第一章 導(dǎo)論

第一節(jié) 文學(xué)史的性質(zhì)和方法

文學(xué)史是社會科學(xué)的一部門，是歷史科學(xué)的一部分。這就是說，它的科學(xué)方法的基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。在進(jìn)行研究的時候，我們所遵循的應(yīng)該是馬克思主義的具體的分析方法，反對的是形而上學(xué)的非歷史主義的方法。

但是文學(xué)史有它特別處理的對象。它所處理的對象是文學(xué)發(fā)展的狀況及其規(guī)律性。那么，什么是文學(xué)呢？高爾基在《俄國文學(xué)史》序言里，首先對文學(xué)下了這樣的定義：“文學(xué)是社會的階級和集團(tuán)的意識形態(tài)——感情、意見、企圖和希望——的形象的表現(xiàn)?！?sup>形象的意識形態(tài)，這是區(qū)別藝術(shù)與哲學(xué)、科學(xué)的地方。用語言（包括文字）來表達(dá)這種形象的意識形態(tài)，這是區(qū)別文學(xué)和其他藝術(shù)的地方。

自從斯大林的《論馬克思主義在語言學(xué)中的問題》發(fā)表以來，文學(xué)之為上層建筑的意義、為基礎(chǔ)服務(wù)的意義，以及文學(xué)雖最后為基礎(chǔ)所決定但又與其他上層建筑互相影響，并自身也有其繼承關(guān)系等，這些問題是更明確了，這對于文學(xué)史的工作的開展，是有很大的推進(jìn)作用的。

文學(xué)史和文藝學(xué)有所區(qū)別，文藝學(xué)著重在體系的研究；這和文藝批評也有所區(qū)別，文藝批評著重在某一傾向、某一作家或作品，而且多半著重在當(dāng)代。說它們有所區(qū)別，不是說它們沒有聯(lián)系。文藝學(xué)的原則是可以應(yīng)用在文學(xué)史上的，文學(xué)史也每每充實(shí)了這些原則；同樣，文學(xué)史和文藝批評也有必不可少的互相參證的地方。

文學(xué)史就是根據(jù)社會科學(xué)、歷史科學(xué)的一般規(guī)律，結(jié)合文藝學(xué)的法則，對文學(xué)發(fā)展的具體狀況及其規(guī)律性進(jìn)行探討的科學(xué)。這就是它的性質(zhì)。

中國文學(xué)史，就是對中國文學(xué)發(fā)展的具體狀況及其規(guī)律性進(jìn)行這樣的探討的科學(xué)。這里離不了中國社會發(fā)展的知識，離不了一般的文藝學(xué)的法則，離不了對于中國文學(xué)發(fā)展的主要階段之概括的了解，以及對于重要作家、重要作品的分析、批判等。這就是中國文學(xué)史的內(nèi)容。

第二節(jié) 正確對待祖國文學(xué)遺產(chǎn)和向祖國文學(xué)遺產(chǎn)學(xué)習(xí)的目的

祖國的文學(xué)遺產(chǎn)是豐富而偉大的。我們應(yīng)該怎樣對待呢？

根據(jù)列寧“在每個民族的文化里面都有些哪怕是不發(fā)達(dá)的，民主的和社會主義的文化成分，因?yàn)槊總€民族里都有勞動的群眾和被剝削的群眾，他的生活條件必然會產(chǎn)生著民主的和社會主義的思想體系”的理論，我們是有充分理由來肯定中國古代文化（包括文學(xué)在內(nèi)）的優(yōu)良部分的，同時列寧在這里也業(yè)已給我們樹立下了取舍的尺度。

關(guān)于如何對待中國古代文化，毛主席有非常明確的指導(dǎo)原則，這就是：

對于中國古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國的新文化。

中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判的兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性與革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。

這些原則對于我們學(xué)習(xí)中國文學(xué)史，特別是中國古典文學(xué)史的人是有著深刻意義的。“一概排斥”，那就是民族虛無主義，像過去一些資產(chǎn)階級學(xué)者說我們這也不行，那也不行，甚而連極其偉大的詩人屈原也認(rèn)為并不存在，這是我們堅決反對的?！懊つ堪嵊谩?，那就是一般狹隘民族主義者或國粹主義者所采取的保守態(tài)度，我們是同樣堅決反對的?，F(xiàn)在在一部分青年中間對于祖國優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)的無知或抹殺的態(tài)度，已經(jīng)產(chǎn)生了有害的結(jié)果，這是應(yīng)該糾正并不容再繼續(xù)下去的。反之，又有一些青年（數(shù)量當(dāng)然比較少），舊書是能看下去了，但鉆進(jìn)去，卻出不來。這兩個極端也就是多少受了民族虛無主義者或狹隘民族主義者的壞影響。

虛無主義之所以產(chǎn)生，其重要原因之一，是某些人由于長期受帝國主義的壓迫，在精神上一時還不能完全站立起來，又加上受了帝國主義的歪曲宣傳影響的結(jié)果。保守主義的產(chǎn)生，則大部分原因是由于封建主義的余毒。所以，在正確對待祖國文學(xué)遺產(chǎn)問題上也就有繼續(xù)反帝反封建的斗爭在內(nèi)。“批判地接收”，目的是“推進(jìn)中國的新民主主義的文化”“向前看”而不是“向后看”；“尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”“不是頌古非今”，尤其“不是贊揚(yáng)任何封建的毒素”，——像《武訓(xùn)傳》電影的贊揚(yáng)就含有贊揚(yáng)封建的毒素。至于吸取的標(biāo)準(zhǔn)，那就是“民主性”和“革命性”的。

但上面列寧關(guān)于文化遺產(chǎn)的理論還是一般性的，而毛主席所指示的也還是指關(guān)于吸收中國一般的古代文化而言，如果專就文學(xué)范圍以內(nèi)說，那就需要在一般的指導(dǎo)原則之外更具體些。

什么是中國文學(xué)史的重點(diǎn)呢？大致是：具有社會主義文化成分，亦即具有民主性、革命性的思想，同時是現(xiàn)實(shí)主義精神的，在手法上可以豐富多彩，并在運(yùn)用語言、刻畫人物、情節(jié)敘述上出色的古典文學(xué)作品。這就是我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)的，而這也就是中國文學(xué)史的重點(diǎn)。

這樣的做法的目的是什么？是為了發(fā)展民族新文化，提高民族自信心，是為了獲得創(chuàng)造新文藝必不可缺的一部分有益的營養(yǎng)，這也就是為了向前看。如果就一個教育工作者說，還特別為了通過古典文學(xué)作品的講授，向?qū)W生進(jìn)行愛國主義思想教育。這就是我們的目的。

在資本主義國家，對于處理古典文學(xué)遺產(chǎn)已充分表現(xiàn)毫不關(guān)懷并毫無能力的今天，社會主義國家恰表現(xiàn)對過去一切人類有價值的文化財富的極大重視。因此，在正確對待祖國文學(xué)遺產(chǎn)問題上，是有極大的政治意義的。

1. 曹葆華譯，高爾基著：《蘇聯(lián)的文學(xué)》，73頁，生活書店，1949年東北版。
2. 《關(guān)于民族問題的批評意見》，《列寧全集》（中文版），第二十卷，6頁。
3. 《論聯(lián)合政府》，《毛澤東選集》，第三卷，1107頁。
4. 《新民主主義論》，《毛澤東選集》，第二卷，679頁。
5. 參看《文藝報》1953年第十一號社論：《屈原和我們》。