二、板橋魂與士人魂

鄭板橋，這個(gè)竟然能將“四書”默寫得一字不差的人，其靈魂深處首先打上的是儒家精神的烙印。在他血管里流淌的主要是原始儒家的民本理想。

(一)“大丈夫立功天地，字養(yǎng)生民”——板橋的責(zé)任意識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的正直士人，大都帶有強(qiáng)烈的“責(zé)任意識(shí)”和入世情懷。立德、立功、立言的“三不朽”學(xué)說(shuō)，使得傳統(tǒng)的中國(guó)士人在極其困難的人生處境里不易逃脫到宗教之中。特別是在儒家學(xué)說(shuō)浸淫秦漢以后的中國(guó)文化之后，士人的這種“責(zé)任意識(shí)”就更為強(qiáng)烈。生在清朝盛世的鄭板橋，在科舉取士而又以朱熹集注的“四書”為考試內(nèi)容的時(shí)代氛圍下，不能不感染這一傳統(tǒng)文化精神。他以自己獨(dú)特的個(gè)性和獨(dú)特的人生經(jīng)歷，使這一抽象、普遍的文化精神，獲得了個(gè)性的生命形式，從而展示了這一文化傳統(tǒng)的生命力。

八股取士及其用人制度，固然扼殺了一大批不羈之才，也培養(yǎng)了一批官場(chǎng)蠹吏。然而，對(duì)于那些下層寒儉之士，科舉途徑則是他們改變自己身份，為民為國(guó)效力的唯一“正途”。他們長(zhǎng)期居于下位，經(jīng)受著生活的磨難，“四書”“五經(jīng)”中所蘊(yùn)含的“民本思想”、憂國(guó)憂民意識(shí)，恰恰教給他們以強(qiáng)烈的責(zé)任情懷。鄭板橋，這位出生于下層士人家庭的寒儉之士，正是從這些經(jīng)典中汲取了憂患天下、立功天地、字養(yǎng)生民的思想精華。尤其是在他獲得了七品縣官的職位，能夠施展個(gè)人經(jīng)世才能的時(shí)候，他的這種責(zé)任意識(shí)更為強(qiáng)烈?？v觀板橋詩(shī)歌、家書，其中表達(dá)強(qiáng)烈經(jīng)世意識(shí)的作品，均是在做吏山東時(shí)所作，揭露現(xiàn)實(shí)矛盾的詩(shī)歌如《逃荒行》《還家行》《孤兒行》《姑惡》等代表作，均創(chuàng)作于任職范縣和濰縣的時(shí)候。在《與舍弟書十六通》中，板橋大講關(guān)心民瘼、字養(yǎng)生民的道理。在《范縣署中寄舍弟墨第四書》中，板橋告誡其弟：“吾輩讀書人，入則孝，出則弟，守先待后，得志澤加于民，不得志修身見(jiàn)于世?！辈⒄J(rèn)為這是正直的讀書人高于農(nóng)夫一籌的原因所在。而那些“銳頭小面”的人物，“一捧書本，便想中舉，中進(jìn)士，做官，如何攫取金錢、造大房屋、多置田產(chǎn)”，對(duì)這種人，板橋最為痛恨。在《范縣署中寄舍弟墨第五書》中，板橋借論詩(shī)大談“憂國(guó)憂民”的道理。他認(rèn)為杜甫的詩(shī)之所以“高絕千古”，就是因?yàn)樗诿}時(shí)“已早據(jù)百尺樓上”，那就是或“悲戍役”，或“慶中興”，“一種憂國(guó)憂民忽悲忽喜之情，以及宗廟邱墟，關(guān)山勞戍之苦，宛然在目”。在《濰縣署中與舍弟墨第五書》中，板橋大談文章經(jīng)世的道理，并衷心地稱贊諸葛亮為民立功的人生，不同意一般文人或幫閑文人所認(rèn)為的那樣，把“寫字作畫”看作是雅事。板橋說(shuō)：“寫字作畫是雅事，亦是俗事。大丈夫不能立功天地，字養(yǎng)生民，而以區(qū)區(qū)筆墨供人玩好，非俗事而何？東坡居士刻刻以天地萬(wàn)物為心，以其余閑作為枯竹石，不害也?！敝劣谙裢跄υ?、趙子昂等，只是“門館才情，游客伎倆”，不足稱道。他認(rèn)為，只有諸葛亮才真正稱得上“名士”二字，而當(dāng)時(shí)街上“寫字作畫”之輩也妄稱名士，真是令人可羞。板橋這種偏激的“功利”藝術(shù)觀念，固有其不妥之處，但從一個(gè)側(cè)面反映了他的責(zé)任意識(shí)與濟(jì)世情懷。

在為官山東之時(shí)，板橋在權(quán)勢(shì)與金錢的夾縫里，為民眾辦了不少好事，艱難地踐履著“立功天地，字養(yǎng)生民”的人生理想。他在任范縣知縣時(shí)，“愛(ài)民如子，絕苞苴，無(wú)留牘”。調(diào)任濰縣時(shí)，恰遇荒歲，人人相食。鄭板橋“開(kāi)倉(cāng)賑貸”，“發(fā)谷若干石，令民具領(lǐng)券借給，活萬(wàn)余人”。這一系列的“字養(yǎng)生民”的政治行為，充分地展示了板橋的“責(zé)任意識(shí)”。

相比稍前的蒲松齡、同時(shí)代的吳敬梓來(lái)說(shuō)，鄭板橋在科舉制度下算是幸運(yùn)者，畢竟，他還中了進(jìn)士。雖然他發(fā)跡很遲，五十多歲才得了七品縣令之職，但他還是獲得了施展自己才能的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代絕大部分士人的美夢(mèng)。但板橋與一般士人的不同之處在于：他沒(méi)有把當(dāng)官看作是個(gè)人發(fā)財(cái)之道，沒(méi)有喪失正直士人的良心。在板橋身上還流淌著道家批判現(xiàn)實(shí)的熱血，還存留著陶淵明、蘇軾等士人“不為五斗米折腰”、不阿附權(quán)貴的正氣。還有道家那超越的氣質(zhì)，使得板橋有一種不屑與現(xiàn)實(shí)同流合污、不怕辭官歸隱等傳統(tǒng)士人的優(yōu)秀精神氣質(zhì)，這一精神氣質(zhì)，使得板橋無(wú)論是未仕之前，還是既仕之后，都能保持一種獨(dú)立的精神品格和追求自由的超越意志。

(二)道家的批判意識(shí)與遁世情懷

在陶淵明、蘇軾等人身上，集中地體現(xiàn)了深受道家思想影響的中國(guó)傳統(tǒng)士人的自由意志。他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的種種束縛中，往往借酒和藝術(shù)來(lái)抒發(fā)心中抑制不住的自由意志。板橋亦如此，他雖不善酒，卻十分愛(ài)酒，時(shí)時(shí)離不開(kāi)酒，且善書、善畫。在做官之余，在牢騷之際，詩(shī)、酒、書、畫就成了他發(fā)泄心中感情，抒發(fā)心中苦悶的最好工具。未仕之前，他一方面自與心競(jìng)，發(fā)憤攻書，精進(jìn)于藝；另一方面用詩(shī)歌、酒來(lái)發(fā)泄對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，用道家的超世精神來(lái)批評(píng)現(xiàn)實(shí)，否定現(xiàn)實(shí)的意義，如在《道情十首》中，板橋高唱“扯碎狀元袍，脫卻烏紗帽”，用遁隱到山中去的人生閑適來(lái)代替現(xiàn)實(shí)的仕途進(jìn)取。既仕之后，為了排遣官場(chǎng)上應(yīng)酬之苦，舒展被壓抑的人性，亦借詩(shī)、書、畫、酒來(lái)宣泄心中的郁悶。尤為值得注意的是，往往在人生失意之時(shí)，板橋?qū)Ψ饨ㄉ鐣?huì)的致命病根反而有更清醒的認(rèn)識(shí)。組詞《瑞鶴仙》中的《官宦家》《帝王家》兩首，深刻地揭示了封建家天下必然滅亡的命運(yùn)，比起他早年創(chuàng)作的《道情十首》具有更鋒利的批判鋒芒?！豆倩录摇氛f(shuō)道：“羨天公何限乘除消息，不是一家慳定。任憑他鐵鑄銅鐫，終成畫餅。”對(duì)封建家天下必然滅亡的趨勢(shì)有清醒的認(rèn)識(shí)?！兜弁跫摇穭t批判了禹、湯以私廢公的政治行為，歌頌了理想中“廢子傳賢”的陶唐時(shí)代的“公天下”，并朦朧地意識(shí)到了私有制家天下的根本毛?。骸胺酢薄捌堇铩笔窃斐煞饨姨煜聹缤龅母驹?。這與明清之際大思想家對(duì)封建政治的批判思想，在精神上基本一致，體現(xiàn)了板橋批判意識(shí)的時(shí)代特征。

在為官不順之時(shí)，道家的歸隱意識(shí)往往成為板橋抗拒官場(chǎng)誘惑的精神動(dòng)力。如在濰縣之時(shí)，由于不堪官場(chǎng)的束縛，他氣憤地唱道：“烏紗擲去不為官”，歸隱揚(yáng)州，寫字作畫，自謀生路，自暢性情?？梢哉f(shuō)，道家的批判意識(shí)與遁世情懷，為板橋提供了精神家園，在特定的時(shí)代，為他的積極進(jìn)取提供了精神的動(dòng)力。正因?yàn)樗慌職w隱田園，他在官場(chǎng)上就有敢作敢為的膽量，就有為民做主的精神動(dòng)力。道家的遁世情懷，在表面上看起來(lái)是消極的，但在特殊的歷史人物身上卻表現(xiàn)為積極的精神。

(三)佛教的“和世意識(shí)”與板橋的寬容情懷

板橋?qū)Ψ鸾滩o(wú)研究。他雖也一再表示要拒斥佛、道二教的誘惑，“不燒鉛汞不逃禪”，但并不反對(duì)佛、道二教，不僅與僧人、道士唱和，而且還為佛教辯護(hù)。他認(rèn)為，殺盜淫妄、貪婪勢(shì)利的和尚是“佛之罪人”，佛教本身并無(wú)過(guò)錯(cuò)。他并不贊同當(dāng)時(shí)人將僧人斥為“異端”的觀點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的僧人，大多是“窮而無(wú)歸，入而難返者”，“叱為異端而深惡痛絕之，亦覺(jué)太過(guò)”。而在“佛焰漸息，帝王卿相，一遵《六經(jīng)》《四子》之書，以為齊家治國(guó)平天下之道”的時(shí)候，再言辟佛，“亦味同嚼蠟而已”。

從現(xiàn)存的文字資料來(lái)看，板橋只是粗略地接受了佛教的“和世思想”和帶有辯證意味的寬容意識(shí)。如在板橋的印章中有“多種菩提結(jié)善緣”“結(jié)歡喜緣”“歡喜無(wú)量”“隨喜”等印，這些印章表明了板橋企圖以佛教的和世思想來(lái)改變自己與世抗?fàn)幍男愿?，表現(xiàn)了晚年的板橋與世俗妥協(xié)的心理。他在《為松侶上人畫荊棘蘭花》的題識(shí)中寫道：“不容荊棘不成蘭，外道天魔冷眼看。門徑有芳還有穢，始知佛法浩漫漫?！边@是板橋從佛教中汲取的寬容意識(shí)的表現(xiàn)。當(dāng)板橋魂里的和世意識(shí)、寬容情懷與儒家的“天道觀”結(jié)合在一起的時(shí)候，就表現(xiàn)為一種朦朧的追求自由的意志。他在《家書》中所表達(dá)的“善惡俱容納”思想，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)專制政治的一種抗議。如《濰縣署中與舍弟墨第二書》便大談天道“善惡俱容納”的寬容意識(shí)。在題畫詩(shī)中，他用形象的語(yǔ)言說(shuō)，要讓荊棘與竹共長(zhǎng)，并稱這與張載的思想是一致的：“莫漫鋤荊草，由他與竹高。《西銘》原有說(shuō)，萬(wàn)物總同胞?！?sup>非常巧妙地將佛教的和世意識(shí)、寬容情懷與儒家的仁愛(ài)思想結(jié)合起來(lái)了。

(四)傳統(tǒng)意義的出處原則——“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”的統(tǒng)一

板橋的靈魂里，其基本的人生態(tài)度是傳統(tǒng)士人的“出處原則”。在他未中進(jìn)士之前，一種強(qiáng)烈的用世情懷時(shí)時(shí)在心中激蕩；而他中進(jìn)士之后等待做官的一段日子里，這種心態(tài)表現(xiàn)得更為急迫。在這段時(shí)間里，他與京城里的達(dá)官貴人乃至于一般的小官，多有詩(shī)作唱和。如《上江南大方伯晏老夫子》四首，其中第四首便是干謁之詩(shī)。而《讀昌黎上宰相書因呈執(zhí)政》一詩(shī)云：“常怪昌黎命世雄，功名之際太匆匆。也應(yīng)不肯他途進(jìn)，惟有修書謁相公。”從自己干謁的親身經(jīng)歷中理解了韓愈為何上書宰相大人求官，一個(gè)正直的士人，又不能用賄賂的方法去謀取官職，只有上書王公大人，方為一條不失體面的上進(jìn)之路。板橋就這樣直率地表達(dá)了自己求官時(shí)曾有過(guò)的急迫心情。

可是，一旦真的為官之后，官場(chǎng)的污濁，事務(wù)的紛擾，長(zhǎng)期的不得升遷，又使他感到十分失望。一種歸隱之意涌上心頭。從乾隆十四年(1749年)為載臣作《自詠》詩(shī)起，板橋便開(kāi)始對(duì)官場(chǎng)產(chǎn)生厭倦之情了。其首要原因是多年不得升遷。該詩(shī)這樣寫道：“濰縣三年范縣五，山東老吏我居先。一階未進(jìn)真藏拙，只字無(wú)求幸免嫌?！碑?dāng)立功天地、字養(yǎng)生民的理想化為泡影之后，失望的情緒便油然而生。時(shí)至他五十九歲那年，這種為官與歸隱的矛盾達(dá)到高潮。是年九月作“難得糊涂”橫幅，又作《梅蘭竹菊四屏條》，其中“菊”條的題識(shí)寫道：“進(jìn)又無(wú)能退又難，宦途跼蹐不堪看。吾家頗有東籬菊，歸去秋風(fēng)耐歲寒。”該年十一月，書舊作《濰縣竹枝詞》，回憶起乾隆十二年“告災(zāi)不許，反記大過(guò)一次”的不快經(jīng)歷，退隱之志更加堅(jiān)決了。特別是當(dāng)時(shí)濰縣連年災(zāi)荒，板橋在救災(zāi)活動(dòng)中也已深感疲倦了，他需要休息，需要放縱自己束縛已久的個(gè)性，于是連續(xù)創(chuàng)作了《思?xì)w行》詩(shī)，《思?xì)w》和《思家》兩首詞，又作七言聯(lián)：“作畫題詩(shī)雙攪擾，棄官耕地兩便宜?！鼻∈吣昵锞旁拢畾q的鄭板橋作《蘭竹石圖》，其題識(shí)曰：“世間盆盎空栽植，唯有青山是我家。”清醒地意識(shí)到只有擺脫官場(chǎng)的束縛，才能獲得自由。這時(shí)，再加上濰縣的豪紳、不法大商聯(lián)合攻擊，誣告板橋貪賄，板橋?yàn)榱吮Ｗo(hù)自己，“獨(dú)善其身”的傳統(tǒng)意識(shí)最終占了上風(fēng)。在板橋的靈魂里，“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”就這樣巧妙地統(tǒng)在一起。

1. 張載：《西銘》雖然有“民吾同胞，物吾與也”的仁愛(ài)思想，但并未脫離儒家尊卑貴賤的等級(jí)思想。在實(shí)際生活中，張載反對(duì)王安石變法，竭力維護(hù)關(guān)中大地主的利益，根本上違背“民吾同胞”的思想。宋儒張載的“仁愛(ài)”思想還只是口頭上的，與板橋在實(shí)際生活中努力踐履“仁愛(ài)”的作風(fēng)，不甚相同。毋寧說(shuō)，板橋是借助了張載的“仁愛(ài)”名詞，表達(dá)自己的人道思想。