一、時(shí)代風(fēng)云

板橋所處的時(shí)代，是清王朝的上升時(shí)期。明末戰(zhàn)火所造成的社會創(chuàng)傷經(jīng)過康熙年間的治理，已經(jīng)基本上得到了恢復(fù)，激烈的民族矛盾已有所緩和。城市的手工商業(yè)又恢復(fù)到明末的發(fā)展水平，有些地方甚至超過了明代最發(fā)達(dá)的時(shí)期。資本主義萌芽也有所發(fā)展。學(xué)術(shù)、文化也呈現(xiàn)出繁榮景象。在戴逸先生主編的《簡明清史》一書中，從四個(gè)方面分析了清代中葉以來手工商業(yè)的發(fā)展：

第一，生產(chǎn)工具在一定程度上的進(jìn)步和革新。如織緞之都南京，織緞之機(jī)的構(gòu)造，“其精密細(xì)致，為海內(nèi)所取資”。江蘇的棉紡業(yè)采用“一手三紗，以腳運(yùn)輪”的腳踏紡車，取代了以往兩手拈一紗的手車。特別是四川的井鹽業(yè)，采用了福建人林啟公發(fā)明的“置枧”(即運(yùn)用竹管輸送鹵水)技術(shù)后，非常合理地解決了把從井內(nèi)汲出的鹵水輸送到火井地方熬煮的運(yùn)輸問題，改變了以往靠人力、畜力馱送的運(yùn)輸方式，節(jié)約了大量的勞動力。

第二，分工更為細(xì)密，生產(chǎn)規(guī)模有所擴(kuò)大，產(chǎn)品種類更多。在江西景德鎮(zhèn)制陶業(yè)中，或按產(chǎn)品類別分工，每個(gè)窯戶只生產(chǎn)某種瓷器；或按生產(chǎn)過程分工，有“陶泥工、挖坯工(俗呼做坯)、印坯工(俗呼拍模)、旋坯工(俗呼利坯)……”等十三余種。

第三，手工業(yè)的機(jī)具和工人數(shù)增長。乾隆年間，“蘇州東城比戶習(xí)織，專其業(yè)者，不啻萬家”。而云南的銅礦礦廠的工人數(shù)，大廠“以數(shù)萬計(jì)，小廠以數(shù)千計(jì)”。

第四，產(chǎn)品市場擴(kuò)大，銷路遍及全國，有些產(chǎn)品銷往國外。南京的綢緞，“北趨京師，東并遼沈，西北走晉絳，南越五嶺、湖湘、豫章、七閩，溯淮泗，道汝洛”，且輸往日本、南洋。而廣東鐵器遍天下，當(dāng)時(shí)有“佛山之冶遍天下”之稱。景德鎮(zhèn)陶器“行于九域，施及外洋”，其制陶“工匠來八方”，其陶器“器成走天下”。

伴隨著手工商業(yè)的發(fā)展，清代中葉的資本主義萌芽也有所發(fā)展。盡管封建政府仍然用強(qiáng)大的行政手段壓抑手工商業(yè)的發(fā)展，但相對明代而言，政府在手工商業(yè)中的勢力在慢慢地后退?？滴跚捌谠薅耖g織機(jī)數(shù)目，每戶不許超過百張，且每張織機(jī)要納稅“五十金”之多。迫于當(dāng)時(shí)江南紡織業(yè)的發(fā)展形勢，江寧織造曹寅奏免額稅，由此，民間織機(jī)數(shù)目大增。在明代，官營手工業(yè)非常普遍，而在清代，官營手工業(yè)只局限在鑄造兵器和錢幣方面。即使是一些官營手工業(yè)行業(yè)中，勞動力再也不是帶有徭役性質(zhì)的軍戶、匠戶、坑冶戶，而大多是雇來的工人。明代官營的坑礦很多，清代則極少，大多是大商人聚資開采。政府助資是為了便于控制產(chǎn)品。迫于民生日用需要的壓力，清政府在有關(guān)開礦還是禁礦的問題上，曾經(jīng)反反復(fù)復(fù)地討論，一些開明官吏也主張開礦禁，發(fā)展工商業(yè)，最終，于乾隆二年開放礦禁。資本主義萌芽的發(fā)展，正在擾亂著“康乾盛世”的寧靜。

在學(xué)術(shù)文化方面，清政府也投入了大量的人力、物力，極力籠絡(luò)大批士人之心。還在清朝剛剛?cè)腙P(guān)之際，就對孔子禮遇有加，修孔廟，每年舉行祭孔典禮，給孔子的后人加以種種特權(quán)。康熙南巡時(shí)，過曲阜，謁孔廟，向孔子行三跪九叩之禮。又對歷代重要的儒家代表人物優(yōu)禮有加，讓他們的后代世襲五經(jīng)博士。1670年康熙根據(jù)儒家學(xué)說，制定并頒布了“圣諭”十六條，將儒家的學(xué)說變成政治、道德的律令，通過政治的力量加以推廣。康熙又特別推崇程朱理學(xué)，將朱熹放在孔子大成殿四配十哲之次，變成十一哲。又組織人編纂《朱子全書》，把朱熹集注的“四書五經(jīng)”作為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教材。從順治皇帝開始，便有御注儒家經(jīng)典，如御注《孝經(jīng)》?？滴鯐r(shí)，這類御注經(jīng)典更多，如御注《周易折中》、《日講四書解義》、欽定《詩經(jīng)傳說匯纂》等。雍正時(shí)有御纂《孝經(jīng)集注》，乾隆時(shí)有御纂《周易述義》《詩義折中》《春秋直解》等。特別是康熙、雍正兩朝，由清政府編纂的《古今圖書集成》，對板橋在世時(shí)的清代學(xué)術(shù)、文化界有較大的影響。該書由陳夢雷主編，薈萃群書，從各種典籍中按類采擇摘錄，匯編成書，共分六編、三十二典，全書共一萬卷。至于板橋身后乾隆朝編纂的《四庫全書》，更是幾乎網(wǎng)羅了當(dāng)時(shí)絕大部分士人，其對時(shí)代的影響是十分巨大的。可以這樣說，這是一個(gè)令士人眩暈的時(shí)代，因而也是使大批士人喪失反抗意志的時(shí)代。明末清初的反清士人也逐漸死去，幸存者也垂垂老矣。康熙四十三年(1695年)，板橋方才兩歲，思想家、史學(xué)家，寫下了中國最早的民主思想著作——《明夷待訪錄》的作者——黃宗羲逝世，享年八十六歲。而在這年，大思想家王夫之(1619—1692)卻已死去三年，而顧炎武(1613—1682)、傅山(1607—1684)、呂留良(1692—1683)等則已死去十多年了。在藝術(shù)界，雖然八大山人(已七十歲)還在世，石濤(已五十四歲)正處于人生的壯年，但統(tǒng)治藝術(shù)界的則是代表清朝官方審美趣味的“四王”：王時(shí)敏(1596—1677)、王鑒(1598—1686)、王翚(1632—1717)、王原祁(1642—1715)等人的藝術(shù)，在技巧上自然亦有其歷史價(jià)值，但其藝術(shù)在內(nèi)容方面卻缺乏創(chuàng)新。他們用模仿、復(fù)古代替藝術(shù)家本人的藝術(shù)創(chuàng)造，從而扼殺了藝術(shù)的生命力。他們的藝術(shù)比較適應(yīng)北京的貴族、皇親國戚們的審美情趣，而與時(shí)代的最新風(fēng)氣不相適應(yīng)。

應(yīng)該說，康熙時(shí)代又是一個(gè)偉大的時(shí)代。歷史以其自身的客觀性頑強(qiáng)地展示著自身的力量。在學(xué)術(shù)方面，理學(xué)雖被清政府大力提倡，但經(jīng)過明末清初的批判之后，已經(jīng)失去了往日的光環(huán)，始終難以再成為顯學(xué)。有清一代，可以說沒有一個(gè)像樣的理學(xué)家。與官方理學(xué)(或曰宋學(xué))相對的是漢學(xué)。與明末清初的大思想家相比，早期漢學(xué)家閻若璩、胡渭、毛奇齡等人，他們并不激烈地反對理學(xué)，在現(xiàn)實(shí)生活中也多與清政府親近、合作，但他們以比較冷靜的態(tài)度來批評理學(xué)，在一定程度上深化了清代學(xué)術(shù)思想。特別是他們所具有的懷疑精神、學(xué)術(shù)批判精神，則是與官方所倡導(dǎo)的權(quán)威主義相對立的。在康熙大力提倡理學(xué)，極力推崇朱熹的時(shí)候，毛奇齡卻極力指責(zé)朱熹所注的“四書五經(jīng)”中的名物訓(xùn)詁的錯誤，作《四書改錯》，這明顯有挑戰(zhàn)權(quán)威的意思。閻、胡二人分別在《周易》《尚書》的考辨方面，做了大量的工作，特別是考辨出理學(xué)家們視為孔門心傳的十六個(gè)字：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”出于《偽古文尚書》，這對理學(xué)家們所謂的正統(tǒng)思想無疑是一個(gè)沉重的打擊。與板橋同時(shí)的漢學(xué)大師惠棟及其弟子錢大昕等人，繼承顧炎武的考據(jù)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，從古文字入手，重視聲音、訓(xùn)詁，推求經(jīng)典原意，提出“實(shí)事求是”的學(xué)術(shù)思想，顯然亦與官方的權(quán)威主義相對立。與板橋同時(shí)稍后的另一位漢學(xué)大師，皖派創(chuàng)始人戴震，晚年利用注經(jīng)形式，對理學(xué)展開了猛烈地批判。

在遠(yuǎn)離北京政治中心的江南一帶，代表新興市民階層審美情趣的在野藝術(shù)家們，以其飽滿的藝術(shù)生命力在吸引著廣大的市民。而明末在野思想家的反專制思想以各種變相的溫和形式表現(xiàn)出來。在康熙朝，封疆大吏李光地在一定程度上可以作為官方正統(tǒng)思想家中進(jìn)步傾向的開明人士。他雖然一方面幫助康熙皇帝大肆推行程朱理學(xué)，但另一方面，他又反對“一人橫行于天下”，要求“使二千年相沿之秦酷一旦盡”，主張政治要為民眾服務(wù)，要求司牧“將使助天而生養(yǎng)斯民”，重提“民為貴，社稷次之”的民本思想。李光地的思想，實(shí)際上是明末清初的早期啟蒙思想滲透到封建統(tǒng)治內(nèi)部的表現(xiàn)(參見許蘇民《李光地傳論》)。而康熙本人雖然是封建君主，堅(jiān)決鎮(zhèn)壓反清復(fù)明的各種勢力，制造如戴名世案等大型的“文字獄”，但他在某些方面亦表現(xiàn)出較開明的態(tài)度，提倡科學(xué)研究，注意培養(yǎng)科學(xué)人才，對一些反清之士采取了比較寬大的態(tài)度，用懷柔政策來收買人心，開博學(xué)鴻詞科以網(wǎng)羅社會上的德高望重之士。這些歷史的點(diǎn)滴進(jìn)步雖如螢光星火之昏暗，但卻是歷史發(fā)展過程中迸射出的新的亮點(diǎn)，在特定的歷史條件下，將會發(fā)展為燎原之火，最終埋葬古老的封建帝國。

在藝術(shù)界，遠(yuǎn)離北方政治中心的揚(yáng)州，開始涌動新的藝術(shù)流派，以“四僧”——朱耷、石濤、髡殘、弘仁為代表的畫派，正在影響著南方的年輕畫家。特別是以八大山人和石濤和尚為首的畫家，無論在技巧上還是在內(nèi)容上，都以新銳的生氣在影響著“揚(yáng)州畫派”。他們注重對現(xiàn)實(shí)的體悟，重視個(gè)人的感情抒發(fā)，以表情達(dá)性為藝術(shù)的宗旨，開創(chuàng)了新的藝術(shù)境界。陳洪綬(1599—1671)的人物畫，對清初的復(fù)古主義畫風(fēng)和“四王”所壟斷的畫壇，也是一個(gè)有力的沖擊。八大山人的花鳥畫充滿了生機(jī)，其畫中的禿鷲傲視一切，表達(dá)了亡國破家者的不屈個(gè)性。石濤的繪畫理論與實(shí)踐，對其后的“揚(yáng)州畫派”產(chǎn)生了極大的影響，他“心師造化”、注重實(shí)踐，“搜盡奇峰打草稿”，要求畫家盡可能地發(fā)揮自己的個(gè)性，他本人在藝術(shù)創(chuàng)作中總結(jié)出了“一畫”理論，又在“一畫”理論的指導(dǎo)之下，創(chuàng)造出了大量富有生活氣息，又飽含藝術(shù)家個(gè)人情思的作品，對當(dāng)時(shí)及后來的“揚(yáng)州畫派”，從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面都產(chǎn)生了重大影響。另外，像在南京的“金陵八家”等，也以各自的鄉(xiāng)土風(fēng)景，為南中國的畫壇增添了活力。鄭板橋之前的這些富有個(gè)性色彩的藝術(shù)家，以他們的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐在抗拒著巨大的習(xí)慣勢力，為鄭板橋的藝術(shù)創(chuàng)新清掃了道路。

1. 陳作霖：《鳳麓小志》卷三，志事。
2. 《乾隆上?？h志》卷一。
3. 盧慶家等：《民國富順縣志》卷五。
4. 藍(lán)浦：《景德鎮(zhèn)陶錄》卷三。
5. 《乾隆長洲縣志》卷十七《物產(chǎn)》。
6. 《續(xù)云南通志稿》卷四十三，《礦務(wù)》。
7. 藍(lán)浦：《景德鎮(zhèn)陶錄》，《陶說雜編》上，卷八。