藝術(shù)的魅力也就在這里。

《陽(yáng)羨書(shū)生》是中西文化交流的產(chǎn)物，是中國(guó)文學(xué)汲引、改造、融匯異域文化的例證，不可不讀。

《魏太祖》

殷蕓(471～529)，字灌蔬，陳郡長(zhǎng)平(今河南西華縣)人。性情灑脫，博覽群書(shū)，做過(guò)一些輔佐性的小官，曾為昭明太子蕭統(tǒng)侍讀，為右安長(zhǎng)史時(shí)，梁武帝敕令他編《小說(shuō)》。

《小說(shuō)》又名《殷蕓小說(shuō)》，取材于正史所不用的資料，記人物言行，為后世筆記野史之濫觴。

《魏太祖》選自《小說(shuō)》卷一。

魏武少時(shí)，嘗與袁紹好為游俠。觀人新婚，因潛入主人園中，夜叫呼云：“有偷兒至。”青廬中人皆出觀，魏武乃入，抽刃劫新婦。與紹還出，失道，墜枳棘中。紹不能動(dòng)。帝復(fù)大呼：“偷兒今在此?！苯B惶迫，自擲出，遂以俱免。

魏武又嘗云：“人欲危己，己輒心動(dòng)?！币蛘Z(yǔ)所親小人云：“汝懷刃密來(lái)我側(cè)，我心必動(dòng)，便戮汝，汝但勿言，當(dāng)厚相報(bào)。”侍者信焉，不以為懼，遂斬之。此人至死不知也。左右以為實(shí)，謀逆者挫氣矣。

又袁紹年少時(shí)，曾夜遣人以劍擲魏武，少下，不著。魏武揆其后來(lái)必高，因帖臥床上，劍至，果高。

魏武又云：“我眠中不可妄近，近輒斫人，亦不自覺(jué)，左右宜慎之!”后乃佯凍，所幸小人竊以被覆之，因便砍殺。自爾每眠，左右莫敢近之。

此篇包括有關(guān)曹操的四則故事，一、三屬同一性質(zhì)，與袁紹有關(guān)；二、四屬另一性質(zhì)，與他手下人有關(guān)。

曹操雖集英雄與詩(shī)人于一身，但在文學(xué)藝術(shù)作品中的名聲并不太好。《三國(guó)演義》把他寫(xiě)成奸臣，京劇舞臺(tái)上也是一個(gè)大白臉。只有郭沫若的《蔡文姬》把他寫(xiě)成一代豪杰。實(shí)際上他兼有這兩種氣質(zhì)。這四則故事從細(xì)節(jié)上刻畫(huà)他的性格，極為生動(dòng)，而且可以說(shuō)是還他本來(lái)面目，瑕瑜互見(jiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義精神。

曹操為了建立起自己的統(tǒng)治權(quán)威，讓手下人知道他的厲害，不敢危害和背叛他，不惜采取殺害無(wú)辜的手段。從這個(gè)細(xì)節(jié)中，已可看出曹操具有封建帝王運(yùn)用權(quán)術(shù)駕馭群臣的政治氣質(zhì)，不再像年輕時(shí)那樣流里流氣的了。

《洛水之神》

楊之，北魏北平(今北京)人。楊，一作“陽(yáng)”或“羊”。曾任期城太守、秘書(shū)監(jiān)等職。東魏武定五年(547)至北魏舊都洛陽(yáng)，值喪亂之后，見(jiàn)城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀廟塔多成廢墟，因摭拾舊聞，追述故跡，作《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，記洛陽(yáng)城佛寺盛衰始末，以寓規(guī)諷感慨之意。其自序稱(chēng)，此書(shū)記載寺觀廟塔，還要“取其詳世諦事”，即記載異聞佚事，這就是此書(shū)中的小說(shuō)內(nèi)容。

孝昌初，妖賊四侵，州郡失據(jù)。朝廷設(shè)《募往格》于堂之北，從戎者拜曠掖將軍、偏將軍、裨將軍，當(dāng)時(shí)甲胄之士號(hào)明堂隊(duì)。

時(shí)虎賁洛子淵者，自云洛陽(yáng)人，孝昌年戍在彭城。其同營(yíng)人樊元寶得假還京，子淵附書(shū)一封，令達(dá)其家，云：“宅在靈臺(tái)南，近洛河。卿但是至彼，家人自出相看?！?/p>

元寶如其言，至靈臺(tái)南，了無(wú)人家可問(wèn)。徙倚欲去，忽見(jiàn)一老翁來(lái)問(wèn)：“從何而來(lái)，彷徨于此?”元寶具向道之。老翁云：“是吾兒也?！比?shū)引元寶入。遂見(jiàn)館閣崇寬，屋宇佳麗。坐，命婢取酒。須臾，見(jiàn)婢抱一死小兒而過(guò)。元寶初甚怪之。俄而酒至，色甚紅，香美異常。兼設(shè)珍羞，海陸具備。飲訖辭還，老翁送元寶出，云：“后會(huì)難期!”以為凄恨，別甚殷勤。

老翁還入，元寶不復(fù)見(jiàn)其門(mén)巷，但見(jiàn)高巖對(duì)水，綠波東傾。唯見(jiàn)一童子，可年十五，新溺死，鼻子出血，方知所飲酒是其血也。及還彭城，子淵已失矣。元寶與子淵同戍三年，不知是洛水之神也。

小說(shuō)敘寫(xiě)出這洛水之神一家，原來(lái)是吃人肉、喝人血的惡神一家。小說(shuō)的敘述，初不設(shè)波瀾，一一緩緩而來(lái)，只中間以“見(jiàn)婢抱一死小兒而過(guò)”設(shè)情節(jié)伏筆，以“初甚怪之”設(shè)情感伏筆，篇末一一對(duì)應(yīng)揭示，令人憤然。

《鐵臼》

顏之推(531～591？)，字介，瑯邪臨沂(今屬山東)人，梁時(shí)為散騎侍郎，西魏破江陵，之推奔北齊，任奉朝請(qǐng)、中書(shū)舍人、黃門(mén)侍郎等職。齊亡入周，為御史上士。隋開(kāi)皇中為東宮學(xué)士。著有《顏氏家訓(xùn)》二十篇，用儒家思想教育子孫。作者是從傳統(tǒng)儒家觀念、傳統(tǒng)道德觀念來(lái)看待善惡?jiǎn)栴}，故在宣揚(yáng)迷信時(shí)又能反對(duì)貪暴酷虐，在一定程度替被冤屈而死的人們主持正義，也頗能反映社會(huì)黑暗、表現(xiàn)社會(huì)真實(shí)，這樣就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般的“釋氏輔教之書(shū)”。

宋東海徐甲，前妻許氏，生一男，名鐵臼。而許氏亡，甲改娶陳氏。陳氏區(qū)虐，志滅鐵臼。

陳氏產(chǎn)一男，生而咒之曰：“汝若不除鐵臼，非吾子也!”因名之曰鐵杵，欲以杵搗鐵臼也。于是捶打鐵臼，備諸苦毒，饑不給食，寒不加絮。甲性弱，又多不在舍。后妻恣意行其暴酷，鐵臼竟以?xún)鲳I被杖而死，時(shí)年十六。

亡后旬余，鬼忽還家，登陳床，曰：“我鐵臼也，實(shí)無(wú)片罪，橫見(jiàn)殘害。我母訴怨于天，今得天曹符來(lái)取鐵杵，當(dāng)令鐵杵疾病，與我遭苦時(shí)同。將去自有期日，我今停此待之。”聲如生時(shí)，家人、賓客不見(jiàn)其形，皆聞其語(yǔ)。

于是恒在屋梁上住，陳氏跪謝摶頰，為設(shè)祭奠。鬼云：“不須如此。餓我令死，豈是一餐所能酬謝！”陳夜中竊語(yǔ)道之。鬼厲聲曰：“何敢道我?今當(dāng)斷汝屋棟?！北懵勪徛?，屑亦隨落，拉然有響，如棟實(shí)崩。舉家走出，炳燭照之，亦了無(wú)異。鬼又罵鐵杵曰：“汝既殺我，安坐宅上，以為快也?當(dāng)燒汝屋?！奔匆?jiàn)火燃，煙焰大猛，內(nèi)外狼狽。俄爾自滅，茅茨儼然，不見(jiàn)虧損。日日罵詈，時(shí)復(fù)歌云：“桃李花，嚴(yán)霜落奈何。桃李子，嚴(yán)霜落早已?！甭暽鮽?，似是自悼不得長(zhǎng)成也。

于時(shí)鐵杵六歲，鬼至便病，體痛腹大，上氣妨食。鬼屢打之，打處青魘，月余而死。鬼便寂然無(wú)聞。

這里所描述的是兒子苦受后娘虐待的故事。小說(shuō)以頗具喻義的名字與歌曲來(lái)表現(xiàn)故事情節(jié)與人物情感，如鐵臼與鐵杵，后娘以此起名是要讓小兒子鐵杵搗鐵臼，以迫害鐵臼。鐵臼死后所唱之歌，以桃李開(kāi)花與桃李結(jié)子自比，以嚴(yán)霜比后母陳氏，以嚴(yán)霜摧花摧子喻對(duì)自己的迫害。后娘虐待非親子，自古就有這樣的話題，在這許多話題中，非親子后娘的態(tài)度是各式各樣的。這個(gè)故事中的后娘特別壞，非親子復(fù)仇特別強(qiáng)，作者的意圖在于警示世人，而不在于是否可信。

《黃花寺壁》

林登，生平無(wú)考，或謂宋人，不知何據(jù)，姑系于此。所著《博物志》，未見(jiàn)著錄，原書(shū)早佚，《太平廣記》有引文。

后魏孝文帝登位初，有魏城人元兆能以九天法禁絕妖怪。先，鄴中有軍士女，年十四，患妖病累年。治者數(shù)十人并無(wú)據(jù)。一日，其家以女來(lái)謁元兆所止，謁兆。兆曰：“此疾非狐貍之魅，是妖畫(huà)也。吾何以知?今天下有至神之妖，有至靈之怪，有在陸之精，有在水之魅，吾皆知之矣。汝但述疾狀，是佛寺中壁畫(huà)四天神部落中魅也。此言如何?”其女之父曰：“某前于云門(mén)黃花寺中東壁畫(huà)東方神下乞恩，常攜此女到其下。又女常懼此畫(huà)之神，因夜驚魘。夢(mèng)惡鬼來(lái)，持女而笑，由此得疾?！闭状笮υ唬骸肮薀o(wú)差?！币蚝雠c空中人語(yǔ)。左右亦聞空中有應(yīng)對(duì)之音。良久，兆向庭嗔責(zé)之云：“何不速曳，亟持來(lái)！”左右聞空中云：“春方大神傳語(yǔ)元大行，惡神吾自當(dāng)罪戮，安見(jiàn)大行?！闭着?，向空中語(yǔ)曰：“汝以我誠(chéng)達(dá)春方，必請(qǐng)致之。我為暫責(zé)，請(qǐng)速鎖致之?！毖杂?，又向空中語(yǔ)曰：“召二雙牙八赤眉往要，不去聞東方。”左右咸聞?dòng)酗L(fēng)雨之聲，乃至。兆大笑曰：“汝無(wú)形相，畫(huà)之妍致耳，有何恃而魅生人也!”兆謂其女曰：“汝自辨其狀形?！闭琢钜?jiàn)形。左右見(jiàn)三神皆丈余，各有雙牙長(zhǎng)三尺，露于唇口外，衣青赤衣。又見(jiàn)八神俱衣赤，眼眉并殷色，共扼其神，直逼軒下，蓬首目赤，大鼻方口，牙齒俱出，手甲如鳥(niǎo)，兩足皆有長(zhǎng)毛，衣若豹。其家人謂兆曰：“此正女常見(jiàn)者?！闭琢钋霸唬骸盃柋咎摽?，而畫(huà)之所作耳，奈何有此妖形?”其神應(yīng)曰：“形本是畫(huà)，畫(huà)以象真，真之所示，即乃有神。況所畫(huà)之上，精靈有憑可通。此臣所以有感，感之幻化，臣實(shí)有罪。”兆大怒，命侍童取罐瓶受水，淋之盡，而惡神之色不衰。兆更怒，命煎湯以淋，須臾神化，如一空囊。然后令擲去空野。其女于座即愈，而父載歸鄴。復(fù)于黃花寺尋所畫(huà)之處，如水之洗，因而駭嘆稱(chēng)異。僧云敬見(jiàn)而問(wèn)曰：“汝此來(lái)見(jiàn)畫(huà)嘆稱(chēng)，必有異耶?可言之?！逼淙嗽唬骸拔遗技玻瑸樯袼鶖_。今元先生稱(chēng)是此寺畫(huà)作妖?！蹦酥府?huà)處所洗之神。僧大驚曰：“汝亦異人也。此寺前月中，一日晝晦，忽有惡風(fēng)玄云，聲如雷震，繞寺良久，聞畫(huà)處如擒捉之聲。有一人云：勢(shì)力不加元大行，不如速去。言訖，風(fēng)埃乃散，寺中朗然。晚見(jiàn)此處一神如洗，究汝所說(shuō)，正符其事?！闭准纯苤t之師也。

這篇小說(shuō)寫(xiě)一個(gè)女孩子因看到壁畫(huà)上兇惡神像，驚恐致病。這是一種心理病態(tài)，在生活中是可能發(fā)生的，作者對(duì)此事作了神怪的解釋?zhuān)煅轂榛恼Q的故事。小說(shuō)想要講述的是畫(huà)妖作怪，但寫(xiě)得突出的倒是元兆這個(gè)人物形象。

故事開(kāi)頭先介紹元兆能以道法禁絕妖怪，緊接著便寫(xiě)他的具體行動(dòng)，來(lái)表現(xiàn)他的法力。女孩子的病，好多人都治不好，他一見(jiàn)面，便能診斷出病因，顯得他很高明。在捉畫(huà)妖時(shí)，他能與空中人對(duì)話，而且用一種權(quán)威命令的口吻，使人感到他神通廣大，連神鬼都怕他。他的治法倒很簡(jiǎn)單，只用熱水澆淋，畫(huà)妖“須臾神化，如一空囊”，女孩子的病立即就好了。這個(gè)治法神奇得令人難以置信，仿佛沒(méi)有什么真本事。但這只是虛寫(xiě)一筆。后面又通過(guò)寺中和尚之口，對(duì)處治畫(huà)妖的情景作了一番實(shí)寫(xiě)?！按怂虑霸轮校蝗諘兓?，忽有惡風(fēng)玄云，聲如雷震，繞寺良久，聞畫(huà)處如擒捉之聲。有一人云：勢(shì)力不加元大行，不如速去。言訖，風(fēng)埃乃散，寺中朗然”，虛、實(shí)對(duì)照，更能表現(xiàn)元兆非同小可，確實(shí)法力無(wú)邊。結(jié)尾又交代他的身份，是一位授徒之師，更令人肅然起敬。

元兆的所謂法力，是屬于宗教迷信的宣傳。但他敢于怒罵、命令、捉拿、處治神怪，這種精神狀態(tài)是積極的，因而這個(gè)形象也是值得肯定的。

《晏嬰》

侯白，生平無(wú)考，字君素，魏郡臨漳(今屬河北)人。性好詼諧，《隋書(shū)》有傳。著有《啟顏錄》。

齊晏嬰短小，使楚。楚為小門(mén)于大門(mén)側(cè)，乃延晏子。嬰不入，曰：“使狗國(guó)，狗門(mén)入；今臣使楚，不當(dāng)從狗門(mén)入。”

王曰：“齊無(wú)人耶?”對(duì)曰：“齊使賢者使賢王，不肖者使不肖王；嬰不肖，故使王耳。”

王謂左右曰：“晏嬰辭辯，吾欲傷之?！弊ǎ`一人來(lái)。王問(wèn)：“何謂者?”左右曰：“齊人坐盜?！蓖跻曣淘唬骸褒R人善盜乎?”對(duì)曰：“嬰聞桔生于江南，至江北為枳，枝葉相似，其實(shí)味且不同，水土異也。今此人生于齊，不解為盜，入楚則為盜，其實(shí)不同，水土使之然也?！蓖跣υ唬骸肮讶朔慈〔⊙?。”

晏子能言善辯，此篇也以他的對(duì)答為題材，表現(xiàn)他的機(jī)智和口才。

全篇沒(méi)有什么描寫(xiě)，只有三段對(duì)話。作者突出人物語(yǔ)言的機(jī)智鋒利，來(lái)表現(xiàn)人物性格，寫(xiě)得極為精彩。

《柳毅傳》

李朝威，生平不詳。所著《柳毅傳》篇末作者自稱(chēng)“隴西李朝威”，可知他是今日甘肅一帶人。文中文言柳毅表弟薛嘏開(kāi)元末謫官東南，“殆四紀(jì)，嘏亦不知所在”。據(jù)此推測(cè)，李朝威當(dāng)是唐德宗、憲宗時(shí)人。

儀鳳中，有儒生柳毅者，應(yīng)舉下第，將還湘濱。念鄉(xiāng)人有客于涇陽(yáng)者，遂往告別。至六七里，鳥(niǎo)起馬驚，疾逸道左。又六七里，乃止。見(jiàn)有婦人，牧羊于道畔。毅怪視之，乃殊色也。然而蛾臉不舒，巾袖無(wú)光，凝聽(tīng)翔立，若有所伺。毅詰之曰：“子何苦而自辱如是?”婦始楚而謝，終泣而對(duì)曰：“賤妾不幸，今日見(jiàn)辱問(wèn)于長(zhǎng)者。然而恨貫肌骨，亦何能愧避，幸一聞焉。妾，洞庭龍君小女也。父母配嫁涇川次子，而夫婿樂(lè)逸，為婢仆所惑，日以厭薄。既而將訴于舅姑，舅姑愛(ài)其子，不能御。迨訴頻切，又得罪舅姑，舅姑毀黜以至此?！毖杂?，欷流涕，悲不自勝。又曰：“洞庭于茲，相遠(yuǎn)不知其幾多也?長(zhǎng)天茫茫，信耗莫通。心目斷盡，無(wú)所知哀。聞君將還吳，密通洞庭。或以尺書(shū)，寄托侍者，未卜將以為可乎?”毅曰：“吾義夫也。聞子之說(shuō)，氣血俱動(dòng)，恨無(wú)毛羽，不能奮飛。是何可否之謂乎!然而洞庭，深水也。吾行塵間，寧可致意邪?唯恐道途顯晦，不相通達(dá)，致負(fù)誠(chéng)托，又乖懇愿。子有何術(shù)，可導(dǎo)我邪?”女悲泣且謝，曰：“負(fù)載珍重，不復(fù)言矣。脫獲回耗，雖死必謝。君不許，何敢言。既許而問(wèn)，則洞庭之與京邑，不足為異也?！币阏?qǐng)聞之。女曰：“洞庭之陰，有大橘樹(shù)焉，鄉(xiāng)人謂之社橘。君當(dāng)解去茲帶，束以他物。然后叩樹(shù)三發(fā)，當(dāng)有應(yīng)者。因而隨之，無(wú)有礙矣。幸君子書(shū)敘之外，悉以心誠(chéng)之話倚托，千萬(wàn)無(wú)渝?！币阍唬骸熬绰劽?。”女遂于襦間解書(shū)，再拜以進(jìn)，東望愁泣，苦不自勝。毅深為之戚。乃置書(shū)囊中，因復(fù)問(wèn)曰：“吾不轉(zhuǎn)子之牧羊，何所用哉?神祗豈宰殺乎?”女曰：“非羊也，雨工也?！薄昂螢橛旯?”曰：“雷霆之類(lèi)也?！币泐櫼曋瑒t皆矯顧怒步，飲甚異。而大小毛角，則無(wú)別羊焉。毅又曰：“吾為使者，他日歸洞庭，幸勿相避。”女曰：“寧止不避，當(dāng)如親戚耳?！闭Z(yǔ)竟，引別東去。不數(shù)十步，回望女與羊，俱亡所見(jiàn)矣。其夕，至邑而別其友。

月余，到鄉(xiāng)還家，乃訪于洞庭。洞庭之陰，果有社橘。遂易帶向樹(shù)，三擊而止。俄有武夫出于波間，再拜請(qǐng)?jiān)唬骸百F客將自何所至也?”毅不告其實(shí)，曰：“走謁大王耳?！蔽浞蚪宜嘎?，引毅以進(jìn)。謂毅曰：“當(dāng)閉目數(shù)息，可達(dá)矣?！币闳缙溲裕熘疗鋵m。始見(jiàn)臺(tái)閣相向，門(mén)戶(hù)千萬(wàn)，奇草珍木，無(wú)所不有。夫乃止毅，停于大室之隅，曰：“客當(dāng)居此以伺焉?！币阍唬骸按撕嗡?”夫曰：“此靈虛殿也?！敝B視之，則人間珍寶，畢盡于此。柱以白壁，砌以青玉，床以珊瑚，簾以水精，雕琉璃于翠楣，飾琥珀于虹棟。奇秀深杳，不可殫言。然而王久不至。毅謂夫曰：“洞庭君安在哉？”曰：“吾君方幸玄珠閣，與太陽(yáng)道士講《火經(jīng)》，少選當(dāng)畢。”毅曰：“何謂《火經(jīng)》?”夫曰：“吾君，龍也。龍以水為神，舉一滴可包陵谷。道士，乃人也。人以火為神圣，發(fā)一燈可燎阿房。然而靈用不同，玄化各異。太陽(yáng)道士精于人理，吾君邀以聽(tīng)言?！闭Z(yǔ)畢而宮門(mén)辟。景從云合，而見(jiàn)一人，披紫衣，執(zhí)青玉。夫躍曰：“此吾君也!”乃至前以告之。君望毅而問(wèn)曰：“豈非人間之人乎?”毅對(duì)曰：“然?！币阙叾?，君亦拜，命坐于靈虛之下。謂毅曰：“水府幽深，寡人暗昧，夫子不遠(yuǎn)千里，將有為乎?”毅曰：“毅，大王之鄉(xiāng)人也。長(zhǎng)于楚，游學(xué)于秦。昨下第，閑驅(qū)涇水右氵矣，見(jiàn)大王愛(ài)女牧羊于野，風(fēng)鬟雨鬢，所不忍視。毅因詰之。謂毅曰：‘為夫婿所薄，舅姑不念，以至于此?！袅芾?，誠(chéng)怛人心。遂托書(shū)于毅。毅許之，今以至此。”因取書(shū)進(jìn)之。洞庭君覽畢，以袖掩面而泣曰：“老父之罪，不能鑒聽(tīng)，坐貽聾瞽，使閨窗孺弱，遠(yuǎn)罹構(gòu)害。公，乃陌上人也，而能急之。幸被齒發(fā)，何敢負(fù)德!”詞畢，又哀咤良久。左右皆流涕。

時(shí)有宦人密侍君者，君以書(shū)授之，令達(dá)宮中。須臾，宮中皆慟哭。君驚，謂左右曰：“疾告宮中，無(wú)使有聲。恐錢(qián)塘所知。”毅曰：“錢(qián)塘，何人也?”曰：“寡人之愛(ài)弟，昔為錢(qián)塘長(zhǎng)，今則致政矣。”毅曰：“何故不使知?”曰：“以其勇過(guò)人耳。昔堯遭洪水九年者，乃此子一怒也。近與天將失意，塞其五山。上帝以寡人有薄德于古今，遂寬其同氣之罪。然猶縻系于此，故錢(qián)塘之人，日日候焉?！闭Z(yǔ)未畢，而大聲忽發(fā)，天拆地裂，宮殿擺簸，云煙沸涌。俄有赤龍長(zhǎng)千余尺，電目血舌，朱鱗火鬣，項(xiàng)掣金鎖，鎖牽玉柱，千雷萬(wàn)霆，激繞其身，霰雪雨雹，一時(shí)皆下。乃擘青天而飛去。毅恐蹶仆地。君親起持之曰：“無(wú)懼。固無(wú)害?！币懔季蒙园?，乃獲自定。因告辭曰：“愿得生歸，以避復(fù)來(lái)。”君曰：“必不如此。其去則然，其來(lái)則不然。幸為少盡繾綣。”因命酌互舉，以款人事。俄而祥風(fēng)慶云，融融怡怡，幢節(jié)玲瓏，簫韶以隨。紅妝千萬(wàn)，笑語(yǔ)熙熙，后有一人，自然蛾眉，明擋滿(mǎn)身，綃參差。迫而視之，乃前寄辭者。然若喜若悲，零淚如絲。須臾紅煙蔽其左，紫氣舒其右，香氣環(huán)旋，入于宮中。君笑謂毅曰：“涇水之囚人至矣?！本宿o歸宮中。須臾，又聞怨苦，久而不已。

有頃，君復(fù)出，與毅飲食。又有一人，披紫裳，執(zhí)青玉，貌聳神溢，立于君左。君謂毅曰：“此錢(qián)塘也。”毅起，趨拜之。錢(qián)塘亦盡禮相接，謂毅曰：“女侄不幸，為頑童所辱。賴(lài)明君子信義昭彰，致達(dá)遠(yuǎn)冤。不然者，是為涇陵之土矣。饗德懷恩，詞不悉心?！币戕袨橥宿o謝，俯仰唯唯。然后回告兄曰：“向者辰發(fā)靈虛，至涇陽(yáng)，午戰(zhàn)于彼，未還于此。中間馳至九天，以告上帝。帝知其冤，而宥其失。前所譴責(zé)，因而獲免。然而剛腸激發(fā)，不遑辭候。驚擾宮中，復(fù)忤賓客。愧惕慚懼，不知所失。”因退而再拜。君曰：“所殺幾何?”曰：“六十萬(wàn)?！薄皞诤?”曰：“八百里?！薄盁o(wú)情郎安在?”曰：“食之矣?！本龖撊辉唬骸邦B童之為是心也，誠(chéng)不可忍。然汝亦太草草。賴(lài)上帝顯圣，諒其至冤。不然者，吾何辭焉。從此已去，勿復(fù)如是?！卞X(qián)塘復(fù)再拜。是夕，遂宿毅于凝光殿。

明日，又宴毅于凝碧宮。會(huì)友戚，張廣樂(lè)，具以醪醴，羅以甘潔。初，笳角鼙鼓，旌旗劍戟，舞萬(wàn)夫于其右。中有一夫前曰：“此《錢(qián)塘破陣樂(lè)》。”旌杰氣，顧驟悍栗，坐客視之，毛發(fā)皆豎。復(fù)有金石絲竹，羅綺珠翠，舞千女于其左。中有一女前進(jìn)曰：“此《貴主還宮樂(lè)》?！鼻逡敉疝D(zhuǎn)，如訴如慕，坐客聽(tīng)之，不覺(jué)淚下。二舞既畢，龍君大悅，錫以紈綺，頒于舞人。然后密席貫坐，縱酒極娛。酒酣，洞庭君乃擊席而歌曰：“大天蒼蒼兮，大地茫茫。人各有志兮，何可思量。狐神鼠圣兮，薄社依墻。雷霆一發(fā)兮，其孰敢當(dāng)。荷貞人兮信義長(zhǎng)，令骨肉兮還故鄉(xiāng)。齊言慚愧兮何時(shí)忘!”洞庭君歌罷，錢(qián)塘君再拜而歌曰：“上天配合兮，生死有途。此不當(dāng)婦兮，彼不當(dāng)夫。腹心辛苦兮，涇水之隅。風(fēng)霜滿(mǎn)鬢兮，雨雪羅襦。賴(lài)明公兮引素書(shū)，令骨肉兮家如初。永言珍重兮無(wú)時(shí)無(wú)?！卞X(qián)塘君歌闋，洞庭君俱起，奉觴于毅。毅而受爵，飲訖，復(fù)以二觴奉二君。乃歌曰：“碧云悠悠兮，涇水東流。傷美人兮，雨泣花愁。尺書(shū)遠(yuǎn)達(dá)兮，以解君憂(yōu)。哀冤果雪兮，還處其休。荷和雅兮感甘饈，山家寂寞兮難久留。欲將辭去兮悲綢繆?！备枇T，皆呼萬(wàn)歲。洞庭君因出碧玉箱，貯以開(kāi)水犀；錢(qián)塘君復(fù)出紅珀盤(pán)，貯以照夜璣，皆起進(jìn)毅。毅辭謝而受。然后宮中之人，咸以綃珠璧，投于毅側(cè)。重疊煥赫，須臾埋沒(méi)前后。毅笑語(yǔ)四顧，愧揖不暇。洎酒闌歡極，毅辭起，復(fù)宿于凝光殿。

翌日，又宴毅于清光閣。錢(qián)塘因酒作色，踞謂毅曰：“不聞猛石可裂不可卷，義士可殺不可羞耶?愚有衷曲，欲一陳于公。如可，則俱在云霄；如不可，則皆夷糞壤。足下以為何如哉?”毅曰：“請(qǐng)聞之?！卞X(qián)塘曰：“涇陽(yáng)之妻，則洞庭君之愛(ài)女也。淑性茂質(zhì)，為九姻所重。不幸見(jiàn)辱于匪人，今則絕矣。將欲求托高義，世為親戚。使受恩者知其所歸，懷愛(ài)者知其所付，豈不為君子始終之道者?”毅肅然而作，然而笑曰：“誠(chéng)不知錢(qián)塘君孱困如是!毅始聞跨九州，懷五岳，泄其憤怒；復(fù)見(jiàn)斷鎖金，掣玉柱，赴其急難。毅以為剛決明直，無(wú)如君者。蓋犯之者不避其死，感之者不愛(ài)其生，此真丈夫之志。奈何簫管方洽，親賓正和，不顧其道，以威加人?豈仆之素望哉!若遇公于洪波之中，玄山之間，鼓以鱗須，被以云雨，將迫毅以死，毅則以禽獸視之，亦何恨哉。今體被衣冠，坐談禮義，盡五常之志性，負(fù)百行之微旨，雖人世賢杰，有不如者。況江河靈類(lèi)乎?而欲以蠢然之軀，悍然之性，乘酒假氣，將迫于人，豈近直戰(zhàn)!且毅之質(zhì)，不足以藏王一甲之間。然而敢以不伏之心，勝王不道之氣。惟王籌之!”錢(qián)塘乃逡巡致謝曰：“寡人生長(zhǎng)宮房，不聞?wù)?。向者詞述疏狂，妄突高明。退自循顧，戾不容責(zé)。幸君子不為此乖間可也?！逼湎?，復(fù)歡宴，其樂(lè)如舊。毅與錢(qián)塘，遂為知心友。

明日，毅辭歸。洞庭君夫人別宴毅于潛景殿。男女仆妾等，悉出預(yù)會(huì)。夫人泣謂毅曰：“骨肉受君子深恩，恨不得展愧戴，遂至睽別?！笔骨皼荜?yáng)女當(dāng)席拜毅以致謝。夫人又曰：“此別豈有復(fù)相遇之日乎?”毅其始雖不諾錢(qián)塘之請(qǐng)，然當(dāng)此席，殊有嘆恨之色。宴罷，辭別，滿(mǎn)宮凄然。贈(zèng)遺珍寶，怪不可述。毅于是復(fù)循途出江岸，見(jiàn)從者十余人，擔(dān)囊以隨，至其家而辭去。

毅因適廣陵寶肆，鬻其所得。百未發(fā)一，財(cái)已盈兆。故淮右富族，咸以為莫如。遂娶于張氏，亡。又娶韓氏，數(shù)月，韓氏又亡。徙家金陵。常以鰥曠多感，或謀新匹。有媒氏告之曰：“有盧氏女，范陽(yáng)人也。父名曰浩，嘗為清流宰。晚歲好道，獨(dú)游云泉，今則不知所在矣。母曰鄭氏。前年適清河張氏，不幸而張夫早亡。母憐其少，惜其慧美，欲擇德以配焉。不識(shí)何如?”毅乃卜日就禮。既而男女二姓，俱為豪族，法用禮物，盡其豐盛。金陵之士，莫不健仰。居月余，毅因晚入戶(hù)，視其妻，深覺(jué)類(lèi)于龍女，而逸艷豐厚，則又過(guò)之。因與話昔事。妻謂毅曰：“人世豈有如是之理乎?”經(jīng)歲馀，有一子，毅益重之。既產(chǎn)，逾月，乃飾換服，召親戚。相會(huì)之間，笑謂毅曰：“君不憶余之于昔也?”毅曰：“夙為洞庭君女傳書(shū)，至今為憶?！逼拊唬骸坝嗉炊赐ゾ?。涇川之冤，君使得白。銜君之恩，誓心求報(bào)。洎錢(qián)塘季父論親不從，遂至暌違，天各一方，不能相問(wèn)。父母欲配嫁于濯錦小兒某。惟以心誓難移，親命難背，既為君子棄絕，分無(wú)見(jiàn)期。而當(dāng)初之冤，雖得以告諸父母，而誓報(bào)不得其志，復(fù)欲馳白于君子。值君子累娶，當(dāng)娶于張，已而又娶于韓。迨張韓繼卒，君卜居于茲，故余之父母乃喜余得遂報(bào)君之意，今日獲奉君子，咸善終世，死無(wú)恨矣?！币騿柩?，泣涕交下。對(duì)毅曰：“始不言者，知君無(wú)重色之心。今乃言者，知君有感余之意。婦人匪薄，不足以確厚永心，故因君愛(ài)子，以托相生。未知君意如何?愁懼兼心，不能自解。君附書(shū)之日，笑謂妾曰：‘他日歸洞庭，慎無(wú)相避。’誠(chéng)不知當(dāng)此之際，君豈有意于今日之事乎?其后季父請(qǐng)于君，君固不許。君乃誠(chéng)將不可邪，抑忿然邪?君其話之!”毅曰：“似有命者。仆始見(jiàn)君子長(zhǎng)涇之隅，枉抑憔悴，誠(chéng)有不平之志。然自約其心者，達(dá)君之冤，余無(wú)及也。以言慎勿相避者，偶然耳，豈有意哉。洎錢(qián)塘逼迫之際，唯理有不可直，乃激人之怒耳。夫始以義行為之志，寧有殺其婿而納其妻者邪?一不可也。某素以操真為志尚，寧有屈于己而伏于心者乎？二不可也。且以率肆胸臆，酬酢紛綸，唯直是圖，不遑避害。然而將別之日，見(jiàn)君有依然之容，心甚恨之。終以人事扼束，無(wú)由報(bào)謝。吁，今日，君，盧氏也，又家于人間，則吾始心未為惑矣。從此以往，永奉歡好，心無(wú)纖慮也?！逼抟蛏罡袐善季貌灰?。有頃，謂毅曰：“勿以他類(lèi)，遂為無(wú)心，固當(dāng)知報(bào)耳!夫龍壽萬(wàn)歲，今與君同之，水陸五往不適。君不以為妄也?！币慵沃唬骸拔岵恢獓?guó)容乃復(fù)為神仙之餌?！蹦讼嗯c覲洞庭。既至，而賓主盛禮，不可具紀(jì)。

后居南海，僅四十年，其邸第輿馬珍鮮服玩，雖侯伯之室，無(wú)以加也。毅之族咸遂濡澤。以其春秋積序，容狀不衰，南海之人，靡不驚異。氵自開(kāi)元中，上方屬意于神仙之事，精索道術(shù)。毅不得安，遂相與歸洞庭。凡十余歲，莫知其跡。

至開(kāi)元末，毅之表弟薛嘏為京畿令，謫官東南。經(jīng)洞庭，晴晝長(zhǎng)望，俄見(jiàn)碧山出于遠(yuǎn)波。舟人皆側(cè)立，曰：“此本無(wú)山，恐水怪耳?！敝割欀H，山與舟相逼，乃有彩船自山馳來(lái)，迎問(wèn)于嘏。其中有一人呼之曰：“柳公來(lái)候耳?！必攀∪挥浿?，乃促至山下，攝衣疾上。山有宮闕如人世，見(jiàn)毅立于宮室之中，前列絲竹，后羅珠翠，物玩之盛，殊倍人間。毅詞理益玄，容顏益少。初迎嘏于砌，持嘏手曰：“別來(lái)瞬息，而發(fā)毛已黃。”嘏笑曰：“兄為神仙，弟為枯骨，命也。”毅因出藥五十丸遺嘏，曰：“此藥一丸，可增一歲耳。歲滿(mǎn)復(fù)來(lái)，無(wú)久居人世，以自苦也?！睔g宴畢，嘏乃辭行。自是已后，遂絕影響。嘏常以是事告于人世。殆四紀(jì)，嘏亦不知所在。

隴西李朝威敘而嘆曰：五蟲(chóng)之長(zhǎng)，必以靈著，別斯見(jiàn)矣。人，裸也，移信鱗蟲(chóng)。洞庭含納大直，錢(qián)塘迅疾磊落，宜有承焉。嘏詠而不載，獨(dú)可鄰其境。愚義之，為斯文。

這是一篇將靈怪、俠義和愛(ài)情三方面內(nèi)容結(jié)合在一起的描寫(xiě)人與神戀愛(ài)的浪漫主義作品，但所反映的卻是人世間的婚姻、愛(ài)情問(wèn)題，在一定程度上表露出對(duì)包辦婚姻制度的不滿(mǎn)和爭(zhēng)取男女婚姻自主的思想。篇中對(duì)龍女的溫柔婉順而多情，柳毅的見(jiàn)義勇為、威武不屈以及錢(qián)塘君的暴烈剛強(qiáng)都描寫(xiě)得十分出色。這篇小說(shuō)對(duì)后世影響頗為深廣，元代尚仲賢的雜劇《柳毅傳書(shū)》、明代黃說(shuō)仲的《龍簫記》、清代李漁的《蜃中樓》等傳奇均取材于此。

小說(shuō)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，雖情節(jié)曲折，但不枝不蔓，非常集中。

《霍小玉傳》

蔣防，字子微(一作子徵)，義興(今江蘇省宜興縣)人。唐憲宗元和年間，因李紳的賞識(shí)與推薦，以司封郎知制誥，進(jìn)翰林院士。唐穆宗長(zhǎng)慶年間，被貶為汀州刺史，后又任連州刺史。《全唐文》中收蔣防文一卷，《全唐詩(shī)》中收詩(shī)十二首，其著作以《霍小玉傳》最為著名，作者也因此成為公認(rèn)的唐代一流小說(shuō)家。

大歷中，隴西李生名益，年二十，以進(jìn)士擢第。其明年，拔萃，俟試于天官。夏六月，至長(zhǎng)安，舍于新昌里。生門(mén)族清華，少有才思，麗詞嘉句，時(shí)謂無(wú)雙；先達(dá)丈人，翕然推伏。每自矜風(fēng)調(diào)，思得佳偶，博求名妓，久而未諧。

長(zhǎng)安有媒鮑十一娘者，故薛駙馬家青衣也；折券從良，十余年矣。性便辟，巧言語(yǔ)，豪家戚里，無(wú)不經(jīng)過(guò)，追風(fēng)挾策，推為渠帥。常受生誠(chéng)托厚賂，意頗德之。經(jīng)數(shù)月，李方閑居舍之南亭。申未間，忽聞扣門(mén)甚急，云是鮑十一娘至。攝衣從之，迎問(wèn)曰：“鮑卿今日何故忽然而來(lái)?”鮑笑曰：“蘇姑子作好夢(mèng)也未?有一仙人，謫在下界，不邀財(cái)貨，但慕風(fēng)流。如此色目，共十郎相當(dāng)矣?！鄙勚@躍，神飛體輕，引鮑手且拜且謝曰：“一生作奴，死亦不憚?！币騿?wèn)其名居。鮑具說(shuō)曰：“故霍王小女，字小玉，王甚愛(ài)之。母曰凈持。凈持，即王之寵婢也。王之初薨，諸弟兄以其出自賤庶，不甚收錄。因分與資財(cái)，遣居于外，易姓為鄭氏，人亦不知其王女。資質(zhì)艷，一生未見(jiàn)，高情逸態(tài)，事事過(guò)人，音樂(lè)詩(shī)書(shū)，無(wú)不通解。昨遣某求一好兒郎格調(diào)相稱(chēng)者。某具說(shuō)十郎。他亦知有李十郎名字，非常歡愜。住在勝業(yè)坊古寺曲，甫上車(chē)門(mén)宅是也。已與他作期約。明日午時(shí)，但至曲頭覓桂子，即得矣。”鮑既去，生便備行計(jì)。遂令家僮秋鴻，于從兄京兆參軍尚公處假青驪駒，黃金勒。其夕，生浣衣沐浴，修飾容儀，喜躍交并，通夕不寐。遲明，巾幘，引鏡自照，惟懼不諧也。徘徊之間，至于亭午。遂命駕疾驅(qū)，直抵勝業(yè)。

至約之所，果見(jiàn)青衣立候，迎問(wèn)曰：“莫是李十郎否?”即下馬，令牽入屋底，急急鎖門(mén)。見(jiàn)鮑果從內(nèi)出來(lái)，遙笑曰：“何等兒郎，造次入此?”生調(diào)誚未畢，引入中門(mén)。庭間有四櫻桃樹(shù)；西北懸一鸚鵡籠，見(jiàn)生人來(lái)，即語(yǔ)曰：“有人入來(lái)，急下簾者!”生本性雅淡，心猶疑懼，忽見(jiàn)鳥(niǎo)語(yǔ)，愕然不敢進(jìn)。逡巡，鮑引凈持下階相迎，延入對(duì)坐。年可四十余，綽約多姿，談笑甚媚。因謂生曰：“素聞十郎才調(diào)風(fēng)流，今又見(jiàn)容儀雅秀，名下固無(wú)虛士。某有一女子，雖拙教訓(xùn)，顏色不至丑陋，得配君子，頗為相宜。頻見(jiàn)鮑十一娘說(shuō)意旨，今亦便令永奉箕帚。”生謝曰：“鄙拙庸愚，不意顧盼，倘垂采錄，生死為榮?！彼烀起偅戳钚∮褡蕴脰|門(mén)合子中而出。生即拜迎。但覺(jué)一室之中，若瓊林玉樹(shù)，互相照耀，轉(zhuǎn)盼精彩射人。既而遂坐母?jìng)?cè)。母謂曰：“汝嘗愛(ài)念‘開(kāi)簾風(fēng)動(dòng)竹，疑是故人來(lái)’。即此十郎詩(shī)也。爾終日吟想，何如一見(jiàn)?！庇衲说枉呶⑿Γ?xì)語(yǔ)曰：“見(jiàn)面不如聞名。才子豈能無(wú)貌?”生遂連起拜曰：“小娘子愛(ài)才，鄙夫重色。兩好相映，才貌相兼?！蹦概囝櫠?。遂舉酒數(shù)巡。生起，請(qǐng)玉唱歌。初不肯，母固強(qiáng)之。發(fā)聲清亮，曲度精奇。

酒闌，及瞑，鮑引生就西院憩息。閑庭邃宇，簾幕甚華。鮑令侍兒桂子、浣沙與生脫靴解帶。須臾，玉至，言敘溫和，辭氣宛媚。解羅衣之際，態(tài)有余妍，低幃昵枕，極其歡愛(ài)。生自以為巫山洛浦不過(guò)也。中宵之夜，玉忽流涕謂生曰：“妾本倡家，自知非匹。今以色愛(ài)，托其仁賢。但慮一旦色衰，恩移情替，使女蘿無(wú)托，秋扇見(jiàn)捐。極歡之際，不覺(jué)悲至。”生聞之，不勝感嘆。乃引臂替枕，徐謂玉曰：“平生志愿，今日獲從，粉骨碎身，誓不相舍。夫人何發(fā)此言!請(qǐng)以素縑，著之盟約?！庇褚蚴諟I，命侍兒櫻桃褰幄執(zhí)燭，授生筆研。玉管弦之暇，雅好詩(shī)書(shū)，筐箱筆研，皆王家之舊物。遂取繡囊，出越姬烏絲欄素縑三尺以授生。生素多才思，援筆成章，引諭山河，指誠(chéng)日月，句句懇切，聞之動(dòng)人。誓畢，命藏于寶篋之內(nèi)。自爾婉孌相得，若翡翠之在云路也。如此二歲，日夜相從。

其后年春，生以書(shū)判拔萃登科，授鄭縣主簿。至四月，將之官，便拜慶于東洛。長(zhǎng)安親戚，多就筵餞。時(shí)春物尚余，夏景初麗，酒闌賓散，離思縈懷。玉謂生曰：“以君才地名聲，人多景慕，愿結(jié)婚媾，固亦眾矣。況堂有嚴(yán)親，室無(wú)冢婦，君之此去，必就佳姻。盟約之言，徒虛語(yǔ)耳。然妾有短愿，欲輒指陳。永委君心，復(fù)能聽(tīng)否?”生驚怪曰：“有何罪過(guò)，忽發(fā)此辭?試說(shuō)所言，必當(dāng)敬奉。”玉曰：“妾年始十八，君才二十有二，迨君壯室之秋，猶有八歲。一生歡愛(ài)，愿畢此期。然后妙選高門(mén)，以諧秦晉，亦未為晚。妾便舍棄人事，剪發(fā)披緇，夙昔之愿，于此足矣?！鄙依⑶腋?，不覺(jué)涕流。因謂玉曰：“皎日之誓，死生以之，與卿偕老，猶恐未愜素志，豈敢輒有二三。固請(qǐng)不疑，但端居相待。至八月，必當(dāng)卻到華州，尋使奉迎，相見(jiàn)非遠(yuǎn)?！备鼣?shù)日，生遂訣別東去。

到任旬日，求假往東都覲親。未至家日，太夫人已與商量表妹盧氏，言約已定。太夫人素嚴(yán)毅，生逡巡不敢辭讓?zhuān)炀投Y謝，便有近期。盧亦甲族也，嫁女于他門(mén)，聘財(cái)必以百萬(wàn)為約，不滿(mǎn)此數(shù)，義在不行。生家素貧，事須求貸，便托假故，遠(yuǎn)投親知，涉歷江淮，自秋及夏。生自以孤負(fù)盟約，大愆回期。寂不知聞，欲斷其望。遙托親故，不遣漏言。玉自生逾期，數(shù)訪音信。虛詞詭說(shuō)，日日不同。博求師巫，遍詢(xún)卜筮，懷憂(yōu)抱恨，周歲有余，羸臥空閨，遂成沉疾。雖生之書(shū)題竟絕，而玉之想望不移，賂遺親知，使通消息。尋求既切，資用屢空，往往私令侍婢潛賣(mài)篋中服玩之物，多托于西市寄附鋪侯景先家貨賣(mài)。曾令侍婢浣沙將紫玉釵一只，詣景先家貨之。路逢內(nèi)作老玉工，見(jiàn)浣沙所執(zhí)，前來(lái)認(rèn)之曰：“此釵，吾所作也。昔歲霍王小女將欲上鬟，令我作此，酬我萬(wàn)錢(qián)。我嘗不忘。汝是何人，從何而得?”浣沙曰：“我小娘子，即霍王女也。家事破散，失身于人。夫婿昨向東都，更無(wú)消息。悒怏成疾，今欲二年。令我賣(mài)此，賂遺于人，使求音信?！庇窆て嗳幌缕唬骸百F人男女，失機(jī)落節(jié)，一至于此。我殘年向盡，見(jiàn)此盛衰，不勝傷感?！彼煲裂酉裙髡?，具言前事。公主亦為之悲嘆良久，給錢(qián)十二萬(wàn)焉。時(shí)生所定盧氏女在長(zhǎng)安，生既畢于聘財(cái)，還歸鄭縣。其年臘月，又請(qǐng)假入城就親。潛卜靜居，不令人知。有明經(jīng)崔久明者，生之中表弟也。性甚長(zhǎng)厚，昔歲常與生同歡于鄭氏之室，杯盤(pán)笑語(yǔ)，曾不相間。每得生信，必誠(chéng)告于玉。玉常以薪芻衣服，資給于崔。崔頗感之。生既至，崔具以誠(chéng)告玉。玉恨嘆曰：“天下豈有是事乎!”遍請(qǐng)親朋，多方召致。生自以愆期負(fù)約，又知玉疾候沉綿，慚恥忍割，終不肯往。晨出暮歸，欲以回避。玉日夜涕泣，都忘寢食，期一相見(jiàn)，竟無(wú)因由。冤憤益深，委頓床枕。自是長(zhǎng)安中稍有知者。風(fēng)流之士，共感玉之多情；豪俠之倫，皆怒生之薄行。

時(shí)已三月，人多春游。生與同輩五六人詣崇敬寺玩牡丹花，步于西廊，遞吟詩(shī)句。有京兆韋夏卿者，生之密友，時(shí)亦同行。謂生曰：“風(fēng)光甚麗，草木榮華。傷哉鄭卿，銜冤空室!足下終能棄置，實(shí)是忍人。丈夫之心，不宜如此。足下宜為思之!”嘆讓之際，忽有一豪士，衣輕黃衫，挾弓彈，豐神雋美，衣服輕華，唯有一剪頭胡雛從后，潛行而聽(tīng)之。俄而前揖生曰：“公非李十郎者乎?某族本山東，姻連外戚。雖乏文藻，心嘗樂(lè)賢。仰公聲華，常思覯止。今日幸會(huì)，得睹清揚(yáng)。某之敝居，去此不遠(yuǎn)，亦有聲樂(lè)，足以?shī)是?。妖姬八九人，駿馬十?dāng)?shù)匹，唯公所欲。但愿一過(guò)?！鄙畠娸叄柴鏊拐Z(yǔ)，更相嘆美。因與豪士策馬同行，疾轉(zhuǎn)數(shù)坊，遂至勝業(yè)。生以近鄭之所止，意不欲過(guò)，便托事故，欲回馬首。豪士曰：“敝居咫尺，忍相棄乎?”乃挽挾其馬，牽引而行。遷延之間，已及鄭曲。生神情恍惚，鞭馬欲回。豪士遽命奴仆數(shù)人，搶持而進(jìn)。疾走推入車(chē)門(mén)，便令鎖卻，報(bào)云：“李十郎至也!”一家驚喜，聲聞?dòng)谕狻?/p>

先此一夕，玉夢(mèng)黃衫丈夫抱生來(lái)，至席，使玉脫鞋。驚寤而告母。因自解曰：“鞋者，諧也。夫婦再合。脫者，解也。既合而解，亦當(dāng)永訣。由此征之，必遂相見(jiàn)，相見(jiàn)之后，當(dāng)死矣?！绷璩?，請(qǐng)母梳妝。母以其久病，心意惑亂，不甚信之。亻黽勉之間，強(qiáng)為妝梳。妝梳才畢，而生果至。玉沉綿日久，轉(zhuǎn)側(cè)須人。忽聞生來(lái)，然自起，更衣而出，恍若有神。遂與生相見(jiàn)，含怒凝視，不復(fù)有言。羸質(zhì)嬌姿，如不勝致，時(shí)復(fù)掩袂，返顧李生。感物傷人，坐皆欷。頃之，有酒肴數(shù)十盤(pán)，自外而來(lái)。一座驚視，遽問(wèn)其牧，悉是豪士之所致也。因遂陳設(shè)，相就而坐。玉乃側(cè)身轉(zhuǎn)面，斜視生良久，遂舉杯酒，酬地曰：“我為女子，薄命如斯。君是丈夫，負(fù)心若此。韶顏稚齒，飲恨而終。慈母在堂，不能供養(yǎng)。綺羅弦管，從此永休。征痛黃泉，皆君所致。李君李君，今當(dāng)永訣!我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安!”乃引左手握生臂，擲杯于地，長(zhǎng)慟號(hào)哭數(shù)聲而絕。母乃舉尸，置于生懷，令喚之，遂不復(fù)蘇矣。生為之縞素，旦夕哭泣甚哀。

將葬之夕，生忽見(jiàn)玉穗帷之中，容貌妍麗，宛若平生。著石榴裙，紫襠，紅綠帔子。斜身倚帷，手引繡帶，顧謂生曰：“愧君相送，尚有余情。幽冥之中，能不感嘆?！毖援?，遂不復(fù)見(jiàn)。明日，葬于長(zhǎng)安御宿原。生至墓所，盡哀而返。

后月余，就禮于盧氏。傷情感物，郁郁不樂(lè)。夏五月，與盧氏偕行，歸于鄭縣。至縣旬日，生方與盧氏寢，忽帳外叱叱作聲。生驚視之，則見(jiàn)一男子，年可二十余，姿狀溫美，藏身映幔，連招盧氏。生遑遽走起，繞幔數(shù)匝，倏然不見(jiàn)。生自此心懷疑惡，猜忌萬(wàn)端，夫妻之間，無(wú)聊生矣?；蛴杏H情，曲相勸喻，生意稍解。后旬日，生復(fù)自外歸，盧氏方鼓琴于床，忽見(jiàn)自門(mén)拋一斑犀鋼花合子，方圓一寸余，中有輕絹，作同心結(jié)，墜于盧氏懷中。生開(kāi)而視之，見(jiàn)相思子二，叩頭蟲(chóng)一，發(fā)殺觜一，驢駒媚少許。生當(dāng)時(shí)憤怒叫吼，聲如豺虎，引琴撞擊其妻，詰令實(shí)告。盧氏亦終不自明。爾后往往暴加捶楚，備諸毒虐，竟訟于公庭而遣之。

盧氏既出，生或侍婢媵妾之屬，暫同枕席，便加妒忌?；蛴幸蚨鴼⒅摺Ｉ鷩L游廣陵，得名姬曰營(yíng)十一娘者，容態(tài)潤(rùn)媚，生甚悅之。每相對(duì)坐，嘗謂營(yíng)曰：“我嘗于某處得某姬，犯某事，我以某法殺之。”日日陳說(shuō)，欲令懼已，以肅清閨門(mén)。出則以浴斛覆營(yíng)于床，周回封署，歸必詳視，然后乃開(kāi)。又畜一短劍，甚利，顧謂侍婢曰：“此信州葛溪鐵，唯斷作罪過(guò)頭!”大凡生所見(jiàn)婦人，輒加猜忌，至于三娶，率皆如初焉。本篇是唐傳奇中最精彩感人的篇章之一，它細(xì)膩地描寫(xiě)了霍小玉與李益戀愛(ài)悲劇的全過(guò)程，對(duì)被侮辱、被損害但又具有反抗性的霍小玉懷有深切的同情，對(duì)在門(mén)第觀念與家族利益支配下拋棄霍小玉的李益則作了有力的揭露、鞭撻，從而批判了封建的門(mén)閥制度。作品對(duì)霍小玉多情而剛烈的性格刻畫(huà)得生動(dòng)感人，特別是她與李益最后會(huì)面時(shí)所表現(xiàn)出的愛(ài)與恨，更被描繪得淋漓盡致，對(duì)李益“慚恥忍割”的心理狀態(tài)表現(xiàn)也相當(dāng)充分。此外，作品中的配角人物如鮑十一娘、老玉工與黃衫豪士等，也都寫(xiě)得神情畢現(xiàn)，躍然紙上。

此篇在藝術(shù)上最突出的特色，是從生活出發(fā)，寫(xiě)出了人物性格與社會(huì)的關(guān)系；另一大特色是以情節(jié)的曲折取勝，而以敘事的委曲和描寫(xiě)的細(xì)致見(jiàn)長(zhǎng)。

《古鏡記》

王度，生卒籍里無(wú)考。據(jù)文中自述，隋煬帝大業(yè)間任御史，七年罷歸河?xùn)|，八年四月在臺(tái)，冬兼著作郎，奉詔撰國(guó)史?；蛴幸善浼赐跄迥┰鵀橹骼?。

所著《古鏡記》，一卷，是由漢魏六朝志怪進(jìn)入唐傳奇轉(zhuǎn)折時(shí)期的代表作品。事雖出隋代，記則實(shí)入唐初，開(kāi)始重視文采意想和人物性格的刻畫(huà)了。此篇小說(shuō)描寫(xiě)古鏡許多靈異事跡，雖還未脫志怪流風(fēng)，然藻繪波瀾，已開(kāi)啟傳奇委曲華麗的新體。

隋汾陰侯生，天下奇士也。王度常以師禮事之。臨終，贈(zèng)度以古鏡，曰：“持此則百邪遠(yuǎn)人?！倍仁芏鴮氈ｇR橫徑八寸，鼻作麒麟蹲伏之象，繞鼻列四方，龜龍鳳虎，依方陳布。四方外又設(shè)八卦，卦外置十二辰位，而具畜焉。辰畜之外，又置二十四字，周繞輪廓，文體似隸，點(diǎn)畫(huà)無(wú)缺，而非字書(shū)所有也。侯生云：“二十四氣象形?！背腥照罩瑒t背上文畫(huà)，墨入影內(nèi)，纖毫無(wú)失。舉而扣之，清音徐引，竟日方絕。嗟乎，此則非凡鏡之所同也。宜其見(jiàn)賞高賢，自稱(chēng)靈物。侯生常云：“昔者吾聞黃帝鑄十五鏡，其第一橫徑一尺五寸，法滿(mǎn)月之?dāng)?shù)也。以其相差各校一寸，此第八鏡也?！彪m歲祀攸遠(yuǎn)，圖書(shū)寂寞，而高人所述，不可誣矣。昔楊氏納環(huán)，累代延慶；張公喪劍，其身亦終。今度遭世擾攘，居常郁怏，王室如毀，生涯何地，寶鏡復(fù)去，哀哉!今具其異?ài)E，列之于后，數(shù)千載之下，倘有得者，知其所由耳。

大業(yè)七年五月，度自御史罷歸河?xùn)|，適遇侯生卒，而得此鏡。至其年六月，度歸長(zhǎng)安，至長(zhǎng)樂(lè)坡，宿于主人程雄家。雄新受寄一婢，頗甚端麗，名曰鸚鵡。度即稅駕，將整冠履，引鏡自照。鸚鵡遙見(jiàn)，即便叩首流血，云“不敢住”。度因召主人問(wèn)其故。雄云：“兩月前，有一客攜此婢從東來(lái)。時(shí)婢病甚，客便寄留，云‘還日當(dāng)取’。比不復(fù)來(lái)，不知其婢由也。”度疑精魅，引鏡逼之。便云：“乞命，即變形。”度即掩鏡，曰：“汝先自敘，然后變形，當(dāng)舍汝命?！辨驹侔葑躁愒疲骸澳呈侨A山府君廟前長(zhǎng)松下千歲老貍，大行變惑，罪合至死。遂為府君捕逐，逃于河、謂之間，為下圭阝陳思恭義女，思恭妻鄭氏，蒙養(yǎng)甚厚。嫁鸚鵡與同鄉(xiāng)人柴華。鸚鵡與華意不相愜，逃而東，出韓城縣，為行人李無(wú)傲所執(zhí)。無(wú)傲，粗暴丈夫也，遂將鸚鵡游行數(shù)歲，昨隨至此，忽爾見(jiàn)留。不意遭逢天鏡，隱形無(wú)路?！倍扔种^曰：“汝本老狐，變形為人，豈不害人也?”婢曰：“變形事人，非有害也。但逃匿幻惑，神道所惡，自當(dāng)至死耳?！倍扔种^曰：“欲舍汝，可乎?”鸚鵡曰：“辱公厚賜，豈敢忘德。然天鏡一照，不可逃形。但久為人形，羞復(fù)故體。愿緘于匣，許盡醉而終?！倍扔种^曰：“緘鏡于匣，汝不逃乎?”鸚鵡笑曰：“公適有美言，尚許相舍。緘鏡而走，豈不終恩?但天鏡一臨，竄跡無(wú)路，惟希數(shù)刻之命，以盡一生之歡耳?！倍鹊菚r(shí)為匣鏡；又為致酒，悉召雄家鄰里，與宴謔。婢頃大醉，奮衣起舞而歌曰：“寶鏡寶鏡!哀哉予命!自我離形，于今幾姓?生雖可樂(lè)，死必不傷。何為眷戀，守此一方!”歌訖，再拜，化為老貍而死。一座驚嘆。

大業(yè)八年四月一日，太陽(yáng)虧。度時(shí)在臺(tái)直，晝臥廳閣，覺(jué)日漸昏。諸吏告度以日蝕甚。整衣時(shí)，引鏡出，自覺(jué)鏡亦昏昧，無(wú)復(fù)光色。度以寶鏡之作，合于陰陽(yáng)光景之妙。不然，豈合以太陽(yáng)失曜而寶鏡亦無(wú)光乎?嘆怪未已。俄而光彩出，日亦漸明。比及日復(fù)，鏡亦精朗如故。自此之后，每日月薄蝕，鏡亦昏昧。其年八月十五日，友人薛俠者，獲一銅劍，長(zhǎng)四尺，劍連于靶；靶盤(pán)龍鳳之狀，左文如火焰，右文如水波，光彩灼爍，非常物也。俠持過(guò)度，曰：“此劍俠常試之，每月十五日，天地清朗，置之暗室，自然有光，傍照數(shù)丈。俠持之有日月矣。明公好奇愛(ài)古，如饑如渴，愿與君今夕一試?！倍认采?。其夜，果遇天地清霽。密閉一室，無(wú)復(fù)脫隙，與俠同宿。度亦出寶鏡，置于座側(cè)，俄而鏡上吐光，明照一室，相視如晝。劍橫其側(cè)，無(wú)復(fù)光彩。俠大驚，曰：“請(qǐng)內(nèi)鏡于匣?！倍葟钠溲?，然后劍乃吐光，不過(guò)一二尺耳。俠撫劍，嘆曰：“天下神物，亦有相伏之理也。”是后每至月望，則出鏡于暗室，光嘗照數(shù)丈。若月影入室，則無(wú)光也。豈太陽(yáng)太陰之耀，不可敵也乎?其年冬，兼著作郎，奉詔撰國(guó)史，欲為蘇綽立傳。度家有奴曰豹生，年七十矣。本蘇氏部曲，頗涉史傳，略解屬文，見(jiàn)度傳草，因悲不自勝。度問(wèn)其故。謂度曰：“豹生常受蘇公厚遇，今見(jiàn)蘇公言驗(yàn)，是以悲耳。郎君所有寶鏡，是蘇公友人河南苗季子所遺蘇公者。蘇公愛(ài)之甚。蘇公臨亡之歲，戚戚不樂(lè)，常召苗生謂曰：‘自度死日不久，不知此鏡當(dāng)入誰(shuí)手?今欲以蓍筮一卦，先生幸觀之也?！泐櫛≥?，蘇公自揲布卦。卦訖，蘇公曰：‘我死十余年，我家當(dāng)失此鏡，不知所在。然天地神物，動(dòng)靜有征。今河、汾之間，往往有寶氣，與卦兆相合，鏡其往彼乎?’季子曰：‘亦為人所得乎?’蘇公又詳其卦，云：‘先入侯家，復(fù)歸王氏。過(guò)此以往，莫知所之也?！北杂櫶槠?。度問(wèn)蘇氏，果云舊有此鏡，蘇公薨后，亦失所在，如豹生之言。故度為蘇公傳，亦具言其事于末篇，論蘇公蓍筮絕倫，默而獨(dú)用，謂此也。

大業(yè)九年正月朔旦，有一胡僧，行乞而至度家。弟出見(jiàn)之，覺(jué)其神采不俗，更邀入室，而為具食，坐語(yǔ)良久。胡僧謂曰：“檀越家似有絕世寶鏡也。可得見(jiàn)耶?”曰：“法師何以得知之?”僧曰：“貧道受明錄秘術(shù)，頗識(shí)寶氣。檀越宅上每日常有碧光連日，絳氣屬月，此寶鏡氣也。貧道見(jiàn)之兩年矣。今擇良日，故欲一觀。”出之。僧跪捧欣躍，又謂曰：“此鏡有數(shù)種靈相，皆當(dāng)未見(jiàn)。但以金膏涂之，珠粉拭之，舉以照日，必影徹墻壁?！鄙謬@息曰：“更作法試，應(yīng)照見(jiàn)腑臟。所恨卒無(wú)藥耳。但以金煙熏之，玉水洗之，復(fù)以金膏珠粉如法拭之，藏之泥中，亦不晦矣?！彼炝艚馃熡袼确?，行之，無(wú)不獲驗(yàn)。而胡僧遂不復(fù)見(jiàn)。

其年秋，度出兼芮城令。令廳前有一棗樹(shù)，圍可數(shù)丈，不知幾百年矣。前后令至，皆祠謁此樹(shù)，否則殃禍主及也。度以為妖由人興，淫祀宜絕。縣吏皆叩頭請(qǐng)度。度不得已，為之以祀。然陰念此樹(shù)當(dāng)有精魅所托，人不能除，養(yǎng)成其勢(shì)。乃密懸此鏡于樹(shù)之間。其夜二鼓許，聞其廳前磊落有聲，若雷霆者。遂起視之，則風(fēng)雨晦瞑，纏繞此樹(shù)，電光晃耀，忽上忽下。至明，有一大蛇，紫鱗赤尾，綠頭白角。額上有王字，身被數(shù)創(chuàng)，死于樹(shù)。度便下收鏡，命吏出蛇，焚于縣門(mén)外。仍掘樹(shù)，樹(shù)心有一穴，于地漸大，有巨蛇蟠泊之跡。既而墳之，妖怪遂絕。

其年冬，度以御史帶芮城令，持節(jié)河北道，開(kāi)倉(cāng)糧賑給陜東。時(shí)天下大饑，百姓疾?。黄殃冎g，癘疫尤甚。有河北人張龍駒，為度下小吏，其家良賤數(shù)十口，一時(shí)遇疾。度憫之，赍此入其家，使龍駒持鏡夜照。諸病者見(jiàn)鏡，皆驚起，云：“見(jiàn)龍駒持一月來(lái)相照，光陰所及，如冰著體，冷徹腑臟?！奔磿r(shí)熱定，至晚并愈。以為無(wú)害于鏡，而所濟(jì)于眾，令密持此鏡，遍巡百姓。其夜，鏡子匣中，冷然自鳴，聲甚徹遠(yuǎn)，良久乃止。度心獨(dú)怪。明早，龍駒來(lái)謂度曰：“龍駒昨忽夢(mèng)一人，龍頭蛇身，朱冠紫服，謂龍駒：我即鏡精也，名曰紫珍。常有德于君家，故來(lái)相托。為我謝王公，百姓有罪，天與之疾，奈何使我反天救物!且病至后月，當(dāng)漸愈，無(wú)為我苦?！倍雀衅潇`怪，因此志之。至后月，病果漸愈，如其言也。

大業(yè)十年，度弟自六合丞棄官歸，又將遍游山水，以為長(zhǎng)往之策。度止之曰：“今天下向亂，盜賊充斥，欲安之乎?且吾與汝同氣，未嘗遠(yuǎn)別。此行也，似將高蹈。昔向子平游五岳，不知所之。汝若追踵前賢，吾所不堪也?！北闾槠鼘?duì)。曰：“意已決矣，必不可留。兄今之達(dá)人，當(dāng)無(wú)所不體?？鬃釉唬骸シ虿粖Z其志矣’。人生百年，忽同過(guò)隙，得情則樂(lè)，失志則悲，安遂其欲，圣人之義也?！倍炔坏靡?，與之決別。曰：“此別也，亦有所求。兄所寶鏡，非塵俗物也。將抗志云路，棲蹤煙霞，欲兄以此為贈(zèng)?！倍仍唬骸昂蜗в谌暌??！奔匆耘c之。得鏡，遂行，不言所適。至大業(yè)十三年夏六月，始?xì)w長(zhǎng)安，以鏡歸，謂度曰：“此鏡真寶物也!辭兄之后，先游嵩山少室，降石梁，坐玉壇。屬日暮，遇一嵌巖，有一石堂，可容三五人，棲息止焉。月夜二更后，有兩人：一貌胡，須眉皓而瘦，稱(chēng)山公；一面闊，白須，眉長(zhǎng)，黑而矮，稱(chēng)毛生。謂曰：‘何人斯居也?’曰：‘尋幽探穴訪奇者?！俗c談久，往往有異義，出于言外。疑其精怪，引手潛后，開(kāi)匣取鏡。鏡光出，而二人失聲俯伏。矮者化為龜，胡者化為猿。懸鏡至?xí)?，二身俱殞。龜身帶綠毛，猿身帶白毛。即入箕山，渡潁水，歷太和，視玉井，井傍有池，水湛然綠色，問(wèn)樵夫，曰：‘此靈湫耳，村閭每八節(jié)祭之，以祈福，若一祭有闕，即池水出黑云，大雹浸堤壞阜。’引鏡照之。池水沸涌，有雷如震；忽爾池水騰出池中，不遺涓滴；可行二百余步，水落于地。有一魚(yú)，可長(zhǎng)丈余，粗細(xì)大于臂；首紅額白，身作青黃間色；無(wú)鱗有涎，蛇形龍角；嘴尖，狀如鱘魚(yú)；動(dòng)而有光，在于泥水，困而不能遠(yuǎn)去，謂蛟也，失水而無(wú)能為耳。刃而為炙，甚膏，有味，以充數(shù)朝口腹。遂出于宋、汴。汴主人張琦家有女子患，入夜，哀痛之聲，實(shí)不堪忍。問(wèn)其故。病來(lái)已經(jīng)年歲，白日即安，夜常如此。停一宿，及聞女子聲，遂開(kāi)鏡照之。痛者曰：‘戴冠郎被殺!’其病者床下，有大雄雞，死矣；乃是主人七八歲老雞也。游江南，將渡廣陵揚(yáng)子江。忽暗云覆水，黑風(fēng)波涌，舟子失容，慮有覆沒(méi)。攜鏡上舟，照江中數(shù)步，明朗徹底；風(fēng)云四斂，波濤遂息；須臾之間，達(dá)濟(jì)天塹。躋攝山曲芳嶺，或攀絕頂，或入深洞；逢其群鳥(niǎo)，環(huán)人而噪；數(shù)熊當(dāng)路而蹲；以鏡揮之，熊鳥(niǎo)奔駭。是時(shí)利涉浙江，遇潮出海，濤聲振吼，數(shù)百里而聞。舟人曰：‘濤既近，未可渡南。若不回舟，吾輩必葬魚(yú)腹?！鲧R照，江波不進(jìn)，屹如云立。四面江水，豁開(kāi)五十余步；水漸清淺，黿鼉散走。舉帆翩翩，直入南浦。然后卻視，濤波洪涌，高數(shù)十丈，而至所渡之所也。遂登天臺(tái)，周覽洞壑。夜行佩之山谷，去身百步，四面光徹，纖微皆見(jiàn)，林間宿鳥(niǎo)，驚而亂飛。還履會(huì)稽，逢異人張始鸞，授周髀九章及明堂六甲之事。與陳永同歸。更游豫章。見(jiàn)道士許藏秘，云是旌陽(yáng)七代孫，有咒登刀履火之術(shù)。說(shuō)妖怪之次，更言豐城縣倉(cāng)督李敬慎家有三女，遭魅病，人莫能識(shí)。藏秘療之無(wú)效。故人曰趙丹，有才器，任豐城縣尉。因過(guò)之。丹命祗承人指停處。謂曰：‘欲得倉(cāng)督李敬慎家居止?！ゅ崦瓷鳛橹?，禮。因問(wèn)其故。敬曰：‘三女同居堂內(nèi)閣子，每至日晚，即靚妝炫服。黃昏后，即歸所居閣子，滅燈燭，聽(tīng)之，竊與人言笑聲。及至?xí)悦?，非喚不覺(jué)。日日漸瘦，不能下食。制之不令?yuàn)y梳，即欲自縊投井。無(wú)奈之何。’謂敬曰：‘引示閣子之處?！溟w東有窗?？制溟T(mén)閉固而難啟，遂晝?nèi)障瓤虜啻皺羲臈l，卻以物支柱之，如舊。至日暮，敬報(bào)曰：‘妝梳入閣矣?！烈桓?tīng)之，言笑自然。拔窗欞子，持鏡入閣，照之。三女叫云：‘殺我婿也!’初不見(jiàn)一物。懸鏡至明，有一鼠狼，首尾長(zhǎng)一尺三四寸，身無(wú)毛齒；有一老鼠，亦無(wú)毛齒，其肥大可重五斤；又有守宮，大如人手，身披鱗甲，煥爛五色，頭上有兩角，長(zhǎng)可半寸，尾長(zhǎng)五寸以上，尾頭一寸色白，并于壁孔前死矣。從此疾愈。其后尋真至廬山，婆娑數(shù)月，或棲息長(zhǎng)林，或露宿草莽，虎豹接尾，豺狼連跡，舉鏡視之，莫不竄伏。廬山處士蘇賓，奇識(shí)之士也，洞明易道，藏往知來(lái)，謂曰：‘天下神物，必不久居人間。今宇宙喪亂，他鄉(xiāng)未必可止，吾于此鏡尚在，足下衛(wèi)，幸速歸家鄉(xiāng)也。’然其言，即時(shí)北歸。便游河北，夜夢(mèng)鏡謂曰：‘我蒙卿兄厚禮，今當(dāng)舍人間遠(yuǎn)去，欲得一別，卿請(qǐng)?jiān)鐨w長(zhǎng)安也。’夢(mèng)中許之。及曉，獨(dú)居思之，恍恍發(fā)悸，即時(shí)西首秦路。今既見(jiàn)兄，不負(fù)諾矣。終恐此靈物亦非兄所有?！睌?shù)月，還河?xùn)|。

大業(yè)十三年七月十五日，匣中悲鳴，其聲纖遠(yuǎn)，俄而漸大，若龍咆虎吼，良久乃定。開(kāi)匣視之，即失鏡矣。

這篇小說(shuō)是漢魏六朝志怪短文過(guò)渡到唐代傳奇的轉(zhuǎn)折性代表作品。所敘寶鏡的種種怪異，雖然仍屬“張皇鬼神，稱(chēng)道靈異”，于奇異想像中時(shí)夾因果迷信，但其“敘述宛轉(zhuǎn)，文詞華艷”已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了六朝志怪之粗陳梗慨，開(kāi)創(chuàng)了小說(shuō)體裁重視人物刻畫(huà)和意想文采之特色。

小說(shuō)以寶鏡為主線，將若干個(gè)獨(dú)自成篇的小故事連綴起來(lái)，渾然一體。為了增加真實(shí)感，作者每記一事，都詳細(xì)記載年月日時(shí)，絲毫不茍，宛如實(shí)有其事。而一個(gè)個(gè)故事又都奇幻異常，非同一般。如降伏千年老貍幻化的婢女鸚鵡、寶鏡與寶劍爭(zhēng)輝、殲滅怪蛇、為百姓療疾等等，撲朔迷離，真真假假，引人入勝。不僅如此，作者還在敘述寶鏡七異之后，轉(zhuǎn)敘其弟王(當(dāng)作績(jī))攜鏡出游，降妖伏怪的四則故事，更增加了作品的奇幻色彩。又以寶鏡在“匣中悲鳴，其聲纖遠(yuǎn)，俄而漸大，若龍咆虎吼，良久乃定，開(kāi)匣視之，即失鏡矣”作結(jié)，使小說(shuō)首尾呼應(yīng)，情節(jié)和結(jié)構(gòu)更趨完整?？梢哉f(shuō)，《古鏡記》是一篇“設(shè)幻為文”的杰作，亦可稱(chēng)得上是“唐代特絕之作”。

《離魂記》

陳玄祜，生平不詳，唐代宗時(shí)(766～779)人，撰有《離魂記》?！峨x魂記》敘述了倩女與其表兄王宙之間一段離奇曲折的愛(ài)情故事。這一美麗動(dòng)人的故事，帶有濃郁的神奇色彩。

天授三年，清河張鎰，因官家于衡州。性簡(jiǎn)靜，寡知友，無(wú)子，有女二人。其長(zhǎng)早亡；幼女倩娘，端妍絕倫。鎰外甥太原王宙，幼聰悟，美容范。鎰常器重，每曰：“他時(shí)當(dāng)以倩娘妻之?！焙蟾鏖L(zhǎng)成。宙與倩娘常私感想于寤寐，家人莫知其狀。后有賓寮之選者求之，鎰許焉。女聞而郁抑，宙亦深恚恨。托以當(dāng)調(diào)，請(qǐng)赴京，止之不可，遂厚遣之。宙陰恨悲慟，決別上船。日暮，至山郭數(shù)里。夜方半，宙不寐，忽聞岸上有一人行聲甚速，須臾至船。問(wèn)之，乃倩娘徒行跣足而至。宙驚喜發(fā)狂，執(zhí)手問(wèn)其從來(lái)。泣曰：“君厚意如此，寢夢(mèng)相感。今將奪我此志，又知君深情不易，思將殺身奉報(bào)，是以亡命來(lái)奔?！敝娣且馑儡S特甚。遂匿倩娘于船，連夜遁去。倍道兼行，數(shù)月至蜀。凡五年，生兩子，與鎰絕信。其妻常思父母，涕泣言曰：“吾曩日不能相負(fù)，棄大義而來(lái)奔君。向今五年，恩慈間阻。覆載之下，胡顏獨(dú)存也?”宙哀之，曰：“將歸，無(wú)苦?！彼炀銡w衡州，既至，宙獨(dú)身先至鎰家，首謝其事。鎰曰：“倩娘病在閨中數(shù)年，何其詭說(shuō)也!”宙曰：“見(jiàn)在舟中?！辨劥篌@，促使人驗(yàn)之。果見(jiàn)倩娘在船中，顏色怡暢，訊使者曰：“大人安否?”家人異之，疾走報(bào)鎰。室中女聞喜而起，飾妝更衣，笑而不語(yǔ)，出與相迎，翕然而合為一體，其衣裳皆重。其家以事不正，秘之。惟親戚間有潛知之者。后四十年間，夫妻皆喪。二男并孝廉擢第，至丞、尉。玄祜少常聞此說(shuō)，而多異同，或謂其虛。大歷末，遇萊蕪縣令張沖規(guī)，因備述其本末。鎰則仲規(guī)堂叔，而說(shuō)極備悉，故記之。

小說(shuō)是通過(guò)倩娘的離魂與王宙結(jié)合來(lái)完成他們的深摯相戀的，浪漫主義色彩極濃。盡管宗教中常常提到靈魂、形體，但現(xiàn)實(shí)中誰(shuí)又見(jiàn)到過(guò)靈魂?不過(guò)是人在受到現(xiàn)實(shí)的重壓，無(wú)由交往時(shí)的一種精魂相通，希望它也如現(xiàn)實(shí)一般，切切實(shí)實(shí)地生活在一起，然后再為現(xiàn)實(shí)中得不到實(shí)現(xiàn)的悲劇，添一點(diǎn)喜劇色彩，畫(huà)一個(gè)大團(tuán)圓結(jié)局，給人以安慰，這便是文中的“翕然”而合?？梢?jiàn)這是現(xiàn)實(shí)的一種變形，是封建婚姻不自由的曲折反映。

小說(shuō)情節(jié)雖屬荒誕，但作者善于把奇幻的情節(jié)與真實(shí)的細(xì)節(jié)巧妙地結(jié)合起來(lái)，從而產(chǎn)生動(dòng)人的藝術(shù)效果。另外，在小說(shuō)的結(jié)構(gòu)和情節(jié)的安排上，作者也是頗具匠心。

《南柯太守傳》

李公佐，隴西人，大約生于唐代大歷十年(775)前后。德宗朝舉進(jìn)士，后為鐘陵(今江西南昌)從事，元和八年罷去，在建業(yè)(今南京)淹留一個(gè)時(shí)期，元和十二年夏回到京師。

李公佐在唐代小說(shuō)家中赫赫有名，他的四篇傳奇小說(shuō)《南柯太守傳》、《廬江馮媼傳》、《謝小娥傳》和《古岳瀆經(jīng)》全部收入唐人陳翰《異聞集》中。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》論其地位時(shí)，把他和元稹并列，稱(chēng)為唐傳奇中兩大家。

李公佐為人好奇，且喜邀游，所以雖然科舉道路上不順利，但懷才不遇使他對(duì)現(xiàn)實(shí)有著清醒的認(rèn)識(shí)，漂泊四海又使他逐漸熟悉了世態(tài)人情，為其創(chuàng)作奠定了生活基礎(chǔ)。李公佐的傳奇具有題材的多樣性和寫(xiě)法多變的特點(diǎn)。他的作品通過(guò)神話世界、人世生活和夢(mèng)境的描寫(xiě)，展現(xiàn)了人類(lèi)征服大自然的斗爭(zhēng)和紛繁復(fù)雜的社會(huì)矛盾。

唐代文人相聚，除飲酒、歌舞之外，還有說(shuō)話、講故事的傳統(tǒng)。李公佐常常和朋友們一起“宵話征異，各盡見(jiàn)聞”，為其傳奇創(chuàng)作收集了大量素材。其傳奇《廬江馮媼傳》《謝小娥傳》《古岳瀆經(jīng)》等，都是據(jù)與朋友“說(shuō)話”或游覽途中之見(jiàn)聞而寫(xiě)成的。

東平淳于棼，吳、楚游俠之士。嗜酒使氣，不守細(xì)行。累巨產(chǎn)，養(yǎng)豪客。曾以武藝補(bǔ)淮南軍裨將，因使酒忤帥，斥逐落魄，縱誕飲酒為事。家住廣陵郡東十里。所居宅南有大古槐一株，枝干修密，清陰數(shù)畝。淳于生日與群豪大飲其下。

貞元七年九月，因沉醉致疾。時(shí)二友人于坐扶生歸家，臥于堂東廡之下。二友謂生曰：“子其寢矣!余將秣馬濯足，俟子小愈而去。”生解巾就枕，昏然忽忽，仿佛若夢(mèng)。見(jiàn)二紫衣使者，跪拜生曰：“槐安國(guó)王遣小臣致命奉邀?！鄙挥X(jué)下榻整衣，隨二使至門(mén)。見(jiàn)青油小車(chē)，駕以四牡，左右從者七八，扶生上車(chē)，出大戶(hù)，指古槐穴而去。使者即驅(qū)入穴中。生意頗甚異之，不敢致問(wèn)。忽見(jiàn)山川、風(fēng)候、草木、道路，與人世甚殊。前行數(shù)十里，有郛郭城堞。車(chē)輿人物，不絕于路。生左右傳車(chē)者傳呼甚嚴(yán)，行者亦爭(zhēng)辟于左右。又入大城，朱門(mén)重樓，樓上有金書(shū)，題曰：“大槐安國(guó)”。執(zhí)門(mén)者趨拜奔走。旋有一騎傳呼曰：“王以駙馬遠(yuǎn)降，令且息東華館?！币蚯皩?dǎo)而去。俄見(jiàn)一門(mén)洞開(kāi)，生降車(chē)而入。彩檻雕楹，華木珍果，列植于庭下；幾案、茵褥、簾幃、肴膳，陳設(shè)于庭上。生心甚自悅。復(fù)有呼曰：“右相且至。”生降階祗牽。有一人紫衣象簡(jiǎn)前趨，賓主之儀敬盡焉。右相曰：“寡君不以弊國(guó)遠(yuǎn)僻，奉迎君子，托以姻親?！鄙唬骸澳骋再v劣之軀，豈敢是望。”右相因請(qǐng)生同詣其所。行可百步，入朱門(mén)。矛戟斧鉞，布列左右，軍吏數(shù)百，辟易道側(cè)。生有平生酒徒周弁者，亦趨其中。生私心悅之，不敢前問(wèn)。右相引生升廣殿，御衛(wèi)嚴(yán)肅，若至尊之所。見(jiàn)一人長(zhǎng)大端嚴(yán)，居王位，衣素練服，簪朱華冠。生戰(zhàn)栗，不敢仰視。左右侍者令生拜。王曰：“前奉賢尊命，不棄小國(guó)，許令次女瑤芳，奉事君子?！鄙┓眩桓抑略~。王曰：“且就賓宇，續(xù)造儀式?！庇兄?，右相亦與生偕還館舍。生思念之，意以為父在邊將，因沒(méi)虜中，不知存亡。將謂父北蕃交通，而致茲事。心甚迷惑，不知其由。

是夕。羔雁幣帛，威容儀度，妓樂(lè)絲竹，肴膳燈燭，車(chē)騎禮物之用，無(wú)不咸備。有群女，或稱(chēng)華陽(yáng)姑，或稱(chēng)青溪姑，或稱(chēng)上仙子，或稱(chēng)下仙子，若是者數(shù)輩。皆侍從數(shù)十，冠翠鳳冠，衣金霞帔，彩碧金鈿，目不可視。遨游戲樂(lè)，往來(lái)其門(mén)，爭(zhēng)以淳于郎為戲弄。風(fēng)態(tài)妖麗，言詞巧艷，生莫能對(duì)。復(fù)有一女謂生曰：“昨上巳日，吾從靈芝夫人過(guò)禪智寺，于天竺院觀石延舞‘婆羅門(mén)’。吾與諸女坐北牖石榻上，時(shí)君少年，亦解騎來(lái)看。君獨(dú)強(qiáng)來(lái)親洽，言調(diào)笑謔。吾與窮英妹結(jié)絳巾，掛于竹枝上，君獨(dú)不憶念之乎?又七月十六日，吾于孝感寺侍上真子，聽(tīng)契玄法師講《觀音經(jīng)》。吾于講下舍金鳳釵兩只，上真子舍水犀合子一枚。時(shí)君亦講筵中于師處請(qǐng)釵合視之。賞嘆再三，嗟異良久。顧余輩曰：‘人之與物，皆非世間所有?！騿?wèn)吾氏，或訪吾里。吾亦不答。情意戀戀，矚盼不舍。君豈不思念之乎?”生曰：“中心藏之，何日忘之?！比号唬骸安灰饨袢张c君為眷屬?！睆?fù)有三人，冠帶甚偉，前拜生曰：“奉命為駙馬相者。”中一人與生且故。生指曰：“子非馮翊田子華乎?”田曰：“然?！鄙埃瑘?zhí)手?jǐn)⑴f久之。生謂曰：“子何以居此?”子華曰：“吾放游，獲受知于右相武成侯段公，因以棲托?！鄙鷱?fù)問(wèn)曰：“周弁在此，知之乎?”子華曰：“周生，貴人也。職為司隸，權(quán)勢(shì)甚盛。吾數(shù)蒙庇護(hù)?！毖孕ι鯕g。俄傳聲曰：“駙馬可進(jìn)矣?！比尤ε迕岱?，更衣之。子華曰：“不意今日獲睹盛禮，無(wú)以相忘也?！庇邢杉?shù)十，奏諸異樂(lè)，婉轉(zhuǎn)清亮，曲調(diào)凄悲，非人間之所聞聽(tīng)。有執(zhí)燭引導(dǎo)者，亦數(shù)十。左右見(jiàn)金翠步障，彩碧玲瓏，不斷數(shù)里。生端坐車(chē)中，心意恍惚，甚不自安。田子華數(shù)言笑以解之。向者群女姑姊，各乘鳳翼輦，亦往來(lái)其間。至一門(mén)，號(hào)“修儀宮”。群仙姑姊亦紛然在側(cè)，令生降車(chē)輦拜，揖讓升降，一如人間。徹障去扇，見(jiàn)一女子，云號(hào)“金枝公主”。年可十四五，儼若神仙。交歡之禮，頗亦明顯。生自爾情義日洽，榮曜日盛。出入車(chē)服，游宴賓御，次于王者。

王命生與群寮備武衛(wèi)，大獵于國(guó)西靈龜山。山阜峻秀，川澤廣遠(yuǎn)，林樹(shù)豐茂，飛禽走獸，無(wú)不蓄之。師徒大獲，竟夕而還。生因他日，啟王曰：“臣頃結(jié)好之日，大王云奉臣父之命。臣父頃佐邊將，用兵失利，陷沒(méi)胡中，爾來(lái)絕書(shū)信十七八歲矣。王既知所在，臣請(qǐng)一往拜觀。”王遽謂曰：“親家翁職守北土，信問(wèn)不絕。卿但具書(shū)狀知聞，未用便去。”遂命妻致饋賀之禮，一以遣之。數(shù)夕還答。生驗(yàn)書(shū)本意，皆父平生之跡。書(shū)中憶念教誨，情意委曲，皆如昔年。復(fù)問(wèn)生親戚存亡，閭里興廢。復(fù)言路道乖遠(yuǎn)，風(fēng)煙阻絕。詞意悲苦，言語(yǔ)哀傷，又不令生來(lái)覲，云：“歲在丁丑，當(dāng)與汝相見(jiàn)?！鄙鯐?shū)悲咽，情不自堪。他日，妻謂生曰：“子豈不思為政乎?”生曰：“我放蕩不習(xí)政事?！逼拊唬骸扒涞珵橹?，余當(dāng)奉贊?！逼匏彀子谕?。累日，謂生曰：“吾南柯政事不理，太守黜廢。欲借卿才，可曲屈之。便與小女同行?！鄙厥诮堂?。王遂敕有司備太守行李。因出金玉、錦繡、箱奩、仆妾、車(chē)馬，列于廣衢，以餞公主之行。生少游俠，曾不敢有望，至是甚悅。因上表曰：“臣將門(mén)余子，素?zé)o藝術(shù)，猥當(dāng)大任，必?cái)〕?。自悲?fù)乘，坐致覆饣束。今欲廣求賢哲，以贊不逮。伏見(jiàn)司隸潁川周弁，忠亮剛直，守法不回，有毗佐之器。處士馮翊田子華，清慎通變，達(dá)政化之源。二人與臣有十年之舊，備知才用，可托政事。周請(qǐng)署南柯司憲，田請(qǐng)署司農(nóng)。庶使臣政績(jī)有聞，憲章不紊也。”王并依表以遣之。其夕，王與夫人餞于國(guó)南。王謂生曰：“南柯國(guó)之大郡，土地豐壤，人物豪盛，非惠政不能以治之。況有周、田二贊，卿其勉之，以副國(guó)念?！狈蛉私涔髟唬骸按居诶尚詣偤镁?，加之少年；為婦之道，貴乎柔順。爾善事之，吾無(wú)憂(yōu)矣。南柯雖封境不遙，晨昏有間。今日睽別，寧不沾巾。”

生與妻拜首南去，登車(chē)擁騎，言笑甚歡。累夕達(dá)郡?？び泄倮?、僧道、耆老、音樂(lè)、車(chē)輿、武衛(wèi)、鑾鈴，爭(zhēng)來(lái)迎奉。人物闐咽，鐘鼓喧嘩，不絕十?dāng)?shù)里。見(jiàn)雉堞臺(tái)觀，佳氣郁郁。入大城門(mén)，門(mén)亦有大榜，題以金字，曰“南柯郡城”。見(jiàn)朱軒戶(hù)，森然深邃。生下車(chē)，省風(fēng)俗，療病苦，政事委以周、田，郡中大理。自守郡二十載，風(fēng)化廣被，百姓歌謠，建功德碑，立生祠宇。王甚重之。賜爵位，居臺(tái)輔。周、田皆以政治著聞，遞遷大位。生有五男二女，男以門(mén)蔭授官，女亦娉于王族。榮耀顯赫，一時(shí)之盛，代莫比之。

是歲，有檀蘿國(guó)者，來(lái)伐是郡。王命生練將訓(xùn)師以征之。乃表周弁將兵三萬(wàn)，以拒賊之眾于瑤臺(tái)城。弁剛勇輕敵，師徒敗績(jī)。弁單騎裸身潛遁，夜歸城。賊亦收輜重鎧甲而還。生因囚弁以請(qǐng)罪，王并舍之。是月，司憲周弁疽發(fā)背，卒。生妻公主遘疾，旬日又薨。生因請(qǐng)罷郡，護(hù)喪赴國(guó)，王許之。便以司農(nóng)田子華行南柯太守事。生哀慟發(fā)引，威儀在途，男女叫號(hào)，人吏奠饌，攀轅遮道者不可勝數(shù)。遂達(dá)于國(guó)。王與夫人素衣哭于郊，候靈輿之至。謚公主曰“順儀公主”，備儀仗羽葆鼓吹，葬于國(guó)東十里盤(pán)龍岡。是月，故司憲子榮信，亦護(hù)喪赴國(guó)。

生久鎮(zhèn)外藩，結(jié)好中國(guó)，貴門(mén)豪族，靡不是洽。自罷郡還國(guó)，出入無(wú)恒，交游賓從，威福日盛。王意疑憚之。時(shí)有國(guó)人上表云：“玄象謫見(jiàn)，國(guó)有大恐。都邑遷徒，宗廟崩壞。釁起他族，事在蕭墻。時(shí)議以生侈僭之應(yīng)也。”遂奪生侍衛(wèi)，禁生游從，處之私第。生自恃守郡多年，曾無(wú)敗政，流盲怨悖，郁郁不樂(lè)。王亦知之，因命生曰：“姻親二十余年，不幸小女夭枉，不得與君子偕老，良用痛傷?！狈蛉艘蛄魧O自鞠育之。又謂生曰：“卿離家多時(shí)，可暫歸本里，一見(jiàn)親族。諸孫留此，無(wú)以為念。后三年，當(dāng)令迎卿。”生曰：“此乃家矣，何更歸焉？”王笑曰：“卿本人間，家非在此。”生忽若忄昏睡，瞢然久之，方乃發(fā)悟前事，遂流涕請(qǐng)還。王顧左右以送生。生再拜而去，復(fù)見(jiàn)前二紫衣使者從焉。到大戶(hù)外，見(jiàn)所乘車(chē)甚劣，左右親使御仆，遂無(wú)一人，心甚嘆異。

生上車(chē)，行可數(shù)里，復(fù)出大城。宛是昔年?yáng)|來(lái)之途，山川原野，依然如舊。所送二使者，甚無(wú)威勢(shì)。生逾怏怏。生問(wèn)使者曰：“廣陵郡何時(shí)可到?”二使謳歌自若，久乃答曰：“少頃即至?！倍沓鲆谎?，見(jiàn)本里閭巷，不改往日，潛然自悲，不覺(jué)流涕。二使者引生下車(chē)，入其門(mén)，升自階，己身臥于堂東廡之下。生甚驚畏，不敢前近。二使因大呼生之姓名數(shù)聲，生遂發(fā)寤如初，見(jiàn)家之僮仆擁于庭，二客濯足于榻，斜日未隱于西垣，余樽尚湛于東牖。夢(mèng)中倏忽，若度一世矣。

生感念嗟嘆，遂呼二客而語(yǔ)之。驚駭，因與生出處，尋槐下穴。生指曰：“此即夢(mèng)中所經(jīng)入處?！倍蛯⒅^狐貍木媚之所為祟。遂命仆夫荷斤斧，斷擁腫，折查木卉，尋穴究源。旁可袤丈，有大穴，根洞然明朗，可容一榻。上有積土壤，以為城郭臺(tái)殿之狀。有蟻數(shù)斛，隱聚其中。中有小臺(tái)，其色若丹。二大蟻處之，素翼朱首，長(zhǎng)可三寸；左右大蟻數(shù)十輔之，諸蟻不敢近：此其王矣。即槐安國(guó)都也。又窮一穴，直上南枝，可四丈，宛轉(zhuǎn)方中，亦有土城小樓，群蟻亦處其中，即生所領(lǐng)南柯郡也。又一穴，西去二丈，磅礴空圬，嵌異狀。中有一腐龜殼，大如斗。積雨浸潤(rùn)，小草從生，繁茂翳薈，掩映振殼。即生所獵靈龜山也。又窮一穴，東去丈余，古根盤(pán)屈，若龍虺之狀。中有小土壤，高尺余，即生所葬妻盤(pán)龍岡之基地。追想前事，感嘆于懷，披閱窮跡，皆符所夢(mèng)。不欲二客壞之，遽令掩塞如舊。是夕，風(fēng)雨暴發(fā)。旦視其穴，遂失群蟻，莫知所去。故先言“國(guó)有大恐，都邑遷徙”，此其驗(yàn)矣。復(fù)念檀蘿征伐之事，又請(qǐng)二客訪跡于外。宅東一里有一古涸澗，側(cè)有大檀樹(shù)一株，藤蘿擁織，上不見(jiàn)日。旁有小穴，亦有群蟻隱聚其間。檀蘿之國(guó)，豈非此耶?嗟乎!蟻之靈異，猶不可窮，況山藏木伏之大者所變化乎?

時(shí)生酒徒周弁、田子華并居六合縣，不與生過(guò)從旬日矣。生遽遣家僮疾往候之。周生暴疾已逝，田子華亦寢疾于床。生感南柯之浮虛，悟人世之倏忽，遂棲心道門(mén)，絕棄酒色。后三年，歲在丁丑，亦終于家。時(shí)年四十七，將符宿契之限矣。

公佐貞元十八年秋八月，自吳之洛，暫泊淮浦，偶覿淳于生兒楚，詢(xún)?cè)L遺跡，翻覆再三，事皆摭實(shí)，輒編錄成傳，以資好事。雖稽神語(yǔ)怪，事涉非經(jīng)，而竅位著生，冀將為戒。后之君子，幸以南柯為偶然，無(wú)以名位驕于天壤間云。

前華州參軍李肇贊曰：“貴極祿位，權(quán)傾國(guó)都，達(dá)人視此，蟻聚何殊!”

《南柯太守傳》以夢(mèng)的形式，把欲入仕途官場(chǎng)的人，讓他做官，去親歷一場(chǎng)官宦生活，從中體驗(yàn)仕途冷暖，世態(tài)炎涼。讓他們都去享受常人享不到的福。前呼后擁，出則連輿，入則接席，美女如云，妻妾成群，一派皇家氣派，富庶之極，一時(shí)無(wú)比，然而風(fēng)云突起，妻死國(guó)傾，君臣欺凌，譖語(yǔ)叢生，人跡飄零，一片蕭條冷落。幾十年的大起大落，宦海沉浮，使《南柯太守傳》的主人公淳于棼終于覺(jué)悟到人生無(wú)常，繁華富庶如過(guò)眼云煙，終要破滅。于是“棲心道門(mén)”，大道歸真。這是頓悟，非經(jīng)歷一番波折不足以斂其心。

小說(shuō)在寫(xiě)法上采用時(shí)空切割法，把人物推至與現(xiàn)實(shí)隔絕的特殊空間，讓他們?cè)谧约簤?mèng)寤以求的官位上串演人生戲劇，再把他們的體悟，告訴世人，從而增加了故事的感染性、深刻性。這種超越現(xiàn)實(shí)的手法，使讀者有著驚奇、神密的感覺(jué)。產(chǎn)生一種審美距離，亦真亦幻，虛實(shí)難辯。然而那雙眼開(kāi)合之間，瞬息而逝的一切，卻給人一種哲理的、宗教的超凡感，一種神悟。