秦力山集
東京高等大同學(xué)校課卷
（1899年秋）
積圓顱方趾而成眾生，積眾生而成世界。世界之安危治亂，視乎文明人者之生與不生。然則文明人者，其大世界之大腦筋乎？
夫腦筋莫不自愛其身。寒，何以為衣；饑，何以為食；風雨，何以為上棟下宇。百體之安樂，在一腦之善自為之。百體靡有圖報者，而腦之不倦自若，腦筋亦勞矣哉！吾聞之：孔席不暖，墨突不黔?？住⒛?，豈不知圖逸樂者歟？而以愛天下之大身而瘁其一身。其諸孟子之所謂大而化之之謂圣者乎？何居吾輩之不以腦筋自責也。今者百體病矣。然則當此時，腦筋可曰我非腦筋也乎哉。
附：梁啟超批語
百體不圖報，而腦筋不倦，二語通極?？鬃釉唬骸皩W(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”夫?qū)W與誨非難，不厭不倦為難。必如何然后能不厭不倦？必也視辦一切事為己所必當盡之職。不寧惟是而已，大人之任天下事也，視之如縱欲然，何也？彼其不忍之心，不可抑制，遇事之來，如有搔其癢者，然他人欲禁之且不可，而何有厭倦之有乎？不過細人以聲色為縱欲之具，大人以救眾生為縱欲之具而已。如腦筋之為百體謀，正此類也。
據(jù)《清議報》第31冊（1899年10月25日）
論衡州向道隆勤王之事
（1899年12月）
遁庵旅東京，榜其樓曰“破亡敗裂樓”，隱于樓以悲之。悲吾國民之不欲自立，悲其奴隸性、牛馬質(zhì)，越三千年俯首帖耳而曾不知自返，彼神明之胄，立見印度、非洲之一日。如是者數(shù)月。一旦晨起盥漱畢，心若有所祝。忽函告者曰：“子之悲盍?xí)盒菀?，亦得聞衡州今日之事乎？向道隆者，衡之人，夙以八股食衡餼，其學(xué)行與家世吾不詳。以事揣之，殆豪杰其行者?！倍葩肿x之，突如得三年之艾，霍然病已，又心怦怦宕，竊自計不聞豪杰之日者久矣。微茲言，吾幾忘之，抑又幾痛之。忘之者何？不數(shù)數(shù)見也。痛之者何？求之不得也。今不暇論，請論其事。
往者政變，湘之人死者慘矣冤矣。有識者或謂一個不足慟，其奈五萬萬之殉何？然斯之時蒙竊謂前輟后起，日本維新之日有然焉，彼洞庭衡岳之土，寧不生西鄉(xiāng)、月照其人者？乃翹足待、引頸思。彼蒼者葭，伊人宛在。孰意歷晦明三百六十，而風流頓絕。吾乃吊吾國民，低首屏息，以待羈縛，獨立之氣，絕無存者。未幾，向之事出。
然吾考湘中往歲之新政，有云南學(xué)會者也，而向不為會友。有云湘報館者也，而向不列報章。抑吾聞之，蟄龍之起，待乎驚雷，爰居之初，或避風虐。藉使道隆去歲贊助新政，詣宮闕，上一書，呼同方，開一會，惟問今日大湖以南尚有一尺土容道隆乎？而況得大舉義旗也。抑吾又疑之，政變以前，果為隱君子，則政變以后，亦決難為偉丈夫。乃告予者之言曰：向聞?wù)?，慨然發(fā)憤，繼而龍吐云、風隨虎，有志之士集者數(shù)千。于是草賓王之檄，以甦此假寐之天下，將以兵力劫彼尸位之大僚，責以君父大義，請歸政復(fù)辟，重興新政。於乎，道隆果偉也哉，何吾相知之晚也！
遁庵曰：傷哉吾支那也。自政變后一年至于今，唯聞此區(qū)區(qū)一向道隆，其他何所適乎？然猶有一向道隆，一貫注于亡人之耳，則吾黃帝之苗裔，其興也正未有艾。彼北猛虎、西貪狼，磨牙吮血之狀，或其暫息。抑道隆之起晚已，但使有千萬道隆，樹自由之的，揚獨立之旗，吾又安用嘵嘵于吾國民乎哉！且彼向道隆者，遽爾解散，吾不知果為虎蛇若何，未敢瞢然責之。摩西逃沙漠數(shù)十年，卒今猶太人守之。蒼云蔽日，日為無光，爾一人起而掃之。前乎此者偉矣，觀爾后此者之若何？雖然神州一隅臥而甦者寥寥也，爾其專責矣。吾為之又言曰：我國民哉，置道隆于西歐，于東海，庸何足奇，乃奮臂山隈，聲震巖谷。抑今之猶太人，好自私利，性不愛國，至失其土，雖擁厚利，不見容于他國，而見之者亦鄙其為無國。而吾中國竟以傾國之人，讓一人之獨為豪杰，無怪友邦之以猶太人睨余也。吁可省矣。
據(jù)《清議報》第34冊（1900年1月31日）
送別梁啟超夫子赴美洲
（1899年12月）
日麗旌旗色，仙槎泛斗牛。蛟龍齊起舞，蟲鶴兩無愁。為答云霓望，先環(huán)海國游。愿言珍重再，馳譽震全球。
飄泊同黃鳥，綿蠻入后車。出匡回獨后，救宋翟成虛。身世何其累，年華苦不居。劉章多感僨，非種未能鋤。
蠻觸彈丸上，微生亦可哀。盛衰雖世幻，悲憫詎成灰。陟岵悲千里，封防缺一杯。巡禪今有志，連夜泣瓊瑰。
據(jù)《清議報》第37冊（1900年3月1日）
題邱菽園《風月琴尊圖》
（1900年春初）
齊州凜凜生悲風，皓月奪日暖當空。有人克奏廣陵散，一彈三嘆招壺公。魂今昔滯海東頭，拔劍仰欲砍蒼穹。銅頭鐵額何其兇，興暴皇年勢洶洶。堯囚不復(fù)大王雄，姮娥遽妒云從龍。阜財解慍難為功，大醉怒詈天蒙蒙。撫膺忝列三千童，新從日本歸披圖落落思大同。道人顧盼驚波中，先生自號酸道人。高山一曲屏蔽月融融?？耧j息兮天下公同通，吸取太平之洋酒一鐘。五洲鳥獸入樊籠，笑視東璧訝天公。
據(jù)《清議報》第51冊（1900年7月17日）
邱菽園屬題選詩圖
（1900年春初）
騷壇近出哥侖坡，謂任甫師。創(chuàng)為新詩覓新地。緣瀛回首感師門，仲由之纓吾不棄。吁嗟哉！二十年內(nèi)幾詩才，淚盡銅駝那在哉。詩哉一入通人手，詩魂夜夜歌聲哀。
據(jù)《清議報》第51冊（1900年7月17日）
湘月 贈珊珊公子昆仲借龔定庵韻
（1900年5—6月間）
荊天棘地，坐茫?？嗪＃魏襞ｑR。臣質(zhì)已亡神已死，莫問當年姚冶。誰是溫文，誰為狂俠，褒貶從誰寫？中原已矣，須從海外求者。公子自橫濱游學(xué)歸，以和鄭席儒先生狂俠溫文詩見示，余亦同有和章。 羨君終賈奇才，一雙年少，有臂惟君把。北望觚稜東望海，涕淚愴然而下。渺渺支那，沉沉震旦，黯然悲華夏。三句一意，疊言之語不成章，悲可知矣。知音何許，一腔熱血誰灑！
前調(diào) 送共庵并祝浪公、王亞庵諸同志仍借定庵韻
（1900年5—6月間）
大千人海，問前途何處，容君系馬。且向風塵暫奔走，且自放懷姚冶。地媼酣眠，天公沉醉，哀怨無須寫。癡心如此，天涯誰復(fù)知者？ 此去幸有同心，英雄三五，有臂堪同把。都是龍華香案吏，不在古人之下。醉便
糟，濁還濯足，莫問戎和夏。大都爾爾，休將熱淚輕灑。
據(jù)《知新報》第132冊（1901年1月5日）
和邱菽園寄懷梁啟超夫子二首次原韻
（1900年秋）
新秋警報陷京畿，壯士風蕭去不歸。有客騎鯨來海島，無縫冤獄似天衣。亞歐各國眈和逐，禹稷頻年溺與饑。一自師門離別后，不堪南北亂飛飛。
講堂說法更吾腦，廿歲浮生不二師。怎奈年華驚電火，那堪世族數(shù)軒羲。自由平等經(jīng)開鑿，獨立新民任主持。函丈規(guī)模手中線，書來萬里總慈悲。先生自別后，屢與人言，以為由也死矣，有書與同志頻頻問之。
附一：寄懷梁任甫先生二首
限支微韻 邱煒萲
鸝留瑣尾滿邦畿，去國君何賦日歸。魯史尊王哀蝕日，秦風同澤告無衣。浮洋大海秋深合，余于今年仲秋任甫來星洲時，始得相識。神驥長途歲晏饑。一自乘槎空碧落，暮云遙認壯心飛。
飚輪蹴浪稗瀛澥，妙舌翻蓮萬憶師。跡遍三洲亞美澳，道存黃種伏軒羲。每從政教通權(quán)界，合付龍?zhí)旃沧o持。為有潮音來水上，故山灰劫使人悲。
附二：次韻酬星洲寓公見懷二首并示遁庵
梁啟超
萬里投荒何日見，九原不作與誰歸。酬君駝淚和鵑血，老我蓉裳與芰衣。漫有揮戈回夕照，故應(yīng)嘗膽療朝饑。人間惜別徒多事，洴澼于今遇壯飛。
我所思兮在何處，盧盧梭孟孟德斯鳩高文我本師。鐵血買權(quán)慚米佛，昆侖傳種泣黃羲。寧關(guān)才大難為用，卻悔情多不自持。來者未來古人往，非君誰矣喻余悲。
據(jù)《清議報》第78冊（1901年5月9日）
法成去后之第三夜隱幾若有所思
（1900年冬）
噓天一何補，鬼友盡稱雄。懶說恩仇事，驪歌滿亞東。故交死者既數(shù)十百人，其存者則無論新相知、舊相知，三月以來悉風流云散矣。一年常作別，兩度送君行。今年凡與法成作別者再。聚散事云小，難安獨坐城。
八星倘能通，我輩應(yīng)探險。所悲升斗需，跋涉一何遠。愿君歸來日，不為亡國民。收拾舊山河，漢族慶再生。
據(jù)《清議報》第92冊（1901年9月23日）
南行留別滬上諸君子
（1900年11月）
已分鴻飛逃弋慕，忽掀螳臂向車前。黃龍痛飲他年事，遺恨空嗟海不填。
此身消受萬顱頭，何用芳名黨籍勾。恨不椎嬴傳博浪，亡韓猶見索留侯。
半生膽識別離中，三北豪端尚一雄。家國幾多悲感在，愁來心事北南東。
公義私仇君記取，行行我去哭秦庭。洪濤臣起如山立，洗凈蠻邦一抹青。
據(jù)澳門《知新報》第131冊（1900年12月22日）
道出星洲贈星洲寓公
（1900年12月）
天南詩陣走雄師，凜凜良狐筆一枝。聞?wù)f中原民賊劇，卻應(yīng)頭頸慣矜持。
投荒我自笑頑仙，況讀君詩更黯然。慘述秋魂新隊侶，琴臺樹樹眼將穿。
相逢未穩(wěn)又驪歌，心事如潮夜涌多。他日蠻頭謝知己，徐陵集上補銅駝。
五千年上吾誰祖，四兆同胞盡若忘。可怪胡兒多誤我，神州此后更滄桑。君作《黃帝本紀》萬言書，嚴辨種界，考據(jù)精審，旅外文人多未留意及此者。
據(jù)《知新報》第133冊（1901年1月20日）
附：湖南人秦力山道過星洲投余以詩，臨別餞之題此為贈
邱煒萲
傳來黃鳥丁丁木，如聽青琴乙乙絲?；ǖ追昃婧尥恚瑺T前相劍獨能奇。犬羊殘局生材憊，虎兕興歌率野疑。旦復(fù)佩刀橫楫去，無言心緒酒杯知。
據(jù)邱煒萲《菽園詩集》初編卷一第16頁
重留別邱林徐三君子
（1900年12月）
年年腸斷只驪歌，況復(fù)相逢國士多。孝穆求還書寫罷，那堪鶴唳一聲過。
強為雞聲聊起舞，微聞鬼哭又迎人。壯飛遺句何堪述，賦到江南草不春。
中原相見再長談，不到民權(quán)死不甘。寄語三君吾去也，魂兮留滯在天南。
人事雖歧心未灰，他年應(yīng)再動春雷。排空擊得彈丸碎，直抵黃龍飲一回。
據(jù)《知新報》第133冊（1901年1月20日）
送清流歸國
（1900年12月）
我已無家隸避地，凄然今日送君歸。英雄不灑臨歧淚，看汝片帆天際飛。
據(jù)《知新報》第132冊（1901年1月5日）
漢變烈士事略
（1900年12月）
林錫珪
林君名錫珪，字述康，亦字述唐，號悟庵，有時或隱其姓，稱哀洲游子，稱西河圭介；要之悟庵二字，于吾黨中為最著云。君籍隸長沙之湘陰縣，距省會百里。故少時駐長沙之日較多，為學(xué)也。湘陰先達左文襄，起家孝廉，削平大難，封二等侯，豐功偉烈，鄉(xiāng)里壯之，君幼時之言曰：“人無不以左為忠，吾則謂黃帝子孫所爭者獨此一刻，此后將無興種之日也！”鄉(xiāng)里遂目君狂士。元和江太史標視學(xué)湘中，君以詞章冠通郡童軍，正場既得而復(fù)失之。時君父尚在，深悲其不遇，君亦大悔恨云。
光緒戊戌春，新政暢行，湘中有時務(wù)學(xué)堂之建，君以第二班補入肄業(yè)。其時戚友中皆謂君不出三日仍當出，蓋見君平日美豐姿，慕少艾，洛陽投果，殆無虛日，學(xué)堂功課又極嚴，以為君必不能恪守。豈知君名大著，教習(xí)某君重之，將與君同濯足扶桑。甫抵春申，君方大病，而八月之變作矣。君與同學(xué)某者流于上海，大為所窘。值某明經(jīng)出都，乃同歸。
其時以內(nèi)地人心復(fù)大閉塞，時務(wù)學(xué)堂肄業(yè)數(shù)十人，將辟一廣廈于漢上，名曰政治學(xué)堂，以君為領(lǐng)袖，百計圖之。而格于當?shù)?，不果所謀。遂大恚，佯狂于清湘數(shù)百里地。嘗對同志曰：“吾寧為奴適文明之國以就學(xué)，所痛者欲為奴以求學(xué)而亦不可得也。”
己亥秋，梁任公設(shè)大同學(xué)校于東京，君將應(yīng)梁之召而往。離家時，阻其行者數(shù)十人。君不為所奪，遂以八月到東。到東不二月，君見覽東邦日報，其唾罵支那人者殆無虛日，乃曰：“吾聞壯飛曰：‘必須度盡自己然后度人，無度人之日矣。’今圣主將廢，國家垂亡，尚何學(xué)為？”即以十月歸國。居漢上，不數(shù)月，長江三四千里之豪杰皆歸焉。
今年春夏拳匪釁起，圣主蒙塵，唐君才常倡辦勤王軍，以君為中軍統(tǒng)領(lǐng)。凡所籌劃，如庖丁解牛，迎刃而解。事為后黨張之洞所知，捕君僇之，嗚呼慘哉！
君游學(xué)萬里，歸居漢上，十月無一字寄其家，公爾忘私，此之謂歟！其平日論學(xué)，梁任甫先生稱其有哲學(xué)思想。其言曰：“還淳反樸，此老氏錮蔽我中國四千年文明思想之證據(jù)也。我中國十七代中，所謂甲一家之力已疲，乙之稍善者取而代之。以此數(shù)萬萬之人，嘵嘵于草昧之中，無所謂興亡，無所謂隆替，安望其能知自由革命之理歟？”君常謂：“天下事，但有人力，無天然。”此其所以與老氏大反對也。
君以乙亥 月 日生，以庚子七月二十九日卒。子一，今尚襁褓。常謂某曰：“君持無庸妻子之論，吾以此子名小某，為君后，如何？”言猶在耳。豈意君視死如歸若是之速耶！抑死非君之所料及耶？天乎人乎，可以恫矣。
田邦璇
君諱邦璇，字均一。其字均一者，以心向往于自由平等之世界，而以此見意也。父春源先生，以篤學(xué)為沅澧士夫所引重，一時學(xué)者多出門下。君幼時尚議論，為鄉(xiāng)里諸學(xué)究所非笑，君若罔聞知。戊戌春，以三班諸生肄業(yè)時務(wù)學(xué)堂。值大病，未竟其業(yè)而新政隳。君恨之，將出而求學(xué)，春源先生達人也，亦不之禁。遂以己亥七月游東京。
時值同學(xué)悟庵歸國，挽之歸，以其年十月徑歸湖南澧州原籍。將開一小學(xué)校于漢上，俾湘、鄂有志者得竟其業(yè)，與悟庵約，囑為草創(chuàng)之，將歸家而措資焉。其時悟庵在漢口網(wǎng)羅豪杰，需款孔巨，君獨任之。故勤王軍之根柢，實草創(chuàng)君與悟庵兩人云。
今年春夏，北方大擾，天子蒙塵，君急趨漢（士）〔上〕，謂悟庵曰：“吾輩當統(tǒng)數(shù)萬眾入西安奉迎圣駕乎？此中國興亡之時也，幸毋失。”悟庵曰：“善！然今餉尚窘，容徐圖之?！本唬骸按撕螘r乎？顧徐徐云爾！”乃毀其家以助，雖春源先生亦猝未之知也。
君一年之內(nèi)，凡自湘至東京者一，自澧州陸行至漢者六七，無一日安其居。其平日人所不能為、不敢為之事，但有利于中國，君無不慨然自任。忽于七月廿七日被邏者掩捕。臨刑容色不稍變。嗚呼！天方欲亡吾黨乎？
君見善勇為，遇事不拘成敗，自始至終如是。常曰：“我生即不能現(xiàn)成，待吾后人可也。特恐志不立耳?！逼錇槲某劣纛D挫，燦然有光，蓋春源先生本古文家巨擘，其得于庭訓(xùn)獨多云。君著作今四散，容異日手錄之，以廣其傳。君在學(xué)校時，從容為某言曰：“中國不昌，吾死不瞑?！泵克计溲?，凄然淚下。自恨無似，無以對君，不知何日可以令君目瞑也。嗚呼！
李炳寰
君諱炳寰，字虎村，與田君均一同為慈利縣人。居同籍，性同俠，游同方，學(xué)同校，志同烈，死同歸。吾向者聞之任師曰：“孔子謂吾門有由，而惡言不入耳。吾于虎村亦如是云?！蹦匙R君最晚，又同學(xué)只兩閱月，其昔年之行事多不詳。但聞之述者曰：李氏子少不喜帖括，負經(jīng)世志，隨侍其父蓮航先生治刑名學(xué)，鄙棄當世讀書無行之士，故諸生中識之者鮮云。某之識君也，在己亥之春，其時聞君將從某氏學(xué)煮樟腦，乃直詰其意之所在。曰：“吾與其徇一時之浮名，以汩沒吾腦之知覺運動，孰若一材一技，反得實際乎！”然究非君志也。君善記，歷久不忘。湘之少年學(xué)英語者，以君為第一。梁任公之開大同學(xué)校也，先召之往，以君向肄業(yè)時務(wù)學(xué)堂，其及門者也。君在東京時，任師令諸生日作札記四則，為甲乙之。君苦心經(jīng)營，至忘餐寢，必爭在前列乃已。其好勝蓋如此者。
公旋以是年十月歸。庚子春入黃公忠浩營幕，駐漢上。時值拳匪釁起，大局機危。君時猶欲創(chuàng)南方擁封疆大吏自立之議，洴澼子爭之曰：“求諸侯，何如勤王。”君之宗旨遂大定。君勇于任事，又具有飛書草檄之才，故勤王軍之文事悉仰于君焉。唐公被逮之日，君時在寓，遂同被執(zhí)。君以丁丑 月 日生，庚子八月初六日僇于市，春秋二十有四。臨刑呼吏語曰：“張之洞今日為西后私憤而殺吾黨，吾黨異日必能為天下人公義起而殺彼者，寄語彼哉，毋即以其冰山為可恃無恐也！”嗚呼痛哉！
君之生也，精進之人；君之死也，忠壯之鬼。天乎！何不稍假其歲月，以冀得一當乎？君生時，常欲合公法及萬國律例，組織于中國之風俗，取《大清律例》之嘗近天下公理者仍之，茍安前代劫制者，引文明之律例以更之，冀圣主復(fù)辟，進呈覽采，得見施行。奔走頻年，未遑卒業(yè)。惟于官吏書役中，若規(guī)避，若漏注，若詐索，若舞文諸弊，言之極詳。同志有存其稿者。異日維新時，容為刻而質(zhì)之通人，俾數(shù)千年之陰霾層垢盡革。君魂若知，不亦快于九泉，深幸其說行之身沒哉！君之死猶未死也?；蛘咴?，君被捕時，有俠客能超距作瓦上行者曰：“虎村來，吾負若趨?！被⒋逖鹱髫杪?wù)?，遂棄之而逸。嗚呼，虎村不亦毅烈乎哉?sup>
王翼之
王公諱天曙，號翼之，湖南辰州府沅陵縣人。少倜儻有大志，不拘于小節(jié)，常以他人之事作不平鳴，與長官抗，幾被捕。而公游于都門，至都察院控之，事得直，某公罷官焉。今年春，悟庵識之于漢上，語以當世之故，公初漠然不以為意，然識不數(shù)日，日不數(shù)見，見不多談，而公之腦遂一大更變，有殺身救世之志焉。嗣與悟庵來海上，故余之識公也，介于悟廣。公邃于金石之學(xué)，尤長鐵筆，其尤古者與秦漢相埒。以求之者眾，故滯海上半月，卒鮮閑時與公暢談。
無何拳釁突起，唐公佛塵募勤王軍之漢上，公適在，欲分一軍，使公統(tǒng)之。公心益奮，乃毀其產(chǎn)數(shù)千，將以為唐助。乃部勒未成，事泄被捕。堂訊問曰：“爾何人？”曰：“候選訓(xùn)導(dǎo)王天曙?！痹唬骸盃栕x書人，何謀叛耶？”曰：“諸公疲癃殘疾之兵勤西后，我以光明正大之義勤今皇，何相非也？”問官不能屈。竟以七月廿八日僇于市，未成讞獄也。
荼蓼子
公別號荼蓼子，榜其齋曰德音堂，蓋陸士衡賦云：“立德音于不朽”，斷章取義，志見乎詞。又公夙具立三不朽之才，其為人也可想見焉。公幼抱偉志，所著書多小說家言。好虞夏之文。其所為文清峭古奧，讀者如游桂林二十四巖，恍兮惚惚，其中有物；惚兮恍恍，其中有象。學(xué)者寶之，如金泥玉檢，夏鼎商彝。然荼蓼子嘗曰：“學(xué)者歷寒暑數(shù)十年，第以區(qū)區(qū)廣長舌，揚名于此小天地中，其志嘐嘐，顏之厚矣，吾安用此齷齪者為哉？”乃大言于眾曰：“諸君有好吾文者，不可以傳吾之姓名也。”故其文流傳甚廣，多有不知為何許人者。有識之者乃曰此荼蓼哉。某為公生平第一阿好人，又為從母弟，于公之懿行獨詳，能言其秘，故仍公志，姑不錄其姓名。
公湘人也，自幼時即好屈正則、司馬遷之言，其性情亦相仿佛。長某九年。家有葛藤，同居長干，兩小無隙。及長，某癖于六朝人之文學(xué)，公屢規(guī)之，以為玩物喪志，某不之然也。其后以宗旨各異，蹤跡漸蘇。然公亦放浪形骸，溺于鴉片，每歲所吸，輛過中人之產(chǎn)，鄉(xiāng)里非之。一日自撾其首曰，如此頭顱，乃終于此，不亦大可惜乎哉！毅然舍之，如棄敝屣，而移其歲月于經(jīng)世之學(xué)。
光緒戊戌，故京卿譚嗣同開南學(xué)會于長沙，《湘報》館繼之，公為會員。譚君一見而引重之，常語于眾曰：“荼蓼子之問格，所見者遠，此黃種中之表表者也。”故《湘報》之論說，其錄公構(gòu)者為多。新政暢行，公氣益猛，乃與洴澼創(chuàng)學(xué)戰(zhàn)會，公為領(lǐng)袖，洴澼曰：“學(xué)戰(zhàn)會之序文，蓋荼蓼子之所作”云。某是年秋遠游歸，假館君家。八月之變，譚公死焉。荼蓼子與某謀曰：“如此圣主，雖堯舜曷過是哉？”時義寧陳公撫于湘，二人遂聯(lián)名請其割據(jù)湖南以勤王，不奉詔。陳公不納，亦不之拒。乃與湘中頑固黨大相攻擊。某遂行。明年四月歸，七月游日本，凡居湘者三閱月，無日不與君相見。然某之東游，非荼蓼不足以壯其行。至歲終，偽政府有立嗣之舉，公來書問曰：“圣主之急，壯士之仇，在我輩及時為之，而吾弟留滯于東京，此何為乎？”某即以庚子正月歸上海，居上海五六日，旅資悉仰給于公，無俟某告匱焉。無何，八國興師，拳匪蜂起，圣主西幸，唐公勤王。公自任曰：“湘中之事，我能優(yōu)為之?！奔哪硶唬骸拔峒宜由釘?shù)十楹，與其火之，何如因而用之?！彼鞖Ъ乙詾轲A需，以五月終親來上海。其時某他出，故不之見。至七月，而唐公死于武昌；無何，又聞公偕其兩弟為后黨俞廉三謀害焉。嗚呼哀哉！
古之所謂改過不吝，從善如流，舍荼蓼其誰能哉？顧或者謂變法之世，凡有志者，以流血為榮，無所悶焉。然吾所觀今世濟世才能如公者，殆落落如晨星之可數(shù)。而至今言和，數(shù)月未見其成，一時中國或不非洲不印度，而求之吾輩昔日縱論時期，中國如法國百年之革命，日本三十年前之維新，人之不存，國何以立？吾聞之壯飛曰：“魂當為厲，以助殺賊?！被蛏系厶卣佥鞭樾坦伲瑒t二萬里地，四百兆人，庶有瘳歟！庶有瘳歟！白云一片，綠波萬重，荼蓼有靈，其不忘德音堂同榻時乎。
君以庚午 月 日生，庚子 月 日卒，春秋三十有一。君以叔父子為伯父后，無子。嗚呼！天使荼蓼不祀，或其將以支那為奴，亦可知歟！
光緒年 月 日從母弟某記于拔劍斫地室
李蓮航先生冤狀
先生慈利人，以廩生循例入貢成均，為候補訓(xùn)導(dǎo)。以迫于家計，改圖游于任君小棠之門，治刑名法術(shù)學(xué)。歷為湘省各州縣入幕之賓，名大著。厥后任君以事去湘臬幕，先生繼之。查湘臬幕自任君去后，分為三人，先生其理衡桂郴桂之詞訟者也。先生教子有方，愛憐特甚。其子虎村，資質(zhì)穎異，凡所作事，勇猛精進，一往無前。先生恐其賈禍也，頻頻禁之，然觀其不納于邪，亦不忍過于督責?；⒋逡詴r務(wù)學(xué)堂之撤，其所學(xué)西語，廢在半途，輒婉轉(zhuǎn)為若翁言之，將就學(xué)于上海南洋公學(xué)，且成行矣，值任公講學(xué)東京，虎村遂徑往日本。是時某與虎村同學(xué)，先生來書與虎村者，虎村手示某。其略曰：“吾家之學(xué)，在于內(nèi)政。汝于中國詞訟及官場情偽盡知之矣，宜擴充以萬國律例，及內(nèi)政專門之學(xué)，一旦見用，庶有益于社稷民人。若聲光化電農(nóng)工兵商，乃一技之微，非吾所望于汝也。”某見而異之，以為我中國四十歷以上之人，不應(yīng)有此。況今日之刑名家，又舊學(xué)之舊者耶，何先生之老當益壯也！
今年七月，虎村以勤王軍事泄，戮于漢上。某悲之，恨不得飛渡三楚，親為慰藉。無何，又聞先生亦被逮，大奇之。某亦嘗從事大清律矣，謀叛不成，律無連坐。而況虎村已戮，又圣世之法，戮不及于妻孥，矧在父母？且虎村又非謀叛之可比也。寧以堂堂中國，號為文明之邦，竟不以勤王為何事耶？乃疑乎先生之坐，為齊東野人之語，不足為信。俄而覽日報紙，乃知先生且就僇。某始而驚愕，繼而含恨切齒，終乃恍然大悟，以為先生之死，有必致之理在者。請重言之：湘撫俞廉三，以典史出身，遇事逢迎，遞升而任封疆大吏，未經(jīng)從事典籍者也。側(cè)聞戊戌八月，俞聞皇上囚于瀛臺，集梨園子弟作樂至一月之久。己亥年終，立嗣詔下亦如之。庚子德使被戕時，亦如之。聯(lián)軍入京，天子出狩，又如之。又聞其捕殺新黨，凡在疑似，悉予大辟。噫！向使俞之生父尚在，若有指其為新黨者，俞亦將起而殺之，而況蓮航先生乎哉！
夫俞廉三目不識字，固不知新之謂何、舊之謂何，亦不知君之謂何、父之謂何也，何問乎法律！何問乎民人！吾聞孔子作《春秋》，秉筆削為賢者也。然則何庸乎余之責彼哉？然則先生有知，亦何至與彼計較哉？獨悲乎我中國之將亡，天乃假乎于若而人也。
汪堯丞合家死義事略
汪君諱镕，字堯丞，原籍安徽人也。其長兄某，大頑固，君所作事，輒敗于彼之手。其次兄則不詳其名，不詳其事，但知其亦以勤王罹大辟。堯丞之死也，其母死之，其妻亦死之。有告余者曰，堯丞蓋合家殉難云。某素不識君。庚子四月居上海，君來時，寓某客棧，唐公倩某迎之，遂與某同居焉。繼而出荼蓼及某某君共三函，凡所以為介紹者也。其時某以諸事草創(chuàng)，日夜旁午，恐謀之泄也，乃從容為君曰：“上海有義和團來之謠，聞西人藏火藥于地下，一旦有警，將以火燃之，君不行，此地若成海，不患其為魚乎？且湘鄂長江，所在皆有伏莽，君亦當歸家，以有備而不患。且今日之勢，又自不同，一有動靜，其注意必在金城湯池。長沙所必爭之地，或至糜爛，頃刻可為瓦礫之場，移家而避之深山可也?！狈泊苏Z皆以紿君，欲其速行也。君亦佯為然之，且若甚感吾之言者。某亦代為部署行裝，即日促其就道。于是堯丞遂行。堯丞去不數(shù)日，而悟庵忽有函來，曰：“湘事堯丞為之，其才非常，可獨當一面也，吾已托之。”某大駭，以為悟庵之輕于托人也，顧何其易易。厥后某以奔走，未及過問湘事，不過略與函及而已。至七月而悟庵死于武昌，八月乃知君亦死于湘。
君之死也，與其次兄同被捕。其次兄則罹大辟，君則始至公堂，官訊時未及一言，而君忽咯血升馀，頃刻暴卒。嗚呼！吾聞之告者曰：戊戌政變后，堯丞痛乎新政之弛也，長沙《湘報》亦遽中止，堯乃集資刻為《京電錄》，不著論說，但刻奏稿上諭而已。繼而選各報之新聞刊之，無何亦被禁。公又辟一館，又名之曰《電抄》。自時厥后，欲與新黨往來，皆不能知其深，無敢納者。公苦心聯(lián)絡(luò)，乃得三函而來海上。其至海上也，將以共勤王之事，值某促之走，堯丞亦無如何，但惆悵而已。旋至漢上，乃為入新黨之始。至得悟庵之委托，遂喜不自勝。其于湘事，蓋不知任勞任怨凡幾許。而不一月巨棟忽摧，大星遂隕。
嗚呼！諸君子用心之苦，孰有過于堯丞者耶？新政之興也，堯丞不與焉；講學(xué)之盛也，堯丞不與焉；交游之富也，堯丞亦不與焉，其（問）〔間〕種種快意事，無不令堯丞向隅。獨使至將敗時而合，至既合時而死，上至父母，下及于兄弟妻孥，流血之慘，孰有過于此者！嗚呼，此豈天心也哉？
據(jù)《清議報》第69、70冊（1901年1月11日、2月19日）
吊漢難死友
（1901年2月19日）
晨光始皓庭鴉哭，靈之來兮上神屋。五丈原頭日未曛，將星驚隕更奇酷。君不見漢家宮闕到殘秋，黍離麥秀禾油油。呂家女兒僭稱帝，絳侯老矣誰安劉？又不見漢朝黨禍雖淫虐，張儉傾家杜根活。無端博浪不成椎，天下紛紛來大索。吾聞故鬼中宵作人泣，三年不到長弘碧。九重城闕吊銅駝，天子西行足於邑。俄聞壯士起勤王，卜偃筮之對曰吉。嗚呼清湘自古稱騷國，憔悴行吟屈正則。懷君慷慨有馀哀，后起之人更奇特。巍巍吾公忠烈最，交納江湖屠狗輩。為有淮陰俠少年，云龍八百盟津會。更有林田諸俠子，臨事好謀無悔死?；⒋逦慕樫e王，飛書曾貴洛陽紙。別有徐福三千童，曰歸曰歸扶桑東。西鄉(xiāng)月照光前烈，秋墳一隊魂應(yīng)雄。於乎！賦成向秀哀稽呂，伯牙無復(fù)歌流水。最憐天意絕支那，中原殺氣今方多。才非朱家與郭解，魯陽安得此長戈。吁嗟乎！青青鸚鵡洲邊樹，正平大罵泉臺去。沂泗漢水一尋君，見君招手呼故人。男兒死耳學(xué)南人，昌黎妙筆傳張巡。
據(jù)《清議報》第70冊（1901年2月19日）
開辦東亞商業(yè)學(xué)校記
（1901年4月28日）
北京淪陷之第二年三月初十日，即西歷一千九百一年四月二十八日，廣東鄭君席儒、日本前文部大臣犬養(yǎng)毅君，合議以東京大同高等學(xué)校，更以商業(yè)名之。祈祈生徒，濟濟多士，于是中日兩國之來學(xué)者，蓋百馀人有奇。其為己亥秋間負笈而至，留學(xué)校內(nèi)，學(xué)抵垂成，舉學(xué)謂特別生者，又二十人不在此列。嗚呼大矣，誠中日兩國國民合開學(xué)社發(fā)軔之始，亦支那人宏辟廣廈于鄰國首都之創(chuàng)聞也。
諸君子瞻東方之危局，念教育之缺如，共矢血誠，力爭種界，以為亞西亞之地，奴主之位，定此須臾；文蠻之分，在乎俄頃。非薈萃兩國青年，有志結(jié)此團體，交換文明，為亞洲布獨立之種子，驅(qū)金色人種于地球?qū)崢I(yè)上大爭競場，杜歐羅巴勢力之東漸，則黃族中僅日本一自主國。竊聞之，唇亡則寒齒，皮盡則吹毛。將聽白人之獨有全球，鹯我于彈丸黑子之外乎？抑亦效義和團之往事，而以四萬萬卷曲壅腫不材之木，蠻觸于神州大陸，至以頭等野蠻高自位置，而抗拒太平洋山涌云立之風潮乎？我同胞念此，當亦知十九世紀以來，非專以兵力相爭之世界，實以商業(yè)作無血之構(gòu)斗，而為之鐵馬金戈、槍林彈雨，并不止拳石交攻已也。學(xué)則譬之督戰(zhàn)之兵官，指揮于兩軍對壘，以相沖突，知己知彼，所以制他人之死命者。不觀之英吉利乎，以一商會而領(lǐng)有與支那相侔之土地，畜二萬萬人口而牛馬之，絕不聞有印人爭而勝之者，是可以證商業(yè)之關(guān)系于國家興亡者，非淺鮮也。
且吾中國不能振興商務(wù)之故，厥有數(shù)焉。國體衰微，無保護商務(wù)之權(quán)力，至流寓各國華民八百萬，外人得以禁其登岸，燒其居屋，重其稅金，一切踐踏，無所不至。甚至以國家所有一二巡洋之兵艦，調(diào)集于揚子江之上流，為長官保護其性命身家，峨峨龍旗，不出國界。即有一二富室私辦商舶，往來大川，收此微利，而或厘稅各官悉索敝賦，或疫癘之地不許通航，蓋無所往而不動輒得咎者，此一故也。
巨萬之富，相戒遠游，謂守吾恒產(chǎn)，終此馀年，亦足以盡吾意興也。而往往以一錢不名，無所得食，所謂家徒四壁立者，乃冒險而為僥幸乞食計，得寸則寸，得尺則尺，非有自信之學(xué)業(yè)，可以與文明國之商學(xué)卒業(yè)生者相頡頏也。是不過權(quán)有限之子母，較有限之錙銖而已，而欲望商業(yè)發(fā)達于遠方，是非在乎可有可無之數(shù)哉！此又一故也。
凡此所論，是不過以海外支那之商情論之。其于無學(xué)之苦已可概見。
夫今日拳釁已浸，必當悛過自新，暢行改革之時矣。將欲設(shè)商務(wù)之專官，而職僚萬難其選；將欲宏商業(yè)之教育，而師范待之他人；將欲定商政之法律、挽商海之頹政，則又無此大政治家堪此巨任者。此兩君急急創(chuàng)辦此校之原因也。
遁公于是振筆而言曰：斯校之點，起于兩年以前。其時湘中人士之來學(xué)者，有若林烈士述唐、田烈士均一、李烈士炳寰、蔡烈士鐘浩，今既為天下流血，庚子七月以國事就戮于湖北之漢口。德光泉壤，此其明效大驗，彪炳于他日文明史冊者，亦既不負兩君勤勤懇懇、大庇天下之苦心。異日合全亞曠達不羈之士，以保東亞太平，舉所謂奇虬巨鯨，大珠空青，求昔日美、法若所謂華盛頓、拿破侖其人者。譬之一果焉，核雖小，皆含有七十三種原質(zhì)。亦猶之今日商業(yè)學(xué)校，將照耀于今日黑暗世界，睹旭日之中天，曰內(nèi)政，曰外交，其人才悉此校是賴。商業(yè)云乎哉，商業(yè)云乎哉！
是日與會者，為日本伯爵前總理大臣大隈重信、伯爵東邦協(xié)會總理副島種臣、公爵貴族院議長近衛(wèi)篤麿，其他知名之士不計其數(shù)。而旅橫濱經(jīng)商支那有志之士，亦不下百數(shù)十人。其演說中之切近今日中國教育之弊者，為我國留學(xué)生某君，茲筆而錄之于左。
今日為東亞商業(yè)學(xué)校開校之期，建立及贊成諸君，叢集于斯，為從來未有之盛舉。仆以不才，無學(xué)無識，因吾邦旅橫濱之有志者及本校留學(xué)諸君囑仆演說，故不揣冒昧，請略陳之。
夫支那以前南北洋及各省之學(xué)校，所設(shè)雖多，而所施之教育，于國家毫無關(guān)涉，不過養(yǎng)多數(shù)奴隸，供一己之驅(qū)使，保一家之基業(yè)。而學(xué)者亦不過為一家一身計，求其有國家思想，蓋亦難矣。推其原因，皆由于無國家教育，徒有私人教育之故。若有國家教育，則獨立之性、愛國之心油然而生，自不至國家存亡，如秦人之視越人肥瘠。歐美至于今日之強盛，雄視地球者，職是故也。
且教育者，于國家有重大之關(guān)系，而政體之變遷，皆視當時之學(xué)問以為轉(zhuǎn)移。自孟德斯鳩之《萬法精理》、盧騷之《民約論》出，法國所由趨于革命也。三權(quán)鼎立之說風動一時，美國所以成為獨立也。近日俄國之人，每喜言法國學(xué)派，所聘多法國教師，學(xué)生中欲出而改革政體者，源源不絕，專制之政體，行將掃地盡矣。德之挫法也，論功行賞之時，大將辭而不受曰：“此非吾輩之功，乃小學(xué)教育之力?！币虍敃r小學(xué)校中，將德法世仇之事，編為教科書，以震動其腦筋，鼓舞其精神，令生徒日日朗誦之，恍惚如今日日本小學(xué)校所讀愛國歌者，令其獨立之性油然而生，不復(fù)為政府人愛惡轉(zhuǎn)移其趨向之途，以保一國之公利公益，去一國之公害公仇。故國家教育尚矣。
夫國家教育者，非朝廷之教育與官吏之教育，乃國民公眾之教育。能使肝腦涂地而不辭、犧牲于國而不怖者，豈私人教育所能養(yǎng)成者哉！我中國奏章公牘，輒曰為朝廷培植人才。夫人才豈朝廷之私物，寧非不通之論，無國家思想之論歟？有識之士，當掩鼻不聞此語。
嗚呼，我中國人才多矣，豈生而不如歐美聰明？然其所以致此者，亦曰教育之道，不過三冬文史、吚唔畢業(yè)而已，而欲責學(xué)者與國家有直接之關(guān)系，何可得哉！何可得哉！鄭君席儒有鑒于此，創(chuàng)此宏規(guī)，誠開我中國三千年未有之奇，將見全亞民權(quán)之基已孕育于此校矣。敢謝不敏，贅為之辭。
據(jù)《清議報》第78冊（1901年5月9日）
政黨說
（1901年5月9日）
天下事有似公而實私者，有似私而實公者。專制之國，嚴禁朋黨，舉一國之言論思想、道德宗教、風俗習(xí)尚而歸于一致，是天下之至公者也。然一國之言論思想、道德宗教、風俗習(xí)尚，莫不隨一人之步趨以為步趨。彼一人者而以為是，則一國之人莫得而非之；彼一人者而以為非，則一國之人莫得而是之，是非天下之至私者乎？立憲之國則不然，人各有黨，黨各有宗旨，甚至互相攻擊，互相排擠，是不可謂非天下之至私矣。然甲黨懷私則乙黨攻之，乙黨懷私則甲黨又攻之，則黨與黨之間，均無所容其私。君主有失則黨與黨共攻之，大臣有失則黨與黨又攻之，則自有黨而君主與大臣均無所容其私。且也君主與大臣有失，某黨阿諛之，則某黨又攻之；某黨有失，君主與大臣或縱容之，則某黨又攻之，則互相監(jiān)察，互相箴規(guī)，即率君臣上下全國之人而無所容其私。是非天下之至公者乎？故文明之國，無積私以成公；而野蠻之國，則假公以濟私。
假公以濟私者輒曰：君子不黨。斯言也，吾無辨焉。第問為此言者，今試有堯、舜與桀、紂于此，則彼將孰?。勘吮卦蝗?、舜無疑矣。又試有孔丘與盜跖于此，則彼將孰??？彼必曰取孔丘無疑矣。然則是非之心，人皆有之，即分黨之心，人皆有之。時曰不黨，必天下無是非而后可。天壤間有人斯有我，有我斯有人。人各具形色，則軀殼各異；人各具思想，則腦筋各異。然則彼我之分，出于天然，即黨派之分，亦出于天然。時曰不黨，必人類無彼我而后可。且也人各有父子，各有夫婦，各有兄弟，各家其家，即各黨其黨也。時曰不黨，則必廢家族之制，以妻女為公有，如希臘學(xué)士柏拉圖之言而后可。一國有一國之政治法律，而他國則異。一國民有一國民之公權(quán)、私權(quán)，而他國人則異。各國其國，即各黨其黨也。時曰不黨，則必廢國防、毀國約、以天下為一家，名地球曰一國，如哲學(xué)家所倡大同之說而后可。故曰天下者，黨派之天下也；國家者，黨派之國家也。
歐西各國政治，皆操之于政黨。政黨者，聚全國愛國之士，以參預(yù)一國之政；聚全國舌辨之士，以議論一國之政者也。凡設(shè)立內(nèi)閣，則內(nèi)閣之大臣，皆政黨之魁首；召集議會，則議會之議員，皆政黨之名士。用以抵抗暴政，則暴政絕跡而不行；用以代表民情，則民情無微而弗達。故文明之國，但聞有無國之黨，不聞有無黨之國。蓋其國亡，其黨不亡，則形質(zhì)雖死，而精神不死。故菲律賓、杜蘭斯哇不能獨立于今日，安知不獨立于他年？此所謂雖死而實生也。其國存而其黨不存，則形質(zhì)雖生，而精神已死。故支那、土耳其，即幸免瓜分于今日，而精神已死，形質(zhì)無久存之理，此所謂雖生而實死也。故吾國國民而坐視吾國之亡則已，茍不忍吾國之亡，則必大聲疾呼，號召國之志士，聯(lián)為大群。不論為士、為農(nóng)、為工、為商，茍痛心疾首以四萬萬之水深火熱為己憂者，皆聽其入會，立一中國三千年來所未有之大黨，夫而后中國之元氣，乃聚而不散，一而不紛，風霜不能蝕，刀火不能侵，暴君民賊不能制，異國異種不能滅，非中國歷史上一大盛事乎！
雖然，以今日之中國而言黨：一、宜知立黨之意，為一國非為一人；二、宜知一黨之成，為長久非為一時；三、宜知入黨之人，貴抉擇不貴濫取。故中國之言黨，輒以其黨魁首之名名其黨，如李德裕之黨則曰李黨，牛僧孺之黨則曰牛黨。此謂之私黨則可，不得謂之政黨也。中國之立黨，或因一事成黨，而事后則散；或守一先生之宗旨而成黨，然其宗旨不能長久，充極其量，則百年或數(shù)十年；甚或因一事而其黨有不得不散之勢。是謂之集議一事則可，不得謂之政黨也。既曰黨，必有一黨之政治法律。故黨也者，地球至文明之事。故但供驅(qū)策之用者，可與共事而不可與共黨；徒讀死書而內(nèi)有所不足者，可與共學(xué)而不可與共黨。若兼收并蓄，美玉與瓦礫同陳，是謂之烏合之眾則可，不得謂之政黨也。
要之不立黨則已；既立黨，則必以中國第一黨自居，且必以地球上之第一黨自居。誠如是，則雖野蠻之國而有文明之黨。中國誠一旦而翻然變計也，則為英國之改進黨，為法國之共和急進黨，為德國之國民自由黨，進則逍遙于內(nèi)閣之中，退則攘臂于議會之內(nèi)，是則中國之大幸，抑亦立黨者之大幸也。若中國而誠冥頑不靈，永無悛悟之日，則為國民者，誠不忍坐視其同胞之流離顛沛，為牛為馬于外人之手，不得已而效德國之沙赧爾黨、法國之矍考平黨、意國之加日那黨，斯亦立黨者應(yīng)有之權(quán)利，且即立黨者應(yīng)盡之義務(wù)矣。
頃者聞中國志士有創(chuàng)設(shè)政黨之議，恐非常之原，黎民所懼，故作是說以為國人告。并略抒所見，以備當年者之采擇焉。
據(jù)《清議報》第78冊（1901年5月9日）
甦夢錄之一
（1901年5月9日）
負笈東海，忍辱而歸，重以國事，再竄日本。瞑坐多暇，寄騷于諧，非敢謂天必有明，關(guān)此雞聲也，然盡吾雞之責任而已。我學(xué)既落，難限以篇。然雖曰斷簡殘章，寧不可作當頭之一棒乎！遂匯而錄之于左。
支那豬
信步途中，見鬻書者執(zhí)圖一，若鷹、若虎、若豺狼，交錯繽紛，羅列其上。其為群獸之所爭食者，則一半醒半甦臥以待斃之一大豬也。余不解其所謂，遂向彼而問之。答曰：“君亦此豬身中之一微蟲，胡寧不自知耶？”遁公于是悚然雨汗，瞿然自思曰：此豬若死，微蟲安可得生？抑此四萬萬之微蟲，又安可得而不入彼若鷹、若虎、若豺狼之腹哉？然美、〔法〕之所以革命者，恃有此微蟲也；意大利之所以統(tǒng)一者，亦恃有此微蟲也。吾胡寧不為美、法、意大利之微蟲，而為支那之微蟲也？又安見美、法、意大利之昔豬而今不豬，我支那乃終為此豬也？嗚呼！美乎、法乎、意大利乎，抑豬乎？是在吾豬中四萬萬之微蟲。
遁公又曰：印度、非、澳之微蟲多矣，而彼豬以終古矣，而彼微蟲已入鷹、虎、豺狼之腹矣。豬乎、微蟲乎，支那豬中之眾微蟲乎，其毋以我為豬，以我為微蟲，以我為支那豬中之微蟲；毋以我為印度、非、澳之微蟲，而為法、美、意大利之微蟲。將見華盛頓亦豬中之微蟲也，拿破侖亦豬中之微蟲也，加里波耳的亦豬中之微蟲也，此何足以嘲我支那也？
學(xué)生世界
俄羅斯革命黨，近伸民權(quán)于大彼得，雄才大略，子孫帝王萬世之國。其文部大臣，慘遭文明之鋒刃。某日報言此黨中以學(xué)生為最多云。蒙以為吾中國學(xué)生多矣，偽政府之壓制不如俄羅斯，而中國之學(xué)生，其抵力反相去遠甚。蒙亦學(xué)生也，昧昧我思之，俄羅斯之壓制我國亦甚矣，何以吾中國四萬萬人中，絕無一學(xué)生可以抵抗偽政府者，以抵抗俄人？使俄人之學(xué)生得逞志于彼政府，異日仍以帝國主義經(jīng)營亞洲大陸，我學(xué)生既不足抵我國積弱之政府，抵未得志于東方之俄人，異日何所施其用武之地哉？愿以問吾中國之學(xué)生。
土耳其派公使來華
土耳其既不為政治上獨立之國，我國人之論政者，莫不大聲呼曰：毋蹈彼前車之轍也！於戲！抑知今日之土耳其，不僅其自主之權(quán)充足乎將印、將非、將澳之老大中國已也，竟反出至大之問題以難我。近閱某報，欲派公使來華以保護回回教。吾聞入檻之虎，狐兔危得以環(huán)而侮之。試問以今日中國之勢力，土耳其雖微，能抗拒彼乎？抑土耳其以此為請者數(shù)矣，中國之拒彼者亦數(shù)矣。土耳其之侮中國，必不自今日始。而中國人悠悠長夢，至今日始知而未必盡知。又試問于耶穌、天主兩教之外，又增一所謂回回，其關(guān)系于政治上者，豈淺鮮哉？噫！吾能不為誤國者進究歟？
吾聞之日人嘲余曰：“佛教之權(quán)力，其化被于東方各國者，視彼回回之教，殆不啻天淵。印人今日雖奴隸于英吉利，然猶存虛府，非不可援土耳其之例，踞公使于上京，與貴國為玉帛往來平等之國。由是澳大利繼之，阿非利加繼之，巫來由繼之，豈非支那之奇辱哉？”遁公愧而不敢答。遂遍告吾國民，有志之士，可以奮起焉。
東京污物
俄羅斯踞東京之中央名勝地，高其闬閎，設(shè)一禮拜教堂之地，極巍巍之大觀也。然日人呼之為污物，謂此是物也，有壓倒東京一切屋宇之概，大有礙于文明，此后日本欲求進步，必推而倒之。遁公曰：亞洲大陸之污物，不第恒河沙數(shù)，不可思議矣，宜乎義和團欲一掃而清之。然日人之欲倒之者，日人言之而不敢行之，義和團居然行之。豈日人文明之程度，反不義和團若歟？嗚呼，可以思矣！
印度皇宮
日本博物館中陳列影片巨室一所，高十數(shù)層，東西南北各數(shù)千百楹，比之北京保和殿、懋勤殿不啻寬大無量數(shù)倍。其他離宮別館，亦與頤和園窮奢極欲無大異。同游者拍余臂曰：此印度皇宮也，至今猶存。其國王居之，猶恍惚一年前我中國北京之景象。其小政府肆情縱欲，奴隸其土人，亦復(fù)如此。於乎，我國之北京，昔昔亦巍然之皇宮也，而今安在哉？今試問人曰：印度之主權(quán)亡乎？必曰亡。又試問：支那之主權(quán)亡乎？亦必曰亡也。嘻噫乎悲哉！印度國亡而王存，而王之宮存。吾支那亦王存而王之宮竟不能存，能毋使印度笑我歟？其所以異于印者，或支那國民之心未遽死也。
據(jù)《清議報》第78冊（1901年5月9日）
《國民報》序例
（1901年5月10日）
劃一土于大地之中界，而命之曰國；群萬眾于一土之中域，而區(qū)之曰國民。則凡其國土之政治文化，生聚教訓(xùn)，一切體國經(jīng)野之事，即莫不待此國民之經(jīng)理。而凡生殖族聚于其國土者，即與其國有密接之關(guān)系，即莫不當分其責，而無一人得置身于事外。能盡其責而善其事，則其地治，其國強，其民有完全無缺之人權(quán)，可表而異之曰國民。此歐美諸國國勢之所以強盛，人權(quán)所以發(fā)達也。
中國之無國民也久矣。馴伏于二千年專制政體之下，習(xí)為傭役，習(xí)為奴隸。始而放棄其人權(quán)，繼而自忘其國土，終乃地割國危，而其民幾至無所附屬。甲午大創(chuàng)，而后驚于外人之國力，憬然知其致此之有由也，于是英俊之士，動色相告，其目注而心營者，莫不曰民權(quán)，民權(quán)！
嗚呼，西國之民權(quán)誠盛矣！要之所以獲此公權(quán)、享此幸福者，類皆盡重大之義務(wù)，負艱巨之責任，糜心瘁力，而非安坐以致之者也。且西國百年以前，其國民之腐敗，人權(quán)之暗曶，豈有異于中國之今日哉！二三碩學(xué)如蒙得斯鳩、盧騷諸人起而大倡其說，于是萬眾承流，報章騰布，議論日聒于耳目，民智遂驟增其程度。故論人權(quán)發(fā)生之功，諸儒播其種，而報章實培其根。我中國之報章僅矣。頑固昏謬、顛倒黑白者，固所不論；其能主持清議、莊言正論者，則類出于外人與黨人之手。夫以外人而言我國事，無論其情事之隔膜也，其立報之主義，固已別有他屬，則發(fā)言固多所忌諱，而立論亦借闡宗風。若黨人之報，豈不昌言無忌哉！然訾詆既多，傳播不廣，且表辨宗旨日不暇給，而揚闡民意之事固亦未遑多暇。此報章之設(shè)垂三十年，而國民所以終未見發(fā)達也。
同人痛之，不揣固陋，謀創(chuàng)是報，發(fā)其狂愚，月出二冊，都為八門，名曰《國民報》，冀明我國民當任之責，振我同胞愛國之心。伊尹曰：“使先知覺后知，使先覺覺后覺。”拿破侖曰：“報章者，國民之教師?！毕扔X、教師則吾豈敢，若以喚起國民之精神，講求國民之義務(wù)，自附于播種培根之末，或亦自盡國民之責歟？大雅君子倘亦有樂于是歟？民智漸開，民氣漸奮，安見今日服從專制之人不足抗衡于歐美，而享西國國民所享之人權(quán)也！
言論自由，文明之址。強聒不舍，頑懦興起。參綜眾長，潘筆樂旨。風雨如晦，嘐嘐不已。先有雞鳴，后乃天曙。匪曰空言，聊附斯議。錄社說第一。
廿紀大地，風塵莽莽。況我極東，萬馬所向。指論事勢，風云氣壯。眷懷大局，庶焉心賞。錄時論第二。
危詞憂時，微言談道。衍奇朔諧，揮翰奮藻。九天九淵，游思所到。縱筆放言，窮其竅奧。匪曰碎金，庶為雜俎。錄叢談第三。
盲古陸沉，曩哲所鄙。兵志有言，知彼知己。風云百變，望背接趾。本末紀事，古史成例。敢援斯議，為今世史。錄紀事第四。
賈山至言，長沙痛哭。時賢偉論，匡謬正俗。大雅不棄，助我張目。寧有遐心，爾音金玉。錄來文第五。
黃人禍害，歐人隱情。黃種膨脹，歐人所驚。保全分割，急激和平。此唱彼和，群議盈廷。聞?wù)咦憬?，先睡后醒。勿謂謬言，啟蟄之霆。錄外論第六。
歐美政學(xué)，云爛霞蒸。書報千億，偉論觥觥。日濡歐化，國勢勃興。彼耕我獲，掇秀擷英?；治颐裰牵斶M文明。錄譯編第七。
主客設(shè)難，究詰事理。此送一難，彼通一義。庶幾明辨，闡發(fā)宗旨。錄答問第八。
據(jù)《國民報》第1期（1901年5月10日）
倡辦《國民報》簡明章程
（1901年5月10日）
一、定名
就國民應(yīng)有之責任，以闡明公理，名曰《國民報》。
二、宗旨
破中國之積弊，振國民之精神。撰述選譯，必期有關(guān)中國大局之急務(wù)，毋取空瑣，毋蹈偏私。
三、辦法
（1）社設(shè)日本東京麴町區(qū)飯?zhí)镱∧慷姆亍Ｕ杖毡痉?，報明警察署，?jīng)內(nèi)務(wù)省許可。
（2）創(chuàng)辦之始，暫不自置機器，每月報章均托日本印刷局代印，照付印資。仍照定例，報警察署付保證金，由內(nèi)務(wù)大臣許可發(fā)刊，遞信大臣認可發(fā)行。日后自置機器，并可承印一切書籍。
（3）本報須由同志之人捐資，創(chuàng)辦經(jīng)費無多，支持不易，尚祈各地志士慨與資助，庶可久持。別訂捐款章程附后。
（4）本報預(yù)算經(jīng)費，目前暫定月出一冊，日后或改為旬報，或改為半月一冊，皆須量力而行?？铐棻M能充裕，還擬至上海各處分設(shè)日報，以期風氣早開。
（5）社中同人支持報務(wù)，均系倡始之人，一切不取薪資，將來款項充裕，或添聘社員，再行酌議。
（6）經(jīng)理社中事務(wù)，公舉干事四人；款項出入，公舉會計一人，以專責任。
四、責任
（1）任社務(wù)者：干事四人，經(jīng)理一切事務(wù)；會計一人，掌理銀錢出入。
（2）任報務(wù)者：主筆八人，任撰述之事；譯報四人，二人任譯西報，二人任譯東報；譯書四人，二人任譯西文，二人任譯東文；編輯二人，任編纂潤色之事；校對四人，任?？敝隆?/p>
附：捐款章程
一、捐款不論多少，必給予本社收據(jù)，須有本社圖章及經(jīng)理人姓名圖章，以昭信實。
二、捐助諸君務(wù)請詳示姓氏籍貫，即為本社贊成員。社中一切辦法，還祈賜函見教，以匡同人之不逮。
三、捐款諸君姓氏籍貫，本社當另存冊籍，并不隨報刊登，勿尚聲華，同志幸諒。
四、每年必將出入款項詳細匯列，刊印征信錄一次，分送捐款諸君，以昭核實。
五、凡捐助本報至十元以上者，送報三年；二十元以上者，送報六年；五十元以上者，送報十五年；百元以上者，永遠致送。
六、本報中附出各書，俟終卷之后，即須另印單本，當酌量捐款多寡致送，或本社另有印行自著之書及翻譯之書，亦照此例。
附：發(fā)行章程
一、本報分送第一期之后，陸續(xù)所出之報，必待閱者函向本社及代派處掛號付銀，然后按址寄送。
二、定閱本報價銀，必須先付，掛號后若不付銀及已送滿所付之價，均一律停止不送。外埠同。
三、向本社定報付銀若干，必給以收條，代派處徑由經(jīng)理人給以收條，亦與本社一律。若付銀之后，寄送或有遲誤，可函告本社，當為查明。
四、代派本報，照價提二成，作為酬勞。郵稅須由閱者照例酌加，不在折扣之內(nèi)。
五、中國及海外各埠報館，本報當按期寄贈一分，以通聲氣?；蛴羞z漏，請開明地址，寄示本社，謹當補送。
據(jù)《國民報》第1期（1901年5月10日）
附：《暴政》書稿廣告
（1901年6月10日）
秦力山先生現(xiàn)正和編者合作，編著《暴政》一書，不日即可完成。該書主旨專在激起四億同胞，推翻現(xiàn)今的暴虐政府。尤需指出的是，秦先生由于試圖推翻滿清壓迫未果，現(xiàn)為一政治避難者。該書目次內(nèi)容如下：
第一章 中國必須進行徹底革命。
第二章 歷數(shù)滿人虐待漢人情狀，舉揚州十日、嘉定三屠為證。
第三章 批評清朝九代諭旨。
第四章 中國刑罰之濫用。
第五章 暴虐政治之史實。
第六章 滿洲詳紀。
第七章 中國人之特性。
第八章 自傳。
據(jù)《國民報》第2期（1901年6月10日）
甦夢錄之二
（1901年5月18日）
自居公法之外
吾邦憂時之士，輒曰外人不與我言公法者，坐以中國之不強故。噫，若徒以強云，則仍一凌弱暴寡之天下，尚為野蠻之野蠻。歐西各國之文明，必不爾爾。然吾豈為是說以媚彼族哉？偶以課間檢閱英人W．E．Hall所撰之《公法》，至四百十六編。所載歐洲之各大盟會，其有益于人類社會，而中國不與盟，至今日仍未入會者，其詳不暇述，姑以其最著者表之于左，俾言外交者省覽焉。
以上四盟為十九世紀最著最要之事，而此四盟中又以真尼化為最巨。雖以南美利加洲蕞爾之國，不及支那之一州一邑者，幾無國而不入。今復(fù)錄而表之，可以愧中國之外交家，并可無怨外人之不以公法待我矣。
據(jù)《清議報》第79冊（1901年5月18日）
論非立大政黨不足以救將亡之中國
（1901年5月18日）
天下不能一日而無政，則天下不能一日而無黨。故政府不能禁一國之有黨者，猶之不能禁一國之有公是非。夫公是非之所在，則政治從而生焉。黨也者，所以監(jiān)督政治之得失，而保其主權(quán)，使昏君悍辟，無所得而行其私。其關(guān)系于國家者尚已。吾中國不明此義，昧昧然統(tǒng)一切黨人，概贈以欲加之罪，且苛之曰結(jié)黨營私。如祁奚之立其子，則曰立其子不為黨；如陳司寇之毀孔子，則曰君子亦黨。由是觀之，則黨為一二人私情之交際，而于一國興亡之故，本漠然絕不相關(guān)。必使天下之人心冰消瓦解，絕無團體，然后謂為大公無我，然后謂為至公無私，雖欲不亡，胡可得哉！胡可得哉！
吾嘗考政黨之義，英人名之曰Faction，而尋常私密結(jié)社，則又有Party之名以區(qū)別之，示不與尋常社會相等。於乎！何其重也。及觀吾中國賢士大夫，耳政黨之名，則掩耳不聞；行政黨之事，則望而卻走。遂大惑不解，于是為同胞正告曰，毋睨視黨。自古以來，未有無黨之國而能不亡者，即或幸逃于牛馬奴隸之域而不即亡，亦未有能與有黨之國平等者。蓋一國有黨，則政府雖亡而國不亡；一國有黨，則政府雖弱而國不弱；一國有黨，則政府雖易恒河沙姓，則其國仍巍然可以自存；一國有黨，則雖以支那之前途，而猶可以興起。吾支那自開辟以來無政黨，其不知夫政黨，固不足怪。而其無政黨之故，則恒以數(shù)萬萬人咆哮于草昧中，所爭者一姓，所死者一人，昏焉憤焉渺不知國家為何物，舉所謂亡國之慘，為奴之悲，未之前聞也。而其所以自秦漢以來，歷十數(shù)姓至今龐然猶存者，坐以無外交故。上之有保全祿位、叱咤國人之野心，下之無覆巢破卵、興亡有責之戒懼，胥一國心思耳目，傎然是政府之所是，非政府之所非，無復(fù)有與政府反對者。夫黨之用意，豈有他哉，不過保一國之主權(quán)而已。使政府欲棄我疆圉，我國人立一黨以藩籬之；使政府欲奴我人民，我國人立一黨以抗拒之；使政府欲剝我脂膏，我國人立一黨以爭辨之；使政府欲夷我國家，我國人立一黨以保全之；使政府欲塞我聰明，我國人立一黨以開通之。政府欲侵我自由，我國人立一黨以顛覆之可也；政府欲敗我名譽，我國人立一黨以掃除之可也。吾中國惟無黨，吾中國茍有黨，則四百兆人可以不死。吾中國惟無黨，吾中國茍有黨，則二億萬地可以不分。在昔法之革命，黨為之；法，吾中國可也。美之獨立，黨為之；美，吾中國可也。日本之維新，黨為之；日本，吾中國可也。嗚呼！黨何害于國，而坐令一國之志士望望然去之，遂致四千年文明之邦，任人生我、死我、魚肉我，置我臣妾，踞我要津，鬻我田園，飲我膏血，罹我滅種之慘毒，阻我進步于文明，吞聲飲泣至數(shù)百年，而曾不聞以公理起而相詰者，何哉？曰無黨之故。
且夫吾之所謂黨者，非欲我同胞蜂屯蟻聚，蠻觸相爭，徒然開一世傾軋之風也。世無公理，不過襲道德、性命、詞章、考據(jù)之空言，作污渠之一哄，則不得謂其黨之首領(lǐng)偶得政權(quán)，遂可目之為政黨者。故謂政黨未曾發(fā)現(xiàn)于東方大陸則已，若謂中國而有政黨也，又何至殺一士則鼠竄而爭先，更一朝則蟬噤而如咽乎？此則吾不能不為政黨界別者也。至若以一人盤踞乎功名利祿之途，立馬峰巔，游覽八表，非吾骨肉，則勿望尊榮，不出吾門，則難期顯達；又或以微官薄俸，一網(wǎng)天下有學(xué)無識之人才，儼自以為江漢朝宗，自稱一代名賢之淵海。其人其事何代無之？是但可謂竊位之私黨，而不可謂救國之公黨。若乃一人杰出，探道義之門，言教育則稱琢玉之良工，論文章則負經(jīng)師之碩望，天下風動，翕然信之，浸至皋比座下，皆當代之名流，又自以為舍我其誰，負平治五州之氣概，而不知環(huán)球各國，但有以一宗旨而成一黨，絕未聞有以一人而命為一黨者。故謂合黨中之首領(lǐng)及眾會員而遵奉一宗旨則可，謂合一黨中多數(shù)之人，而聽命于一人則大不可。若斯之類，亦止可謂一人之私黨，而不可謂天下之公黨。
夫政黨之謂何？不過保守一國之主權(quán)；而非然者，亦不過欲擴張國家之權(quán)利而已。家可滅而國不可欺，身可殺而心終不可死。懼我以刀鋸斧鉞之誅，而我之黨如故也；迫我以啼饑號寒之境，而我之黨如故也。使政府欲妄殺一人，而黨人皆曰不可殺，則政府無權(quán)以殺之也。使政府欲廢一官，而黨人皆曰不可廢，則政府無權(quán)以廢之也。政府欲經(jīng)略一地，而黨人曰是與我國家之名譽有關(guān)，則政府無權(quán)以經(jīng)略之也。政府可以司法，而立法之權(quán)無有，我黨人容或得而操之。政府無權(quán)力以壓制黨人，而黨人有權(quán)力以要求政府；要求不得，或改造之；改造不得，則雖流千人萬人之血，以購我一國之文明，非達我一黨之目的不止。法、美、日本其前事矣。故吾謂政府為黨人之代表，黨人為國民之精神。譬之有人焉，有肉而無骨，有骨肉而無精神，而欲長食人間煙火，必不可得。國無政黨，亦若是則已矣。我國民亦知此中之消息乎？無黨則國亡隨之，無國則人亡隨之。國亡、人亡，較之一時黨禁之利害，孰輕孰重？吾且為之進一言曰：黨也者，團體之別名也，非有所不利于政府也，非必欲標一黨之名稱，與政府以疑難也。且也國之不立，政府何存，寧禁黨以亡國乎，抑與黨以存國乎？吾知政府亦必有所擇，則吾又何庸以避黨之名耶？又何庸以避黨之名耶？吾同胞必有黨吾之所說，起而圖一國之大計者。黨人乎，黨人乎，呼之欲出矣。今試條陳政黨之關(guān)系數(shù)大端，識時君子，幸而察之于左。
政黨與政府之關(guān)系
大凡君主之國，其政府不能防衛(wèi)國民公共之利益，則政治不修，百端廢弛，甚至外人乘釁而起，分割漸至。其國人若不坐受一姓之君主，以賣弄我一國之人民，則結(jié)多數(shù)之人群以抵抗政府。此其事，自昔歐洲亦有之，于是有排擊政府之政黨。若其國政治修明，無懈可擊，則門閥貴族與一切有權(quán)力之高級官，相與結(jié)合大群，以維持專制政體與夫君主之權(quán)力，藉以永保其祿位。此中但微有公私之分，而不可謂決非政黨。何也？彼于國家一切之主權(quán)，非同于支那今日之外溢者，是亦可謂輔助政府之政黨。特支那今日之時勢，不能有此政黨耳。要之歐洲各國政黨之關(guān)系于政府者，大率不外此：一反對政府之黨，一維持政府之黨，二者而已。然歐洲之反對黨，其或汩沒于保守黨中者，亦間有之。然反對黨每至死不變，亦終能得其自由。故一切野蠻專制之政，得于此十九世紀中掃地以盡，自是政府不能制國民之死命矣。嗚呼！我中國欲脫外人之羈絆，非先脫政府之羈絆，吾恐有移山填海之難，不可預(yù)測其政黨與政府之關(guān)系哉！
政黨與主權(quán)之關(guān)系
無論其為君主、為民主、為君民共主，總之所謂國家者，不過自我國人操其主權(quán)而已。非如今日之支那，其主權(quán)盡聽命于外人，而亦自謂為國也。夫政黨之于主權(quán)，亦視政黨之勢力何如耳。譬之君主欲聯(lián)合數(shù)大黨以組織一政府，各黨因而聯(lián)合之，則其權(quán)仍在乎君主。有時黨人為議院之議長與議員，或操政大臣皆出于一黨之士，則君主之趨向，又可聽命于一黨以進退之，如日本與英國然。同一立憲政體之國，日本之主權(quán)如是，而英之主權(quán)大半在乎黨人，君主無敢壓制國人者，如法國與美國然。同一共和政體之國，法國之主權(quán)半存于統(tǒng)領(lǐng)，而美國之主權(quán)又盡在乎黨人，此亦國家文明之進步，有遲速之不同。要之今天下大勢，其主權(quán)盡在黨人之掌握，無容贅述者。惟我支那冥頑不靈，主權(quán)盡失，謂主權(quán)在上，則君主無之；謂主權(quán)在下，則國民無之。政府則自嚴禁黨人外，未見其所謂主權(quán)者。法蘭西人之言曰：必復(fù)我天賦之主權(quán)。是在我支那之今日而已。
政黨與國家之關(guān)系
夫所謂政黨者奈何？自其外觀之，可以要求民權(quán)，亦可以進退政府；而自其內(nèi)視之，其糾察一黨之舉動者，亦所在皆是。夫政黨豈不曰欲強我國家乎哉？然政黨之流弊，亦有不可勝言者。因公以倒私，容或有借公以圖私者?？梢谎砸员沃唬窃趶?fù)我一國國民之自由權(quán)否耳。夫吾中國以大地為一家私橐，人民為一姓之私奴，政府削一地以饋人，而曰非吾事也。一國無黨，則國亡在于目前，以視夫彼國之有黨者，其相去不知幾千億萬里。豈知黨人本吾國之國民，土地乃國民之公產(chǎn)，政府竊我之土地以贈人，我得不起而捍御之乎？譬之有家仆焉，放主人之子弟而為奴，棄主人之田宅以餉盜，而曰主人固不宜問罪者，此不待辨而其理自明矣。由斯以談，國家之所以強，當亦反觀而自得。是則謂吾中國放棄其國家可也，謂放棄其自由亦可也，庸何辨焉。
結(jié)論
歐洲人之言曰：支那人無愛國心。其政治家則曰：支那人無國家思想。此其語，吾昔昔爭辨之，今則不能為吾國民諱矣。吾觀五年以來，其以黨名于太平洋西北之最巨者，大概有二：曰守舊，曰維新。其實死守詞章、訓(xùn)詁之空談，本無所據(jù)而曰守；耳食聲、光、化、電之奇字，更無所挾而言維。究之不過仍南宋以來分門別戶之陋習(xí)，而詡詡?cè)蛔砸詢牲h稱哉！吾不知二黨者與政治上有無直接之關(guān)系，舊黨能否終保平和，新黨能否驟達目的。要之無堅固不搖之基礎(chǔ)，可以保國脈于不墜者，不得漫云為政黨也。布告國人，發(fā)此大愿，共扶危局，保我太平，有欲起而強吾之國者乎，則請以黨始。蒙雖不似，竊自居舌人之列，為譯東西各國之所謂黨史者，作我國民先路之導(dǎo)，以輸進文明，至于執(zhí)鞭所忻慕焉。
據(jù)《清議報》第79冊（1901年5月18日）
說奴隸
（1901年5月28日）
本館六十九冊有《說奴隸》一篇，麥君所撰，謂支那為奴隸之國，可謂一語破的。自秦漢以來四千年中千變?nèi)f態(tài)盡在于是矣，輒復(fù)衍而心構(gòu)之。於乎！既往不咎，來者可追，非敢盡言，愿以攻玉。我國人非無廉恥，不過以積塵滿面，無鏡以照之，無人以非之，遂不急自滌除耳。抑作者嘗有一言自勵曰：欲我同胞之不為奴隸，則必自我為奴隸始，即文中之所謂公奴隸也。然使四萬萬人皆存此念，并力行之，則支那竟為自主之國矣，于奴隸乎何有？于奴隸乎何有？本此命意，與麥君立論略殊，至于宗旨則一也。長歌當哭，何以解憂，人之云亡，天胡此醉，乃再說奴隸。
第一章 奴隸之命名
立乎大地球之上，而誤生于支那，嗣數(shù)百代奴隸之祖宗，守四千年奴隸之習(xí)慣，落廿世紀奴隸之塵劫，具數(shù)十種奴隸之形骸，無怨無尤，咎由自取。于此有人焉，而曰我將自命為國民，一洗從來奴隸之根性，有識者必從而重之，惟決不敢遽認為國民也。何則？所謂國民者，必有參政之實權(quán)，譬之入獄者，而曰我非犯法之人，將無人不笑其誣矣。故任牛馬之呼我，既無所幸逃，亦無庸避諱。
第二章 奴隸之界說
有公奴隸，有私奴隸，有體魄之奴隸，有靈魂之奴隸，凡為奴隸者四，而其變態(tài)乃千焉萬焉，不可得而究詰者也。要之萬變而不離此奴隸之宗。譬之一學(xué)校焉，若政治、若法律、若農(nóng)工兵商，其學(xué)科不一格也，而所謂學(xué)者則一。故吾謂神州為一大奴隸之學(xué)校，有奴隸之學(xué)問數(shù)十種，有奴隸之形狀千百圖。夫支那既居此奴隸之地位，將欲強國人之不為奴隸，其能強學(xué)者之不入學(xué)校乎？今試以四奴隸者逐一詮釋之，我國人可擇所從焉。
何以謂之公奴隸？文明之國，有公奴隸，而吾國人中無之。蓋公奴隸，所以與一切之奴隸相形而反比例者也。吾聞之公奴隸曰：與其奴隸之多也，毋寧寡焉，一國人奴隸之艱難險阻，以吾一身代嘗之。故公奴隸恒視其境地而盡其責任。于是公奴隸，有公之自上者，有公之自下者。何以言之？民主之國，其代表一國之政治者，謂之統(tǒng)領(lǐng)，而其國為輿論之國家。夫既謂輿論之國家，則非若專制國以億萬姓而服從于一人，乃以一人而服從于億兆姓，此所謂公之自上之奴隸也。若夫腐敗之國，兆民無權(quán)，其始也耗國民之精神，飲國民之膏血，其繼也不能以一人維持漂搖之大廈，遂令國權(quán)盡失，傾國為奴。于是有不忍使一國之火熱水深者，輒復(fù)起而抵抗之，餓其體膚也，勞其筋骨也，其身則飄蓬也，其名則亂賊也，其身首則異處也，父子不相見也，兄弟妻子離散也，然此猶非公奴隸之所敢計也。今有家仆，忠于所事，凡有委任，猶恐隕越，況自任為一國之公仆者，宜何如戰(zhàn)兢惕厲乎？事成或謗我以及私，身死則罵我以輕舉，其艱苦蓋不可以形容者，此所謂公之自下之奴隸也。
何以謂之私奴隸？私奴隸之最優(yōu)等而博我中國人之稱頌者，即衛(wèi)莊公所謂寡人之臣是。夫夷、齊之死，固明明有以暴易暴之言，蓋不忍復(fù)見君主專制之政體。乃后世人之死君者，莫不以夷、齊奉為口實，豈非一人之私奴隸乎！其他奔走功名，趦趄利祿者，則又等之。自檜以下，東亞之土，產(chǎn)此奴隸，麥君蓋詳哉詆之，我國人已早鑒之，今毋庸贅焉。
體魄之奴隸奈何？曰：凡人無國家之思想，而非徒以脅肩諂笑，求自茍活，其能操一私人之學(xué)，斯賓塞分學(xué)術(shù)為兩種，其關(guān)系于國家公同之利益者曰公人之學(xué)，其操一專門之學(xué)以自存者曰私人之學(xué)。以與他人之資本交易者，謂之體魄之奴隸。此其人吾支那百人中得一二焉。蓋求一私人之學(xué)，已不可多得矣。故支那但可為私奴隸國，而不可謂體魄之奴隸國。
靈魂之奴隸奈何？曰：凡國之中，其為眾人之所信服者，必有一教主。西人法律家以此等之服從，謂之神律，哲學(xué)稱為神學(xué)思想。西儒哲學(xué)家稱思想有三級，曰神學(xué)思想，曰哲學(xué)思想，曰實學(xué)思想。因其勢力可以移人之腦筋，而別為鑄造其思想，令人無不服從者，其吸力至大也。然歐洲已漸入實學(xué)思想之時代，非若支那人若思想、若言論、若行為皆受人之壓制者。乃至讀一家之書，聆一人之訓(xùn)，以為非此即不合乎公理。此皆精神為人所攝，非生有獨立不羈之性質(zhì)者，是之謂靈魂之奴隸。
要而言之，靈魂之奴隸，終其身不得自由，而體魄之奴隸次之，私奴隸與靈魂之奴隸，厥罪惟均，為亡國滅種之基礎(chǔ)，即支那之現(xiàn)象也。若欲脫此奴隸之羈絆，其必人人為吾所謂之公奴隸乎？父母不知奴隸之苦，而欲我為奴隸；我若奴隸之，是奴隸吾父母也。師友不知奴隸之苦，而欲我為奴隸；我若奴隸之，是奴隸吾師友也。若夫君主以一人壓制我，我若不起而顛覆之，是為之奴隸者，不止我一人，我將以奴隸而作奴隸之奴隸。奴隸猶可，奴隸之奴隸，尚何以生存于天地乎！印度之君主，奴隸于英人；越裳之土酋，奴隸于法國；今則阿君阿度，即菲律賓總統(tǒng)之名。又奴隸乎美人矣。試問回鑾之限受制于聯(lián)軍，故宮之思愴懷于燕北，堂堂吾中國大皇帝，尚得謂非七八國之奴隸乎哉！彼之為奴隸也如彼，而吾之為奴隸又如此。西儒有言曰：欲脫數(shù)重之羈制，非先脫最近一重之羈制不可。此正吾中國四百兆人自奴隸而升為國民之時也，謂予不信，有公奴隸。
第三章 奴隸之性質(zhì)
法儒孟德斯鳩之言曰：“奴隸之國，但求保守，而不求進取。若自由之國，則進取之念，必勝于保守。”又西人稱支那以平和之手段為最優(yōu)。斯言也，吾聞之而傷心焉。世斷無有不平和之奴隸，故平和者，奴隸之特質(zhì)也。今外人加我以猛烈者，以有此平和；我之自取外人之猛烈者，亦以此平和。我且以平和而自豪，鞭撻我者，安然受之，而自謂謙恭；攘奪我者，怡然與之，而自鳴慷慨，世豈有非奴隸而以謙恭慷慨名聞于天下乎？此即平和之效驗也。英之法律，印度人至倫敦，船與車之頭等位，印度人不許居，以其為英之奴隸也，而印度人恬然不以為恥。故英人謂印度與支那之平和正相似。又嘗觀夫支那之國俗，門丁走卒，不與以共功名，而稍有廉恥者恥之，不愿為焉，其下賤固何如者。今試執(zhí)支那人而語之曰，爾為奴隸，必色然而啟大爭辨。何居以平日之不肯認受者，今竟居之而無疑！遯公正告天下曰，居無何而日本東京之頭等位，閩、浙人不可居矣；英倫之頭等位，而大江南北之人不可居矣；柏靈之頭等位，而山東人不可居矣；圣彼得堡之頭等位，而東三省人不可居矣；巴黎之頭等位，而兩廣之人不可居矣；或合支那為列國共治之下，而列強首都之頭等位，支那人皆不可居矣。印度人舍倫敦外，無一不可居頭等者。支那人乃必于地球之外，覓一新地，始可以居頭等。嗣是以往，保守且不可，而況于進??！此吾所以終不能為支那之平和解也。
第四章 奴隸之根源
惑矣哉！三綱之說之中于人心也，已至于不可救藥。以君為臣綱，而奴隸箸于政治；以父為子綱，而奴隸見于家庭；以夫為婦綱，而奴隸伏于床笫。吾不知何物賤儒為此謬說，且誣為圣人之制作，以蠱惑天下。此實奴隸之木本水源也。夫自由之國，無不平等，人與人平等，即國與國然后可以平等。吾未見有人不平等而國能平等者，亦未見有國平等而人不先平等者。蓋一國平等，即一國無奴隸之謂。今欲以多數(shù)奴隸之人，而新造一獨立之國，是猶使輿臺皂隸與搢紳俱，其不為人所詬詈者幾希矣。
三綱之惑謂何？曰：臣有天賦之權(quán)，臣為天生之臣，即非君之所得而私有也。子有天賦之權(quán)，子為天生之子，即子非父之所得而私有也。婦有天賦之權(quán)，婦為天生之婦，即婦非夫之所得而私有也。此之謂天民，而不能受人壓制者也。何以不能受人壓制？曰：一人必有一人之權(quán)，然后可以盡一人之義務(wù)。以君當一國而國亡，則以為亡君之國而已；以父當一家而家亡，則以為亡父之家而已；以夫當一室而室亡，則以為亡夫之室而已：于若臣、若子、若婦無涉也。乃由一室而推至于一家一國，無論男女尊卑，誰不有其國者，而乃以奴隸自居，曰吾儕小人，焉知大計，寧不知奴隸即為小人之定名乎！故欲脫奴隸，必先平等；平等無他，必先破三綱之說。
第五章 結(jié)論
公奴隸即作者之名曰：微乎眇哉！國民、奴隸之分，一間耳。自古以來，未聞有圓其頭方其趾，而介居于兩可者。則吾人之地位，既不待言而自知，而要非我國人所樂聞也。諺有之曰：“諱疾者死。”我國人將終為奴隸以萬劫不復(fù)乎？一息尚存，廉恥同具。蓋奴隸之于人也，有同惡焉。昔華盛頓為英人之奴隸，困于美洲，而慨然自憤曰：“吾與其為英人之奴隸，曷若為美人之奴隸?！庇墒敲廊艘偃华毩?，成共和國，世世子孫萬萬年，永享其利益。蓋彼不知幾經(jīng)艱難風雨，呼天愴地而得至于此，較尋常奴隸之服從主人者，其苦殆百倍過之。今安得謂華盛頓為英人之奴隸，又安得謂為美人之奴隸哉！當其時，既造有此國民之資格，自后國人追思之，則銅像巍峨，雖馨香頂禮，奉為神明可也。不過彼以公奴隸自待，告無罪于國人而已。他如法國之革命、日本之維新，得無有多數(shù)之公奴隸其人者，今不備述。惟問今日我國民中亦有之乎？吾將蹇裳從之而起。
據(jù)《清議報》第80冊（1901年5月28日）
甦夢錄之三
（1901年5月28日）
文字尚古學(xué)衍尚今
西人文字之最古者曰希臘，次則曰拉丁，歐洲各國言文學(xué)者，必淵源于此，否則非專家也。支那文學(xué)備于周秦，雄于西漢；魏晉以降，不足觀焉。而今之為文者，必以學(xué)古為第一要義。遁謂文學(xué)之道，其必學(xué)古者，無中無西，其致一也。學(xué)則不然，英國哲學(xué)家赫胥黎HUXL·EY有言曰：“昨日之學(xué)，至今日則舊矣，亦猶之今日交一友，至明日即為今日之故人，學(xué)之不可以舊也?！比缡恰Ｎ嶂钦`以作文為全國學(xué)者之身心性命，以為舍文之外，無所謂學(xué)。于是泥以文字之必學(xué)古者，例之于學(xué)術(shù)，而一切政治學(xué)術(shù)皆無有矣。其禍遂至于今日。於乎！周末文勝，乃有暴秦；希臘尚文，國地日褊，矧承三千年空文之弊者乎！自古未有不以文亡國者。以數(shù)行咿唔業(yè)，而斷送一國之人，今之支那尤其顯而易見者也。
戊戌春夏之際，以策論而易時文。其時一國人士，僉謂數(shù)百年之文妖自此拔除矣。自余觀之，不過改換面目而已，未見有所謂實學(xué)也。竊謂欲救此弊，非縱祖龍之火，一掃秦、漢以來所有之文字而炬之不能。閱者當不以余言為矯也。遁公自識。
摘譯北美合眾國驅(qū)逐華人憲法一章
第一節(jié) 立法院應(yīng)即立定一切規(guī)條，保護全國各州、各城、各邑，以免支那人來為害于美國。因此支那人或為盜賊，或為乞兒，或病人此病人系生傳染之病，或犯法，甚有礙于本國之利益和平。故立法院應(yīng)即嚴定一法，以驅(qū)逐華人，無稍寬假。但以上所言之事，無論立法院立一何法以行之，不能阻止。
第二節(jié) 現(xiàn)在已有之公司，或以后添設(shè)之公司，自布憲法之日起，以后永遠不許用一支那人。此一條，立法院應(yīng)即頒行法律，以實力嚴之。
第三節(jié) 不許用支那人作美洲合眾國關(guān)于全國國家之事，及一州、一城、一邑之事，與他項公眾之工程。但工犯不在此例。工犯二字即罰當苦工。
第四節(jié) 外來人至合眾國，其不能作合眾國之奴隸，而與合眾國有損礙者，立法院當立一法以隨時驅(qū)逐凈盡，不許停留，并力阻其入境。因支那之工人是一種之奴隸，必永遠禁止來合眾國，且將以前各公司雇用之合同一切作為廢紙。若有一公司不遵憲法，擅用支那人，立法院應(yīng)嚴罰之。尤必委權(quán)與各州、城、邑，使人驅(qū)逐支那人于境外。又須從布憲法之日起，應(yīng)立一法以禁止支那人入合眾國之各州、城、邑。此一節(jié)應(yīng)即實力行之。
遁公曰：余譯美國憲法此章畢，淚涔涔然，擱筆淚下，哭之失聲矣?？己媳妵紤椃?，在一千七百八十年。其時支那腐敗之跡，雖孕育已不知有幾何時，然猶未昭著于人間世也。六十年以前，支那閉關(guān)自守，視彼遠方異族，幾如空谷之不聞足音。彼此抗拒之情形，當無稍異。至于今，則支那之人民土地非復(fù)自有矣，而彼國之禁華人，且再接再厲。昔則白人以白人之國，阻止華人之來；今則白人浸將以白人之地球，力阻華人之客于此矣。此其中不過一有獨立之心、一循奴隸之分而已，無他異也。抑吾聞合眾國之法律，其關(guān)礙于我支那人者，至不可勝紀，略舉一二，告我同胞，閱者毋援孟氏不如無書之例可也。
據(jù)《清議報》第80冊（1901年5月28日）
國民會章程
（1901年5月）
第一條 革除奴隸之積性，振起國民之精神，使中國四萬萬人同享天賦之權(quán)利。
以上第一條，本會宗旨。
第二條 凡中國之人，茍有愿為國民而不愿為奴隸者，無論海外內(nèi)地，皆可入會。
以上一條，本會范圍。
第三條 凡有益于中國國民之事，本會當以力行之。
第四條 凡有害于中國國民之事，本會當以力去之。
以上二條，本會責任。
第五條 本會當搜輯東西各國政黨之章程，以為取法之地。
第六條 本會當與各國政黨時通聲氣，以為將來辦理外交之地。
第七條 海內(nèi)外所有中國各會，本會當與之連絡(luò)，以期共濟；茍非與本會相水火者，不可嚴分門戶，開攻擊傾軋之端。
以上三條，本會辦法。
第八條 凡愿入國民會者，須由本會會員介紹。
以上一條，本會會員入會之則。
第九條 本會會員或辦事或籌款，各為其力所能為之事，各盡其分所應(yīng)盡之責，不得互相推諉，置會事于不問。
第十條 本會會員月納會費五角，以備各項公費，每三月匯交一次。有愿多捐者聽。
第十一條 本會會員皆有遵守會章之責。
第十二條 本會會員皆有保全本會體面及名譽之責。
第十三條 本會會員皆有推廣本會之責。
以上五條，本會會員之責任。
第十四條 本會會員一律平等，無厚薄高下之別。
第十五條 本會會員皆有享受會中利益之權(quán)。
第十六條 本會會員皆有選舉職員之權(quán)。
第十七條 本會會員皆有為會中職員之權(quán)。
第十八條 本會會員皆有議定會章及提議修改會章之權(quán)。
第十九條 本會會員議事時，皆有議決可否之權(quán)。
第二十條 本會會員皆有質(zhì)問職員之權(quán)。
以上七條，本會會員之權(quán)利。
第念一條 本會會員如有宗旨不合自愿出會者，須持其出會之由告知事務(wù)員，由事務(wù)員告知書記除名。
第念二條 本會會員如有不守會章或放棄責任或傷損本會之體面及名譽者，須有會員三人提出，于開會時公議或勸勉或除名，皆以多數(shù)為準。
以上兩條，本會會員出會之則。
第念三條 本會所設(shè)職員于左：干事二人，會計一人，書記二人，糾儀一人，事務(wù)員四人。散住各處之事務(wù)員不在此數(shù)。
第念四條 干事掌會期、會所及會中一切庶務(wù)。
第念五條 會計掌款項出入及催收會費等事。
第念六條 書記掌會中冊籍、印章、信札、記錄等事。
第念七條 糾儀掌整頓會規(guī)及開會時糾察、儀節(jié)等事。
第念八條 事務(wù)員掌各處運動及與干事、會計、書記、糾儀各員共理會中一切事務(wù)。
以上六條，本會職員。現(xiàn)在創(chuàng)建之始，暫定各職員人數(shù)如右，將來會友日多，可以隨時增舉。
第念九條 本會所有職員皆由公舉。
第三十條 本會職員每任事一年，改舉一次，有連舉者，除事務(wù)員盡可任外，其馀各員但可連任一次。
以上二條，本會職員選舉之法。
第三十一條 凡會中一切事務(wù)，由各職員便宜辦理，至開會之日，將其所辦各事匯報各會員。
第三十二條 凡修改章程，先由各職員會議擬稿，擬定后再于開會時公議，經(jīng)眾許可，方可著為定例。
第三十三條 每至二月，會計須將出入款目開一清單，于開會時傳示各會員。
第三十四條 本會事務(wù)員有遠往各處運動者，由本會公授以事務(wù)員之印章，以昭鄭重。
第三十五條 凡中外各地離本部甚遠者，一切事宜統(tǒng)由該地事務(wù)員便宜辦理，惟須將辦事情形隨時報告，以免隔膜。
以上五條，本會職員辦事之法。
第三十六條 本會每三月開會一次，每年以陽歷一月、四月、七月、十月之第一禮拜日為開會之期，（起）自上午九點鐘起至下午四點鐘止。
第三十七條 在例會之前，遇有重大緊要之事，須由會中全體公議者，可開臨時會，其期由各職員酌定。
以上二條，本會會期。
第三十八條 本會現(xiàn)以東京為本部，各省郡為支部。
第三十九條 本會開會之所，由干事?lián)穸ǎ儆蓵浐娓鲿T。
以上二條，本會會所。
第四十條 本會開會議事之時，以事務(wù)員一人輪為議長。
第四十一條 凡舉人決事，應(yīng)在開會時公議，參用投票舉手之法，以多數(shù)為準，如可否之數(shù)各半，議長有決定之權(quán)。
第四十二條 凡提議一事，須有二人贊成，方可開議。
第四十三條 凡議一事，須俟提出者及反駁者互將己意講明，然后公決可否。
以上四條，本會議事規(guī)則。
第四十四條 開會時，各會員到者須有三分之二，方可舉人決事。
第四十五條 開會之時，先演說，次議事。
第四十六條 遇舉人決事時，如有新來會員未知詳細者，臨時盡可說明，不必投票舉手。
第四十七條 演說或議事時，遇有反駁，須俟一人說畢，然后起而申說，不可任意攙雜。
第四十八條 演說或議事時，不得互相談笑，擾人聽聞。
第四十九條 開會之日，各會員須一律于上午九點鐘前齊集會所。
第五十條 開會時，會員不得故意推托不到；或真有要故，不能到者，須先日函知書記處，開會時由書記榜示同人。
第五十一條 開會時，如有會員親友來觀者，可就傍聽席，惟無舉人決事之權(quán)。
以上八條，本會開會規(guī)則。
《蘇報》第2476號—2478號（1903年5月31日、6月1日、6月2日）
附：關(guān)于國民會的廣告
（1901年6月10日）
本報乃中國國民會的喉舌，該會章程已用小冊子形式出版，在居住本地及其他各地的中國人中廣為散發(fā)。已有相當多的有影響的中國人列名該會為成員。該會第一次會議即將召開，會議地址尚待擇定。
據(jù)《國民報》第2期（1901年6月10日）
中國滅亡論
（1901年6—8月）
嗚呼！團匪飆起，聯(lián)軍駢入，車駕蒙塵，宗社荊棘，此不過一姓之存亡而已，于我國民何關(guān)哉？余奔走未遑，奚暇論此。所痛者，二千萬里山河已為白種殖民之地，四萬萬黃種已為歐人注籍之奴，而我國國民愚蒙如故，渙散如故，醉生夢死，禽視鳥息，以為中國即亡，亦不過十七朝之尋常鼎革而已。嘻，今日之事，豈復(fù)往古之例所可同日語乎！且即如往古之例，何求一一姓之忠臣義士，如古之力抗異姓百折不回者，而并不可得乎！然則吾國之民，其心已死，其氣已絕。聞唐、宋、元、明之主而君我國也，則我為唐、宋、元、明之忠臣義士；聞英、德、俄、法之種而君我國也，則我為英、德、俄、法之忠臣義士。此所以茫茫亞洲絕少獨立之國，蕓蕓黃種無一獨立之民，固無足怪也。
今試執(zhí)一人而問之曰：“國何以亡？”則鮮不曰：“君易其姓、朝易其名則國亡。”又試執(zhí)一人而問之曰：“今日之中國，亡乎不亡乎？”則鮮不曰：“西安之朝廷儼然者如故，政府之號令赫然者如故，操四萬萬蒼生生殺之柄，握二十二行省土地財賦之權(quán)，今不過戰(zhàn)敗出走、一時失利而已，及和議告成，則儼然大國也。內(nèi)外大僚之所以歌舞太平者依然，宦官宮妾之所以供我奔走者依然，內(nèi)務(wù)府之膏粱錦繡所以養(yǎng)我身體者依然，若是者而謂之國亡，是必喪心病狂者也?！眴韬簦寡砸?，何足與辯！然吾竊聞今日之亡人國者，有新例焉。向之亡人國者，必占其地，虜其君，戮其臣而后已；今之亡人國者，則有其地而弗守，即以其君若臣守之。其所以然者何也？驟占其地，則其民未必服，而治之甚難，故不如以土人守之。且也其君若臣既有亡國之才，則留之無所害。若一旦去其亡國之君，則英明之主出，是其國終不得而亡也。若一旦去其亡國之臣，則愛國之士進，是其國又不得而亡也。故吾國志士，每嘆息痛恨于外人處置之不得其宜，而豈知外人之為己謀者，固有所不得不然者在乎！由此觀之，則今日之中國，亡乎不亡乎？
吾聞世界所謂完全無缺、獨立強盛之國，非徒以其土地之大、人民之眾也，恃其有特立不羈、至尊無上之主權(quán)者也。世界之國，不論為君主、為民主、為君民共主，凡有主權(quán)者則其國存，無主權(quán)者則其國亡。故獨裁君主之國其主權(quán)萃于元首，民主之國其主權(quán)萃于國民全體之代表，君民共主之國其主權(quán)萃于君主與議院。雖逼處之強鄰不得而
削之，暴戾之政府不得而操縱之，暗弱之君主不得而放棄之，不軌之人民不得而干犯之。若是者乃謂之主權(quán)，若是者乃謂之有主權(quán)之國。
然則中國之主權(quán)果安在哉？謂其在君上耶，則為權(quán)奸所禁制，已視為贅疣久矣；謂其在政府耶，則偷安茍且，觳觫待斃者久矣；謂其在直省疆吏耶，則以官為傳舍，唯幸洋人之不來，譴訶之未至，俯仰偷生，因循塞責者久矣；謂其在國民耶，則為隸為奴，流離瑣尾，分割未定，國籍無屬也久矣。故兵權(quán)者，所以保護一國之權(quán)力者也。乃中國有兵而己不知練，中國有匪而己不知平，卒由外人越俎代庖，起而為我練兵剿匪，是操我之兵權(quán)也，于是中國失兵權(quán)。法律者，所以保護國中之安寧、秩序、生命、財產(chǎn)者也，凡其封域之中，人無論貴賤，種無論黃白，法律所立皆有守之之責。乃中國有訟獄，外人得而會審之，中國有罪犯，外人得而懲罰之，是操我之法權(quán)也，于是中國失法權(quán)。海灣者，為一國文明野蠻貧富強弱之關(guān)鍵，公法：離海岸三十哩以內(nèi)則為領(lǐng)海，凡船舶入其領(lǐng)海者，惟其國之號令是聽，其慎重海疆為何如乎！乃中國沿海要隘，莫不為外人所占據(jù)，長江天塹，莫不為外人所圈定，是操我江海之權(quán)也，于是中國失江海權(quán)。礦山者，一國之財源也，凡貨幣器用悉于是賴焉。關(guān)稅者，歲入之大宗也，凡國中度支多于是取焉。乃中國有礦山，外人得而開采之，中國有關(guān)稅，外人得而抵押之，是操我財政之權(quán)也，于是中國失財政權(quán)。鐵路者，為一國交通之樞紐，凡載運師旅，輸送糧械，搬運貨物，利濟商旅，悉賴于是。吾嘗考之列邦鐵路之制矣，有國有者，有民有者。國有者何？歸官辦之謂也。民有者何？歸私辦之謂也。然未聞為外人有者也。乃中國之鐵路悉為外人所有，是操我交通之權(quán)也，于是中國失交通權(quán)。夫地球萬國，其興亡強弱之故雖各有不同，然能操兵權(quán)、操法權(quán)、操江海權(quán)、操財政權(quán)、操交通權(quán)者，則土地雖割而其國不亡；失兵權(quán)、失法權(quán)、失江海權(quán)、失財政權(quán)、失交通權(quán)者，則土地雖存而其國實亡。乃中國兼此數(shù)者，猶日號于眾曰不亡，誰其信之。至若深宮之默許，政府之密約，疆吏之暗失，使臣之陰從，怪怪奇奇不可思議之約章，雖非草野寡陋不曉朝事者所可根究。然一則曰，“量中華之物力，結(jié)友邦之歡心?！狈腔驶手ビ?xùn)乎？一則曰，“與其與奴隸，不如贈朋友?！狈橇枷嘀沃兒?？故戊戌以后，宗旨已定；拳匪之役，其愿已償。彼無識之徒猶日號于眾曰中國未亡，誰其信之。乃無何而又有變法之諭，無何而又有督辦政務(wù)處之設(shè)，于是向之高談革命、昌言勤王者，莫不感激欷歔，且欣欣然喜色相告，一若中國有中興之望也者。嗚呼，冢中枯骨豈足有為，亡國大夫難與圖存，而乃以新政望之，是何異印度之百姓望酋長之自立，滇黔之苗傜求土司之變法乎！在稍有知識者，應(yīng)知其必無是事矣，吾同胞其有以處此矣！
且國之所以立者，賴有一定不移完全無缺之疆域，故國之有疆域猶室之有界址也。文明之國，雖人煙稠密之區(qū)，市井沖繁之地，凡甲屋界址與乙屋界址之距離，必互以三尺為限，載在民法，其通例也。惟國亦然。故瑞士雖小，圍于眾大國之間，其疆域如故也；葡萄牙雖弱，翹于大西洋之濱，而疆域如故也。中國則不然，不唯旅大、膠、威、臺、澳、香、廣險要之港灣，已為異族所宰割，且舉所謂滿洲發(fā)祥之地，亦拱手而讓之俄。嗚呼，今日之密約雖拒，其如往日之密約何！一時之密約雖廢，其如無窮之密約何！吾知一轉(zhuǎn)瞬間，不獨滿洲而已，且將率其慓悍淫虐之可薩克，以席卷內(nèi)外蒙古，進克新疆，建瓴而下秦晉幽燕之郊，一戰(zhàn)而長城失其險，再戰(zhàn)而黃河斷其流。當此時也，雖聚中國十八省之精銳將無以御之，固不待智者而后知也。且也當此之時，德必驅(qū)膠州之兵以占山東，英必發(fā)香港、印度之兵以據(jù)大江南北諸省會，法必率安南、廣州灣之眾以取兩廣、云、貴之地，日必起臺灣澎湖之師以據(jù)閩、浙而進圖江西之南部，其外若美、若伊、若比及一切無名小國，亦將染指于我國焉！嗚呼！摶摶大陸，白人縱橫，哀哀眾生，螻蟻同命，從此萬國地圖永無支那之稱。斯時吾國人士，殆駭然知吾國之亡。而豈知有形之亡亡于瓜分，無形之亡亡于今日。譬之某甲之田售之某乙，則其田亡，瓜分之謂也；某甲之田押之某乙，而某甲已為乞丐，萬無可贖之理，則其田亦亡，今日之謂也。
夫常人之情，以敝缊袍一襲為人所持去，且有不能恝然者，以其愛之所鐘，權(quán)之所屬也。今乃以數(shù)千年蕃息生存、衣食父母之邦，一旦為二三聾瞽拱手授之他人，而我國國民竟唯唯聽命，不敢與聾瞽之徒論其是非而爭其得失，是視數(shù)千年蕃息生存、衣食父母之邦而敝缊袍之不若也。其所以然者，蓋屈于專制之下。譬之產(chǎn)業(yè)，為豪奴所奪，久遂以為豪奴所固有，而忘其所自來焉。抑吾聞之，美、法、意、希、日本各國，先亦失其產(chǎn)業(yè)，徒以為民者不忍聽其放棄，遂萬眾勠力，起而奪之豪奴之手。不觀之美乎，其初受英之壓制，蓋無異于今日之中國；一千七百七十五年，十三州志士，若戎阿丹士，若惹希邇遜，若富蘭克林等，開國會于費拉地費，舉華盛頓為大都督，起兵以拒英，飛檄四方，法人義之，舉師以助，血戰(zhàn)七年，卒得獨立，為世界第一等之共和國。不觀之意乎，自維也納會議以來，尚為奧國所箝制，其諸州君長惟奧命是從，且借其威力以滋殺戮；志士痛之，仰天號泣，奔走呼救，以倡意大利統(tǒng)一之說，其后當法國之革命及日耳曼之變動，影響所及波于半島，意人遂離奧自立，而渙散各州遂一日歸于統(tǒng)一。不觀之法乎法之敗于德也，幾不國矣，其國志士，憤政府之無能，慨帝政之腐敗，乃開國民議會于波爾登，于是黨派叢集，定謀決策，割二州以和德國，廢帝政以易民主，未幾而雄長歐洲矣。不觀之希臘乎，隸于土耳其之版圖者四百有馀年矣，以土人待之殘忍，乃于一千八百二十年舉國以抗土，卒賴各國之助，而以黑子彈丸巍然獨立于地中海。又不觀之日本乎，明治維新之初，藩閥之臣恃其覆幕之功把持政權(quán)，當是時也，學(xué)校之所培植者無非薩長之子，府縣之所登庸者無非薩長之士，內(nèi)閣之所出入者無非薩長之黨，舉國擾擾，幾蹈幕府之覆轍；板垣退助憂之，乃大倡自由平等之說，奔走游說遍于國內(nèi)，卒成大黨名曰“自由”，于是各政黨接踵而起，以要求政權(quán)，監(jiān)督政府，遂得于明治二十二年發(fā)憲法、開議院矣。我東方之有憲法、議院，自日本始也。
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