誕生暹羅

1900年5月的一個(gè)夜晚，暹羅（今泰國(guó)）華富里首府一座中式宅院里顯得格外忙碌，一位中年男人在寬敞的院子里來(lái)回踱著步，看著正房里的幾個(gè)女人，進(jìn)進(jìn)出出不停地忙碌，看上去既緊張又興奮，他是僑居在這里多年的華僑商人許錫昌，正房里住的是吳阿棉，是他在暹羅娶的妻子。此時(shí)他正在焦急地等待孩子的出生。經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的等待，伴隨著一聲初生嬰兒的啼哭，許錫昌終于如釋重負(fù)，他快步走進(jìn)正房，接生婦人把剛剛包好的嬰兒遞給他，“恭喜恭喜，先生喜添貴子”，襁褓中的孩子睜著眼睛觀察著周圍陌生的世界。

聽(tīng)說(shuō)許錫昌的孩子出生了，華富里的澄海同鄉(xiāng)紛紛登門道賀，一位同族老者問(wèn)：“孩子名字取好了嗎？”“一時(shí)還未來(lái)得及，正好您見(jiàn)多識(shí)廣，孩子的名字就拜托了。”老者沉思了片刻道：“我看就叫許金海吧，金代表富貴，海有兩層含義，一是我們都是來(lái)自于澄海，不管什么時(shí)候，都不能忘記家鄉(xiāng)。第二層則是我們漂洋過(guò)海，來(lái)到暹羅?！?/p>

許包野的出生地華富里雖然不如曼谷、清邁那樣繁華，但在歷史上也曾作過(guò)暹羅的第二首都。和暹羅其他城市一樣，聚集著很多澄海籍的潮汕人，澄海是中國(guó)有名的僑鄉(xiāng)，歷朝歷代均有為數(shù)不少的澄海人到海外落腳謀生，澄海籍華僑多僑居?xùn)|南亞，尤其以暹羅為主。

許錫昌從小走南闖北。離家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)的樟林港，是他常年進(jìn)出的地方，聽(tīng)老輩人講，清康熙二十三年（1684），鄭克塽降清，清廷完成統(tǒng)一后，開(kāi)始逐步放開(kāi)海禁。到康熙末年，進(jìn)一步允許并鼓勵(lì)東南沿海與暹羅進(jìn)行大米貿(mào)易，準(zhǔn)許商人領(lǐng)照到暹羅采購(gòu)大米，并制定種種優(yōu)惠稅收政策，鼓勵(lì)中泰之間的大米貿(mào)易。樟林港很快從一海邊漁港變身為一大貿(mào)易商港。正因如此，潮汕地區(qū)的居民紛紛漂洋過(guò)海移居暹羅，形成了潮人移泰的高潮。潮汕的漁夫和農(nóng)民迫于生計(jì)，集資造船，漂洋過(guò)海討生活，第一艘紅頭船就從樟林港駛出，駛向太平洋的彼岸。據(jù)史料記載，清乾隆、嘉慶、道光、咸豐四代皇帝近百年間，從樟林港乘紅頭船漂泊到暹羅等國(guó)的潮汕人就有150萬(wàn)人之多。這些人沒(méi)有知識(shí)、沒(méi)有文化，被賣“豬仔”，做苦力，有些客死他鄉(xiāng)，有些葬身海底，命運(yùn)是很悲慘的。

當(dāng)時(shí)潮州人到暹羅，一般先在商店當(dāng)?shù)陠T，在碼頭當(dāng)挑夫，在工廠當(dāng)工人，或在農(nóng)村務(wù)農(nóng)，以出賣勞力為主。在稍有積蓄后，就開(kāi)始經(jīng)營(yíng)小生意，做小商販，或辦家庭作坊，開(kāi)辦小手工業(yè)。這樣緩慢積累資本，逐漸擴(kuò)大業(yè)務(wù)。許錫昌少年即離開(kāi)家鄉(xiāng)到暹羅謀生，跟隨同鄉(xiāng)用心經(jīng)營(yíng)，服務(wù)僑胞，再加上他又能克勤克儉、精打細(xì)算，經(jīng)過(guò)多年的打拼，也掙下了一份不菲的家業(yè)。當(dāng)時(shí)暹羅和中國(guó)最大的貿(mào)易就是大米，和眾多的潮汕人一樣，許錫昌從事的也是糧食生意。

歷史上潮汕海外大規(guī)模移民有幾次高潮。明代林道乾聚眾起事，反抗明朝的統(tǒng)治，擁有武裝在海上活動(dòng)三十多年，最后率部眾二千多人到達(dá)暹羅南部定居。暹羅北大年國(guó)王將女兒嫁給他，并劃去所屬之地若干，給林道乾半眾居之。林道乾在當(dāng)?shù)亟⒘斯?jī)，當(dāng)?shù)厝嗣駥⒈贝竽旮鄹臑椤暗狼邸眮?lái)紀(jì)念他。這是潮汕歷史上一次大規(guī)模群體遷移暹羅的記錄。

1766年，緬甸軍隊(duì)圍攻暹羅首都阿瑜陀，城內(nèi)華人居民奮勇抗敵，保衛(wèi)城池，扮演了英雄的角色。嗣后，中泰混血兒鄭昭帶領(lǐng)500名部下突圍而去，率軍收復(fù)阿瑜陀城，建立吞武里王朝。鄭昭的父親是潮州人鄭鏞，原籍廣東澄海，移民暹羅后發(fā)跡；母親是泰婦。鄭昭在執(zhí)政期間，大力鼓勵(lì)潮州人進(jìn)入暹羅。他們有的從商，有的從事墾殖，如種植甘蔗與胡椒以供出口。

至今，在潮汕流傳著一個(gè)與鄭昭有關(guān)的故事。相傳鄭昭建國(guó)稱王的時(shí)候，家鄉(xiāng)專門派人前往暹羅相賀。鄉(xiāng)人臨走時(shí)，鄭昭贈(zèng)送了18缸禮物，叮囑鄉(xiāng)人好生保管，回去后分贈(zèng)父老鄉(xiāng)親。眾人回到船上，急欲知道鄭王所贈(zèng)的是何物，便打開(kāi)缸子，只見(jiàn)缸中裝的是咸菜，一連打開(kāi)17缸，缸缸如此。眾人一氣之下把這些陶缸扔到了海里，只帶回一缸?；氐郊亦l(xiāng)，大家都來(lái)看鄭王的禮物，把缸中之物倒出，只見(jiàn)上面是一層咸菜，下面全是閃閃發(fā)亮的金銀珠寶。原來(lái)鄭昭怕鄉(xiāng)人路上遇到海盜，便在缸口蓋上咸菜以掩人耳目。鄉(xiāng)人見(jiàn)狀，懊悔不迭。

經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展加速了華人移民的步伐。19世紀(jì)上半葉時(shí)，華商季節(jié)性地涌入暹羅，絕大部分華人來(lái)自廣東與福建。在20世紀(jì)初，潮州人占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，占40％，潮州人之所以占盡優(yōu)勢(shì)，除了鄭昭王的厚愛(ài)及連鎖性的移民外，另一個(gè)重要的因素是，曼谷與華南間的輪船通航要以汕頭為最早，大批潮州人從這里下船到暹羅去。同時(shí)暹羅因回報(bào)華人領(lǐng)袖對(duì)該國(guó)的歷史性貢獻(xiàn)，曾限制本國(guó)人與印度人、馬來(lái)人、西方人等通婚，但給華人與泰人通婚的特權(quán)。

許錫昌從小嗜好讀書(shū)，經(jīng)常在燈下閱讀《三國(guó)演義》《水滸傳》《東周列國(guó)志》《西游記》等書(shū)。許包野的出生給這個(gè)家庭帶來(lái)眾多的歡樂(lè)，父親忙完生意回家第一件事就是抱著他在院子里散步，給他講這些古典名著的故事，使許包野幼小的心靈接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。在許包野的成長(zhǎng)道路上，母親的影響同樣不容忽視，許包野的母親是暹羅人，是一個(gè)慈愛(ài)又善良的女子，對(duì)孩子的教育是用心良苦、呵護(hù)有加，經(jīng)常帶著幼小的孩子去探訪幾百年前留下的高棉古跡，講述當(dāng)?shù)毓爬系膫髡f(shuō)和故事。

轉(zhuǎn)眼間許包野已經(jīng)七歲了，許錫昌也多年未回故鄉(xiāng)，當(dāng)初背井離鄉(xiāng)到南洋闖蕩天下，懷里揣著一包用紅紙裹著的家鄉(xiāng)泥土，表示游子不管離家多遠(yuǎn)，也要不忘故土。為了讓兒子接受中國(guó)傳統(tǒng)教育，他決定把孩子送回家鄉(xiāng)。

眼看著離別的日子越來(lái)越近，母親默默地收拾著許包野的行裝，不時(shí)留下惜別的淚水。臨走的那一天，因?yàn)椴蝗炭匆?jiàn)兒子的遠(yuǎn)行，吳阿棉沒(méi)有去碼頭送行，只是在心里默默祝福兒子一切順利。

七歲回國(guó)

經(jīng)過(guò)多日的海上奔波，七歲的許包野回到了故鄉(xiāng)澄海。故鄉(xiāng)對(duì)他來(lái)說(shuō)是陌生的，父親許錫昌還要照顧生意，拜訪完多年未見(jiàn)的親朋好友就返回了暹羅，把他交給許包野的嫡娘照顧。不久，許包野就進(jìn)入了同族叔父開(kāi)辦的私塾學(xué)習(xí)。過(guò)去的私塾主要是族人開(kāi)設(shè)的，只要是族人或者鄉(xiāng)親，交幾個(gè)銅板就可以過(guò)來(lái)讀書(shū)。正如《紅樓夢(mèng)》第九回寫(xiě)道：“原來(lái)這賈家之義學(xué)，離此也不甚遠(yuǎn)，不過(guò)一里之遙，原系始祖所立，恐族中子弟有貧窮不能請(qǐng)師者，即入此中肄業(yè)。凡族中有官爵之人，皆供給銀兩，按俸之多寡幫助，為學(xué)中之費(fèi)。特共舉年高有德之人為塾掌，專為訓(xùn)課子弟?！?/p>

凡同族子弟，沾親帶故，無(wú)論貧富貴賤，也無(wú)論謙恭頑劣，都可以來(lái)義學(xué)上課。學(xué)校是始祖所立，又由族中有錢人家供養(yǎng)，家族未來(lái)的榮辱皆從此出。

私塾里最初教的是《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等這些最基本的經(jīng)典讀物，以后隨著年級(jí)的提高，增加了《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《禮記》《文選》《古文辭類纂》《經(jīng)史百家雜鈔》《資治通鑒》《龍文鞭影》《幼學(xué)瓊林》等。嚴(yán)格的私塾教育使許包野在開(kāi)蒙之初，便將根深深扎在中國(guó)五千年傳統(tǒng)文化的土壤里，充分汲取其中的精華。朗朗讀書(shū)聲曾成就了一代又一代人的童年，許包野在啟蒙時(shí)期所受的教育猶如文化母乳，融化在血脈里，滋養(yǎng)其一生。

正如魯迅與豐子愷的私塾白描——

魯迅在《從百草園到三味書(shū)屋》中有一段描寫(xiě)：“于是大家放開(kāi)喉嚨讀一陣書(shū)，真是人聲鼎沸。有念‘仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁斯仁至矣’的，有念‘笑人齒缺曰狗竇大開(kāi)’的，有念‘上九潛龍勿用’的，有念‘厥土下上上錯(cuò)厥貢苞茅橘柚’的……”

但在魯迅看來(lái)，亂哄哄的環(huán)境、迂腐的朗誦內(nèi)容，構(gòu)成了三味書(shū)屋枯燥的生活，這與代表自由快樂(lè)的百草園作對(duì)比，表現(xiàn)了魯迅對(duì)束縛兒童身心發(fā)展的私塾教育的不滿。這在當(dāng)時(shí)有一定代表性。

豐子愷在他的《私塾生活》一文中這樣寫(xiě)道：“私塾里讀的書(shū)只有一種，是語(yǔ)文……書(shū)名叫做《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》……這種書(shū)現(xiàn)在的青年人、壯年人，也不容易懂得，何況小朋友?！欢菚r(shí)的小朋友苦得很，非得硬記、硬讀、硬背不可。因?yàn)楸巢怀鱿壬谩涑摺蚴中?，或者打后腦?！?/p>

中國(guó)的舊式教育，要求的是學(xué)子們兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)，內(nèi)容是一成不變的，讀書(shū)的方法也是簡(jiǎn)單乏味的。讀書(shū)是枯燥的，求知是艱苦的。許多孩子都把讀書(shū)視為畏途，但許包野從沒(méi)有把讀書(shū)當(dāng)作一件苦差事，他自小就對(duì)讀書(shū)懷有濃厚的興趣，特別是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的古典文化尤其地喜愛(ài)，在同族子弟中顯得更為突出，深得教書(shū)先生的偏愛(ài)。他經(jīng)常在上學(xué)的路上邊走邊背，往往是還未到學(xué)堂，前一天布置的課文已背得滾瓜爛熟。

而私塾里的先生平時(shí)總是夾著一柄一尺多長(zhǎng)的戒尺，說(shuō)起話來(lái)?yè)u頭晃腦，張口就是“子曰”“詩(shī)云”“之乎者也”之類，對(duì)于正處于最為淘氣年紀(jì)的一群孩子來(lái)說(shuō)，不可避免對(duì)他有所抵觸。有些學(xué)生自然也會(huì)想出各種整人的惡作劇，做一些讓人哭笑不得的事。比如，捉弄先生，把先生的東西藏起來(lái)，或者偷偷溜出去玩等。一旦事情敗露，家法伺候當(dāng)然是少不了的。漸漸地，大家也被先生淵博的學(xué)識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度所折服。不可否認(rèn)，這位啟蒙老師對(duì)于許包野及同族子弟日后人生的影響，起到了不可替代的作用。

許包野雖身處不愁吃穿、生活富裕的大家庭中，但小小年紀(jì)的他還是過(guò)早地感到了壓抑。家庭式的私塾教育平淡無(wú)趣，而枯燥的《四書(shū)》《五經(jīng)》也難拴住少年靈動(dòng)的心。在他的心里，高墻大院外的世界似乎更加精彩。新式的學(xué)校教育是一種集體生活，可以接觸社會(huì)，這是家庭式私塾教育所無(wú)法比的。

許包野從小喜歡讀古典書(shū)籍，涉獵較廣，孔子、老子、墨子的著作，他都啃過(guò)，后來(lái)對(duì)古典小說(shuō)《水滸傳》《三國(guó)演義》《西游記》等名著興趣更濃，不斷進(jìn)行研究探索。他認(rèn)為《西游記》是一部淺白易懂的很著名的奇書(shū)。后來(lái)他去國(guó)外留學(xué)，曾寫(xiě)信要妻子以《西游記》為教材學(xué)習(xí)讀書(shū)。許包野起初是看小說(shuō)，后來(lái)由小說(shuō)到筆記，到文集，到諸子，到史部，他都一一涉獵。

作為一個(gè)11歲的孩子，許包野經(jīng)常手不釋卷地看小說(shuō)，不管外面的世界多熱鬧，都不愿出去看，寧愿躲在家里看小說(shuō)書(shū)。應(yīng)該說(shuō)小說(shuō)給幼年的許包野開(kāi)辟了另一個(gè)世界：非現(xiàn)實(shí)的，想象的世界，小說(shuō)使他不滿意于現(xiàn)實(shí)，對(duì)于神圣的傳統(tǒng)理念發(fā)生了懷疑，開(kāi)始逐步思考人生。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)，可以說(shuō)是內(nèi)憂外患，外有列強(qiáng)入侵，內(nèi)有軍閥割據(jù)，戰(zhàn)火頻頻。一個(gè)朝代的強(qiáng)弩之末與天崩地解，三千年未有之變局像颶風(fēng)一般席卷了古老的中華帝國(guó)，幾百年的閉關(guān)鎖國(guó)與積貧積弱，使這個(gè)曾經(jīng)以天朝上國(guó)自居的大清王朝一落千丈。國(guó)際上，中國(guó)強(qiáng)敵環(huán)伺，列強(qiáng)虎視眈眈，中英因鴉片發(fā)生了兩次戰(zhàn)爭(zhēng)，鐵桶般的國(guó)門被一次次地撕開(kāi)了缺口。舊的創(chuàng)傷尚未愈合，新的災(zāi)難又接踵而來(lái)：中法之戰(zhàn)、甲午之戰(zhàn)等節(jié)節(jié)敗退。

中國(guó)一直處于“被動(dòng)挨打”的局面，特別是甲午戰(zhàn)敗令舉國(guó)惶惑。在這樣的時(shí)代背景下，越來(lái)越多的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到教育對(duì)于建設(shè)強(qiáng)國(guó)的重要作用，力倡非變法不足以圖強(qiáng)，改變舊式教育、發(fā)展新式教育、開(kāi)辦新式學(xué)堂的呼聲日益高漲。清光緒二十四年（1898），皇帝諭各省府廳州縣改書(shū)院、設(shè)學(xué)校。清光緒二十七年（1901），清政府頒布“興學(xué)詔”，“著將各省所有書(shū)院，于省城均設(shè)大學(xué)堂，各府廳直隸州均設(shè)小學(xué)堂，并多設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂”，改辦學(xué)堂正式起步。

清政府頒布的《欽定學(xué)堂章程》中明確提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。初等小學(xué)堂“以啟其人生應(yīng)有之知識(shí)，立其明倫理愛(ài)國(guó)家之根基，并調(diào)護(hù)兒童身體，令其發(fā)育為宗旨，以識(shí)字之民日多為成效”。高等小學(xué)堂“以培養(yǎng)國(guó)民之善性，擴(kuò)充國(guó)民之知識(shí)，強(qiáng)壯國(guó)民之氣體為宗旨，以童年皆知做人之正理、皆有謀生之計(jì)慮為成效”。

1912年，教育部頒令廢除“忠君”“尊教”的教育宗旨，提出“小學(xué)校教育以留意兒童身心之發(fā)育，培養(yǎng)國(guó)民道德之基礎(chǔ)，并授以生活所必須之知識(shí)技能為宗旨”，“中學(xué)校以完足普通教育，造成健全國(guó)民為宗旨”。不同于傳統(tǒng)舊式教育的近代教育就這樣在不斷演進(jìn)中逐步轉(zhuǎn)型，此時(shí)正是許包野從私塾即將進(jìn)入小學(xué)的關(guān)鍵時(shí)期，新思潮、新文化使他的人生經(jīng)歷了一次重要的洗禮。

澄海的新式教育也是在這個(gè)時(shí)期開(kāi)始迅速興起發(fā)展的，自清光緒三十年（1904）起，當(dāng)?shù)氐木绊n書(shū)院、冠山書(shū)院、鳳山書(shū)院等舊式書(shū)院等相繼改辦為小學(xué)堂，許多義塾和私塾也改為小學(xué)堂，各鄉(xiāng)村先后辦起了小學(xué)堂，至清宣統(tǒng)二年（1910），全縣備案的高、初等小學(xué)堂有六十多所，未備案的有四十所。

1912年起，教育部相繼頒布《普通教育暫行辦法》等一些教育法令。根據(jù)小學(xué)堂改稱小學(xué)校的規(guī)定，景韓、鳳山等小學(xué)堂于這一年7月改稱為小學(xué)校；一些私塾也改為小學(xué)校。從1912-1918年，澄?？h的小學(xué)校得到較大的發(fā)展，新辦的小學(xué)校有34所。澄海小學(xué)堂（校）的數(shù)量在近代學(xué)制改革過(guò)程中得以迅猛增長(zhǎng)，這其中除近代學(xué)制改革的大背景的影響外，也離不開(kāi)該地區(qū)自身的條件。

一方面，潮汕地區(qū)歷來(lái)為中國(guó)傳統(tǒng)的宗族、士紳勢(shì)力較為強(qiáng)大的地區(qū)，澄海縣亦不例外。隨著清政府學(xué)制改革的施行和地方官員的倡導(dǎo)，越來(lái)越多的開(kāi)明士紳鼓吹新式教育，并身體力行，倡辦新式學(xué)堂。

另一方面，澄海又是跟海外特別是南洋聯(lián)系非常密切的典型僑鄉(xiāng)。清代至民國(guó)初期，憑借境內(nèi)的樟林港和汕頭港兩個(gè)重要移民口岸的便利，澄海人移民海外的歷史較早且人數(shù)眾多。海外僑胞較早接觸西方文明，同時(shí)出于經(jīng)商的需要，要求自己乃至族中子弟掌握算術(shù)、地理等知識(shí)，以便更好地從事商業(yè)活動(dòng)。因此，許多華僑商人積極支持家鄉(xiāng)興辦新式學(xué)堂、學(xué)校。

1911年，許包野進(jìn)入了鳳山小學(xué)讀書(shū)，開(kāi)始接受新式教育。他深刻感到與舊學(xué)相比，新學(xué)的最大特點(diǎn)是側(cè)重自然科學(xué)和實(shí)行分科教學(xué)，它更加注重學(xué)生知識(shí)的積累和智力的訓(xùn)練。學(xué)校開(kāi)設(shè)了國(guó)文、算術(shù)、歷史、地理、體操等課程，聘請(qǐng)了來(lái)自廣州的老師擔(dān)任授課老師，每天六節(jié)功課，全部課程都由老師一人包辦，同學(xué)們戲稱他為“全能教師”。

一個(gè)教師要應(yīng)付所有的學(xué)生和所有的課程，而且這種分科教學(xué)的新教育制度是剛剛引進(jìn)來(lái)的舶來(lái)品，它的不盡如人意是不言而喻的。但老師仍然受到學(xué)生們的喜愛(ài)和歡迎，他博聞強(qiáng)記、詼諧幽默，為渴求新知識(shí)的學(xué)子打開(kāi)了一扇全新的窗口。民主自由的政體，聲光電化的神奇，流暢動(dòng)聽(tīng)的外語(yǔ)，顯示了一個(gè)新派教師的魅力。尤為令人耳目一新的是他對(duì)待學(xué)生的態(tài)度，完全沒(méi)有科舉時(shí)代那種師道尊嚴(yán)說(shuō)一不二的派頭，他品格敦厚，性情溫和，跟學(xué)生以兄弟相稱，與學(xué)生打成一片。只要一下課，他總是被學(xué)生團(tuán)團(tuán)圍住。

現(xiàn)鳳山小學(xué)地址

許包野從老師的言傳身教中，感受到樂(lè)觀的品質(zhì)和精神的力量，對(duì)于一個(gè)頗有慧根和熱愛(ài)思考的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種領(lǐng)悟?qū)⑹顾K身受用不盡。老師的體操課，使他從此熱愛(ài)上體育鍛煉，因?yàn)樗麖男【陀休p微的腸胃病，影響了消化，影響了休息，也影響了身體的健康狀況，有一段時(shí)間身體羸弱不堪，母親十分擔(dān)心，通過(guò)鍛煉，他的身體漸漸結(jié)實(shí)起來(lái)，因此，只有加強(qiáng)體育鍛煉，才能發(fā)展自己的體力和智力，才能成為一個(gè)真正的現(xiàn)代人。還有一個(gè)，就是在地理課上，老師給他們講解了地圓學(xué)說(shuō)，使他打破了中國(guó)是中央天朝上國(guó)的迷障，懂得了天體運(yùn)行的規(guī)律。山外有山、科學(xué)觀念的確立，不但使他產(chǎn)生了探究學(xué)問(wèn)的興趣，而且使他觀察世界的視野逐漸大起來(lái)，他開(kāi)始感到家鄉(xiāng)澄海的狹小，雖然學(xué)校的一桌一凳、小學(xué)堂的一草一木仍是那樣的親切，然而，他渴望走出去的心愿已是愈來(lái)愈強(qiáng)烈了。

在鳳山小學(xué)讀書(shū)時(shí)許包野和周英輝、陳榮基、楊劂中是同班同學(xué)，他雖然個(gè)子不高，但活潑好動(dòng)，愛(ài)開(kāi)玩笑，講話幽默，思維敏捷，學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)诎嗬镆恢泵星懊?915年小學(xué)畢業(yè)時(shí)，他們剛滿15歲，志同道合的四個(gè)小伙伴正式結(jié)為拜盟兄弟，排行依次是老大陳榮基（北灣人），老二許包野，老三周英輝，老四楊劂中（外埔人）。同年秋天，許包野考入澄?？h立中學(xué)深造，四人在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和生活中結(jié)下了深厚的友誼，在以后的日子里彼此也保持著聯(lián)系。

鳳山小學(xué)舊址

中學(xué)生活

自清末廢除科舉、開(kāi)辦新式學(xué)堂之后，民國(guó)初澄?？h開(kāi)始興辦近代化的小學(xué)，畢業(yè)生人數(shù)日增的同時(shí)也面臨著一個(gè)難題，因?yàn)楫?dāng)時(shí)澄海沒(méi)有獨(dú)立的中學(xué)，而潮汕地區(qū)的中學(xué)也僅有金中、韓師等3所學(xué)校，不足以容納要求升學(xué)的澄海近百所學(xué)校的高小畢業(yè)生。如果大多學(xué)生不能繼續(xù)升學(xué)，會(huì)挫傷辦學(xué)者和學(xué)生的熱情，于是澄海要求興辦中學(xué)、培育人才的呼聲越來(lái)越高，在時(shí)任澄海縣縣長(zhǎng)魯國(guó)斌的支持下，由勸學(xué)所所長(zhǎng)李世鐸呈請(qǐng)廣東省政府核準(zhǔn)興辦新式中學(xué)，校址就設(shè)在澄城舊參將署（現(xiàn)澄海區(qū)大眾影劇院），同時(shí)委任士紳林毓英等15人為籌備中學(xué)校的籌辦員。原縣長(zhǎng)吳靜庵極力支持建校的舉措，親自捐三百金。后來(lái)因建設(shè)經(jīng)費(fèi)沒(méi)有著落，在各界人士共同商定下，將縣同善祠產(chǎn)業(yè)中的部分田產(chǎn)變賣，并將得到的3萬(wàn)余元撥作建設(shè)學(xué)校的經(jīng)費(fèi)。

1915年9月學(xué)校落成，縣長(zhǎng)魯國(guó)斌撰寫(xiě)《澄海中學(xué)落成記》。首任校長(zhǎng)為李景濂。此后十年間逐步添建教學(xué)樓、禮堂、圖書(shū)館、宿舍、操場(chǎng)，成為澄海地區(qū)至今最著名的中學(xué)。

校舍建成以后，學(xué)校的常年經(jīng)費(fèi)仍然沒(méi)有著落，而當(dāng)時(shí)澄?？h景韓書(shū)院的院產(chǎn)頗為饒?jiān)?。清末廢科舉、辦學(xué)堂之后，景韓書(shū)院的產(chǎn)業(yè)悉數(shù)撥給景韓和鳳山兩所縣立小學(xué)作為經(jīng)費(fèi)，于是各籌辦員與兩所小學(xué)的校長(zhǎng)協(xié)商，經(jīng)商議，兩所小學(xué)的校長(zhǎng)同意將原景韓書(shū)院產(chǎn)業(yè)中的數(shù)千畝田園的一部分交由澄海中學(xué)收管，以解決常年經(jīng)費(fèi)問(wèn)題。同年，在校舍即將落成之時(shí)，縣長(zhǎng)魯國(guó)斌委任李景濂為校長(zhǎng)。李景濂為清末附貢生，曾任民國(guó)初年澄?？h政府教育課長(zhǎng)，同時(shí)，縣長(zhǎng)魯同斌委任黃高翔為學(xué)監(jiān)，林毓英為舍監(jiān)兼會(huì)計(jì)，聘請(qǐng)杜國(guó)瑋、林一鳴、蔡吟秋、李湘同、王逸垣、顏威亞、許乃秋、許夢(mèng)松等為學(xué)校教職員。定期招考四年制新生100名，分為甲、乙兩班，于1915年9月開(kāi)學(xué)。課程按照教育部規(guī)定，開(kāi)設(shè)修身、國(guó)文、外國(guó)語(yǔ)（以英語(yǔ)為主）、歷史、地理、數(shù)學(xué)、博物、物理、化學(xué)、法制經(jīng)濟(jì)、國(guó)畫(huà)、手工、歌樂(lè)、體操（分普通、兵式兩種）十四科?？h長(zhǎng)魯國(guó)斌將該校籌辦至開(kāi)學(xué)的經(jīng)過(guò)呈請(qǐng)省憲立案，該校正式成立。

澄海中學(xué)校門（原縣立澄海中學(xué)）

澄海中學(xué)創(chuàng)建之時(shí)，正是教育救國(guó)思潮高漲時(shí)期，近代中國(guó)危機(jī)四伏，面對(duì)列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的宰割，不少有識(shí)之士痛定思痛，艱難地尋求著國(guó)家自強(qiáng)之路。從洋務(wù)派學(xué)習(xí)西學(xué)西藝、開(kāi)辦新式學(xué)堂、培養(yǎng)新型人才的“自強(qiáng)”“求富”思想以至戊戌變法中維新派希望通過(guò)變科舉、興學(xué)校、派游學(xué)、開(kāi)民智、育新人來(lái)達(dá)到自強(qiáng)救國(guó)的目的，一股借教育以自強(qiáng)救國(guó)的教育救國(guó)思潮應(yīng)運(yùn)而生。辛亥革命后，民族危機(jī)并未從根本上得到解決，教育救國(guó)仍被當(dāng)時(shí)許多仁人志士視為救亡圖存的途徑，澄海中學(xué)的創(chuàng)建也深受這種教育救國(guó)思想的影響。魯國(guó)斌在《澄海中學(xué)落成記》中即說(shuō)：

澄海中學(xué)校園（原縣立澄海中學(xué)）

今澄海中學(xué)落成，期其肯堂肯構(gòu)者，誰(shuí)乎？我中國(guó)學(xué)校之興，在甲午庚子戰(zhàn)敗而后吾知諸生肆業(yè)斯校者，必悠然思曰“強(qiáng)學(xué)即所以強(qiáng)國(guó)，”不敢以荒嬉自諉。

許包野是澄海中學(xué)的第一屆學(xué)生，在這個(gè)風(fēng)云變幻、新舊思想交織的年代，他受到了更多的新思想、新知識(shí)的熏陶，立下了愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)的心愿，為他今后的成長(zhǎng)打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

奉命成婚

舊時(shí)的潮汕，男女婚姻是包辦的，受父母之命、媒妁之言，有時(shí)雙方連面都沒(méi)有見(jiàn)，往往到了洞房才認(rèn)識(shí)，許包野的婚姻就是由父親包辦的。當(dāng)時(shí)他17歲，恰逢他的嫡娘去世，父親按照家鄉(xiāng)“娶孝婦”的風(fēng)俗，因?yàn)楫?dāng)時(shí)許包野的家庭比較富有，他父親希望他能夠留在家鄉(xiāng)建立小家庭，于是為他物色了一位賢良而沒(méi)有文化的農(nóng)村姑娘為妻子，農(nóng)村姑娘原名葉巧珍。婚后，許包野給她改名為葉雁蘋(píng)。

當(dāng)?shù)亍叭⑿D”的習(xí)俗，是在逝者未出殯之前，提前把對(duì)象娶過(guò)來(lái)，但不能稱為“新娘”，而稱為“孝婦”。娶的時(shí)間必須在午時(shí)以后，由新郎到女方家里迎接。女方家人把嫁妝裝進(jìn)春，上面點(diǎn)上一盞燈，出門時(shí)新郎挑春在前?！靶D”不能濃妝艷抹，只能穿便服緊跟后面。到了家門口必須舉行兩種儀式：首先是“探生”，即新娘到門時(shí)，不能立刻進(jìn)入，先要在門外，探問(wèn)死者是否“安康”，以示對(duì)死者的關(guān)切。這時(shí)，就由家里的一位親人站在門內(nèi)，代死者回答平安，“安慰”新娘。然后是“見(jiàn)莿”，即進(jìn)門之后，不是進(jìn)洞房，而要到大廳同死者“見(jiàn)面”，行孝婦禮?！耙?jiàn)莿”后，方可按孝婦身份披麻戴孝，守靈祭奠。這種婚禮，最為尷尬?；槎Y本來(lái)應(yīng)是熱熱鬧鬧、歡聲笑語(yǔ)，喪禮卻是凄凄慘慘，悲悲切切。因此，諸多來(lái)賓不知怎樣應(yīng)對(duì)這個(gè)場(chǎng)面。

這種婚姻是帶有封建包辦的性質(zhì)，兩人在文化、教育上的差距會(huì)造成交流上的障礙，這在以后的生活中逐步顯現(xiàn)出來(lái)。后來(lái)許包野在國(guó)外留學(xué)的家書(shū)中對(duì)于婚姻問(wèn)題的言辭極為激烈。當(dāng)時(shí)正值中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，隨著封建專制制度結(jié)束與民國(guó)的建立，政治制度發(fā)生了前所未有的劇變，社會(huì)經(jīng)濟(jì)相應(yīng)發(fā)展，人們的價(jià)值觀念也發(fā)生變異。以許包野為代表的留學(xué)生知識(shí)分子有西方社會(huì)生活體驗(yàn)，更加痛恨帶有宗族主義色彩、為家庭和宗族傳宗接代的需要而存在的傳統(tǒng)婚姻制度。許包野到國(guó)外留學(xué)后，發(fā)現(xiàn)國(guó)外與當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化氛圍完全不同，外國(guó)的年輕人大都是自由戀愛(ài)，彼此相處一段時(shí)間，覺(jué)得合適了才會(huì)談婚論嫁，受到西方文化熏陶，他開(kāi)始痛恨帶有宗族主義色彩、為家庭和宗族傳宗接代的需要而存在的傳統(tǒng)婚姻制度，恰巧他的婚姻就是典型的傳統(tǒng)婚姻，他在旅歐時(shí)的家書(shū)中多次表露出對(duì)自己婚姻的不滿，痛恨自己的婚姻被包辦，后悔自己當(dāng)初太愚蠢、太無(wú)知，沒(méi)有好好考慮終身大事，其中有一封信中寫(xiě)道：“我和雁蘋(píng)本是一個(gè)不美滿的結(jié)婚，這種錯(cuò)誤是誰(shuí)之咎，我現(xiàn)在已無(wú)可怨尤，只可恨我當(dāng)年自己太愚蠢，鄙陋，太任人擺布了，到了現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)可回首了?！彼踔猎?jīng)寫(xiě)信勸說(shuō)妻子和他離婚，其中的一封信中寫(xiě)道：“我和爾已相隔三萬(wàn)里，我的留學(xué)期不知再多若干年，實(shí)際上我們既不能成為夫妻，為什么必要死守著生寡呢，所以倒不如離婚的爽快?！钡窃诋?dāng)時(shí)封建社會(huì)，他的這些言語(yǔ)是不被理解的，他的同族兄長(zhǎng)說(shuō)他是“染了歐西文化，心思如許特別新奇，離婚得根據(jù)很正當(dāng)?shù)睦碛桑胶托鲁?，否則畫(huà)虎不成了罷?！痹S包野的妻子看到這樣的信很是傷心，也是不能理解他的想法，但是覺(jué)得他身邊需要有個(gè)人來(lái)照顧，如果和她離婚了可以再找一個(gè)與他般配的，所以也給他回信：“我只望爾可以自由，免致日后被我所誤?！?/p>

許包野的父親還是遵循傳統(tǒng)觀念，覺(jué)得葉雁蘋(píng)在家遵守婦道，是個(gè)好兒媳，許包野竟然說(shuō)出這種話，有可能在外面花花世界學(xué)壞了，給他回信痛罵了一通，不準(zhǔn)他們離婚。許包野也漸漸地理解妻子的難處，便和妻子約定要經(jīng)常寫(xiě)信，希望通過(guò)書(shū)信來(lái)增加他們的感情，他在信里對(duì)妻子說(shuō)，“我們不愿意離婚，你要守著生寡，保持著名分上的夫妻，但守著這種名分上的夫妻是干燥和無(wú)味的，因?yàn)槲覀兡欠N實(shí)際的夫妻既不能存在，所以不得不找出一個(gè)‘月月通信’的精神夫妻來(lái)代替，才覺(jué)得有味，爾試想，我若數(shù)月不通信給你，爾等著我的信，心里覺(jué)得如何？沒(méi)有接到爾的心理也正和我沒(méi)有接到爾的信的心理一樣，所以爾沒(méi)有寫(xiě)信給我的薄幸也正和我沒(méi)有寫(xiě)信給爾的薄幸一樣，所以無(wú)論如何，這月月通信的條件是我倆所應(yīng)該必要的。”在勸說(shuō)妻子離婚不成的情況下，許包野理解妻子的艱難，他沒(méi)有休妻，而是希望妻子讀書(shū)，多給他寫(xiě)信以交流思想感情。他把支持妻子讀書(shū)作為改善夫妻關(guān)系、鞏固夫妻關(guān)系的辦法。他經(jīng)常給妻子寫(xiě)信，寫(xiě)“小知識(shí)”給妻子，幫助她學(xué)習(xí)。一個(gè)博士與一個(gè)農(nóng)婦，天南地北，而且思想文化的差異是天壤之別，這樣怎能長(zhǎng)久下去呢？妻子勸許包野再娶，以便身邊有人照顧他，許包野更是體貼妻子，勸妻子再嫁。然而，他沒(méi)有再娶，她也沒(méi)有再嫁。“鴻雁相通，藻相依”，雖然他們向往美好的婚姻，雙方都想彌補(bǔ)彼此之間的差距，但他們的婚姻卻是一個(gè)悲劇。

許包野和妻子經(jīng)常寫(xiě)信交流，告訴葉雁蘋(píng)他在國(guó)外的所見(jiàn)所聞，說(shuō)在國(guó)外無(wú)論男孩女孩都會(huì)上學(xué)讀書(shū)，國(guó)外是男女平等的，女人有自己的事業(yè)，希望她能夠多讀點(diǎn)書(shū)，并且希望父親能夠出錢讓妻子去省城讀書(shū)，他把支持妻子讀書(shū)作為改善夫妻關(guān)系、鞏固夫妻關(guān)系的辦法。為了能讓妻子上學(xué)讀書(shū)，他曾多次寫(xiě)信給父親，勸說(shuō)父親贊成讓妻子去省城讀書(shū)，“希望大人準(zhǔn)許兒之請(qǐng)求，答應(yīng)兒媳到省城讀書(shū)，家務(wù)事可托妹妹或他人擔(dān)任，至于兒媳讀書(shū)的學(xué)費(fèi)，大人若能擔(dān)任，則固兒及兒媳之幸，若大人不能擔(dān)任，則兒當(dāng)自謀其他的方法。”但是在傳統(tǒng)的潮汕社會(huì)，“三從四德”、“女子無(wú)才便是德”、重男輕女等傳統(tǒng)儒家思想在當(dāng)時(shí)是很普遍的，女孩是沒(méi)有資格踏進(jìn)書(shū)齋的，只有男孩才有資格接受教育，才配讀圣賢書(shū)。他的父親觀念很傳統(tǒng)，始終不同意出錢讓葉雁蘋(píng)讀書(shū)，許包野連續(xù)給父親寫(xiě)了好幾封信，多次懇求“兒自來(lái)有所請(qǐng)求于大人者，大人總是準(zhǔn)許，唯此次為媳婦請(qǐng)求讀書(shū)事，大人只是始終不許”?！拔覀兂鄙怯芯渌渍Z(yǔ)‘夫妻本是同林鳥(niǎo)’，現(xiàn)在便要拿這個(gè)‘鳥(niǎo)’字來(lái)說(shuō)了，既要說(shuō)夫妻是同林鳥(niǎo)，那么這兩只鳥(niǎo)必定要雙雙會(huì)飛的，假如一只鳥(niǎo)會(huì)飛，另一只鳥(niǎo)不能飛，則能飛的必定受不能飛的所拖累，或者不能飛的必定受能飛的所拋棄，這當(dāng)然是事理。所以雁蘋(píng)不讀書(shū)，則必?zé)o知識(shí)，她無(wú)知識(shí)，則必為我所累。這時(shí)候，正如一只會(huì)飛的鳥(niǎo)背了一只不能飛的鳥(niǎo)在背上，爾想他怎么能飛的動(dòng)吶？這豈不是很不幸的事嗎？這就是我所以要雁蘋(píng)讀書(shū)的一個(gè)原因”?！皟簩?shí)為一生謀完全之幸福，實(shí)為家庭團(tuán)圓美滿”?？筛赣H始終不答應(yīng)，最后沒(méi)有辦法，許包野從族兄處借錢讓妻子讀書(shū)，可是此舉激怒了父親，父親氣得暴跳如雷，譏其為“無(wú)臉”“可恥”。“女子無(wú)才便是德”、重男輕女的意識(shí)在潮汕、在東南亞華僑中普遍存在。父親給許包野回信，大加怒責(zé)，“并言榮基幫助，以此載德，如此，爾說(shuō)父親有何面目可對(duì)人談?wù)摵?？”父親去世后，許包野一直堅(jiān)持讓她妻子讀書(shū)，在后來(lái)給她的信中曾寫(xiě)道：“我在兩月前，已有接續(xù)運(yùn)動(dòng)爾求學(xué)的計(jì)劃，但有種種原因，阻我還未進(jìn)行，這次英輝來(lái)信，正合我心，但照現(xiàn)在的情勢(shì)看起來(lái)，觀榮兄來(lái)信所說(shuō)的話，我即刻修書(shū)囑輝弟，代麗仙返校，并囑麗仙與輝弟磋商升學(xué)一事，學(xué)費(fèi)一事，我當(dāng)擔(dān)，秋季能入學(xué)更好?！?/p>

父親的觀念與許包野已接受的男女平等思想，特別是西方尊重婦女、婦女優(yōu)先的觀念相違背，父子的家書(shū)中表現(xiàn)出劇烈的新與舊、東西方文化的沖突和碰撞。

許包野不僅支持妻子讀書(shū)，還經(jīng)常通過(guò)書(shū)信教導(dǎo)妻子，其中的一封信是這樣寫(xiě)的：

我這封信給你接到的時(shí)候，或者你已經(jīng)入校，所以我對(duì)爾求學(xué)的計(jì)劃，現(xiàn)在不必談了，但還有幾件重要的事要在信里說(shuō)，（一）爾求學(xué)的學(xué)費(fèi)大部分還賴著我的留學(xué)津貼，我的留學(xué)津貼費(fèi)少，不知后來(lái)又如何進(jìn)行，我記得還有兩三次寫(xiě)信問(wèn)細(xì)叔，但不知為何先生沒(méi)有一點(diǎn)復(fù)音，本來(lái)照細(xì)叔的意思，在他當(dāng)時(shí)給我的信中，并不知道在我的家庭中并不是有錢的，我們的讀書(shū)，是我們的爹用盡全力應(yīng)付的，他這也各人有各人的意見(jiàn)，我也不配說(shuō)這些是非，但現(xiàn)在阿爹死了，爾又要讀書(shū)，所以我要請(qǐng)爾注意，爾可向族人領(lǐng)取，領(lǐng)取不出，可寫(xiě)信來(lái)知，我當(dāng)自尋方法對(duì)付。（二）適歐小兒，我說(shuō)以為照英輝的計(jì)劃，送進(jìn)幼稚園為佳，因?yàn)橛字蓤@無(wú)論怎么樣不善，總是比舊家庭開(kāi)通些。（三）家庭一切應(yīng)酬事，一概謝絕，因?yàn)橹劣H的親友用不著應(yīng)酬，而自然親密。普通親友，雖講究應(yīng)酬，也是無(wú)益，現(xiàn)在的世界，張開(kāi)眼四周就充滿了勢(shì)利，雖家庭骨肉，尚且如此，何況其他，所以我們現(xiàn)在只管顧自己好了。（四）祖宗祭祀，也都廢棄，注意我說(shuō)這些，并不是因?yàn)槲艺J(rèn)為祖宗的祭祀費(fèi)事，不過(guò)是儒家的一種宗教作用，沒(méi)有什么實(shí)際，所以我就主張廢棄，這些話說(shuō)來(lái)也長(zhǎng)，恕我不說(shuō)，但我應(yīng)該說(shuō)明，我并不是“食教”而且反對(duì)“食教”。（五）若有機(jī)會(huì)，拍了一張影像寄來(lái)，以解相思。（六）談讀書(shū)之法，只求自己，但最好尤須有人指導(dǎo)，譬如走路，假若你只身去汕頭，有人給爾指導(dǎo)，從某處到某處，那走路的功夫還是爾自己去奮斗的。讀書(shū)也是這樣的，譬如當(dāng)今中國(guó)的書(shū)很多，要叫爾先看哪一部吶？我想爾自己定不知道。這時(shí)候爾去問(wèn)了一位老先生，他必叫爾去讀三字經(jīng)，或是那“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的《論語(yǔ)》，都是哲學(xué)的書(shū)，爾就上了他們的當(dāng)，就是盲人騎瞎馬了，因?yàn)檫@兩本書(shū)，尤其是論語(yǔ)，都是哲學(xué)的書(shū)，爾讀了不但覺(jué)得無(wú)味，而且也難得益，不要說(shuō)爾，就是那些老先生們，對(duì)于論語(yǔ)一書(shū)，也覺(jué)得莫名其妙。我相信只有我才能做爾的引導(dǎo)，我現(xiàn)在要叫爾先看一部書(shū)，這部書(shū)是《西游記》，我為什么要叫你先看這部《西游記》？這是因?yàn)樗勛杂啥菀卓?，并且也是一部很著名的奇?shū)，爾看了不但覺(jué)得有興味，而且也易得益。我尤記得我當(dāng)時(shí)在家的時(shí)候，爾看了一回或數(shù)回，便班門弄斧的走來(lái)我面前說(shuō)，讀給我聽(tīng)，我當(dāng)時(shí)倒沒(méi)有注意，現(xiàn)在回想起來(lái)也覺(jué)得有趣，可惜爾現(xiàn)在不能在我面前說(shuō)給我聽(tīng)了，這部《西游記》我一星期左右，或七八天就可以看完，我現(xiàn)在限爾二月看完，看了之后，通信來(lái)知，我當(dāng)介紹第二部給爾觀看，照這樣計(jì)劃做下去，我敢決定，爾將來(lái)一定有學(xué)識(shí)，好在爾還答應(yīng)我每月通信，我們便將這些通信，作為討論學(xué)問(wèn)的利器也倒合宜。

許包野的妻子每次收到他的信都會(huì)很開(kāi)心，反復(fù)地研讀、琢磨，生怕漏了一點(diǎn)信息，她為有這樣的丈夫而感到自豪。每次讀完信后都會(huì)一一收藏起來(lái)，然后認(rèn)認(rèn)真真地給丈夫回信，告訴許包野家鄉(xiāng)的變化及她讀書(shū)的進(jìn)展情況。許包野收到信后也會(huì)通讀若干遍，看看妻子的學(xué)問(wèn)進(jìn)步情況，并且會(huì)用鉛筆將妻子的錯(cuò)字改正過(guò)來(lái)，下次回信的時(shí)候告訴妻子，幫助她進(jìn)步。

在回信的時(shí)候還會(huì)經(jīng)常給她講點(diǎn)小知識(shí)，許包野給妻子的其中一封信中是這樣寫(xiě)的：

河海不擇細(xì)流，故能成其大。天下事總是積小成多的，求學(xué)之道，也是這樣。我現(xiàn)在要介紹一些知識(shí)給爾，但這種知識(shí)是最普通的最平常的，是人人所應(yīng)該知道的，我想爾也或已知道，但我又要和爾介紹出來(lái)，我想這種常識(shí)，簡(jiǎn)直當(dāng)不起知識(shí)的尊號(hào)，所以我就叫它作小知識(shí)。但“大”是由“小”積成的，所以只要我們常常保有這個(gè)小知識(shí)，將來(lái)積多起來(lái)，或許也會(huì)成為大知識(shí)。今天我們講“我”“爾”“他”這三個(gè)人稱的代名詞，在我們中國(guó)的用法，古今來(lái)有許多不同的地方，現(xiàn)在分別來(lái)說(shuō)。

（一）古昔的用法，除我、爾、他這三個(gè)字外，還有許多字可以通用，如

（1）我——吾、予、余、僕、朕

（2）爾——汝、女、子、而、若、君

（3）他——其、之、渠、彼

現(xiàn)在舉幾個(gè)例子吧，

（1）我有圣人之道（莊子）；曾子曰：“吾日三省吾身”；湯誓曰：“時(shí)日害喪，予及女皆亡”（孟子），“予及女皆亡”即是“我和爾一起死”的意思；“僕今者，兵衰力弱”（桂王致吳三桂書(shū)），“僕今者”即“我現(xiàn)在”之意；“朕躬有罪”（書(shū)經(jīng)），朕即是我，躬即是身，所以，“朕躬有罪”，即是“我身有罪”的意思。

（2）“子非其人也”（莊子），即是“爾不是這種人”之意；“今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無(wú)謂乎？”（莊子），其意即是“我現(xiàn)在正經(jīng)說(shuō)話了，但爾不知道我所說(shuō)的話，是果真我所說(shuō)的話吶還是我沒(méi)有說(shuō)的話”。

（3）“聽(tīng)其言而觀其行”（論語(yǔ)），即是“聽(tīng)他的話，看他的行為”的意思，“彼亦人也，我亦人也”即是“他也是人，我也是人”的意思。

（二）現(xiàn)今的用法

現(xiàn)在的用法，除我爾他之外，其余的字都不用了，但是“他”字之外還生出兩個(gè)字，這是應(yīng)該注意的，解釋為下：

（1）我

（2）爾（或是你）

（3）他——指男性；她——指女性，有時(shí)也作“伊”；它——指其他一切，中性。

現(xiàn)在試舉幾個(gè)例子

（1）“我現(xiàn)在叫爾先看一部西游記，因?yàn)樗且徊坑忻钠鏁?shū)?！痹谶@個(gè)例子中應(yīng)該注意的是這個(gè)“它”字，“它”代表西游記。

（2）“呵！麗仙變了，她為什么能說(shuō)出這些話吶？”這個(gè)“她”字是代表“麗仙”，因?yàn)辂愊墒莻€(gè)女子，若是說(shuō)：“呵，鴻藻變了”那就應(yīng)該用為“他為什么能說(shuō)出這些話吶？”

（3）“我的母親，她現(xiàn)在在世；我的父親，他已死去了；我的兄弟，他們現(xiàn)在也無(wú)讀書(shū)！”或者：“我母親，伊現(xiàn)在在世”，現(xiàn)在將現(xiàn)今的用法，試做一表，使?fàn)栆子诿靼祝?/p>

（1）我——我和爾就是我們（多數(shù)的）。

（2）爾（或你）——爾和他是爾們，他和他是他們。

（3）他——例如鴻藻，他在德國(guó)。

她——例雁蘋(píng)，她在中國(guó)。

它——西游記，它是一部有名的奇書(shū)。

這大概可以明白了，現(xiàn)在來(lái)說(shuō)點(diǎn)別的……

1919年，許包野恰好19歲，中學(xué)即將畢業(yè)。當(dāng)代中國(guó)的集體意識(shí)是在這一年覺(jué)醒的；許包野的個(gè)人意識(shí)也是在這一年覺(jué)醒的。中學(xué)畢業(yè)后他萌生了遠(yuǎn)走高飛的想法，走出澄海這個(gè)對(duì)他來(lái)說(shuō)相對(duì)狹小的世界，渴望走向廣闊的世界，主動(dòng)提出遠(yuǎn)赴法國(guó)。

1919年初，第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國(guó)在巴黎近郊的凡爾賽宮召開(kāi)了戰(zhàn)后和平會(huì)議。會(huì)上，中國(guó)代表最初提出的取消列強(qiáng)某些特權(quán)的七項(xiàng)希望條件及廢除二十一條不平等條約的要求均被無(wú)理否決，最后和會(huì)竟將原德國(guó)在山東攫取的一切權(quán)益轉(zhuǎn)由日本接管。

消息傳入國(guó)內(nèi)，激起全國(guó)人民的強(qiáng)烈抗議。5月4日下午，北大等十幾所學(xué)校三千余名學(xué)生聚集在天安門廣場(chǎng)，喊出了“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”“廢除二十一條”“誓死力爭(zhēng)”“還我青島”等口號(hào)。游行隊(duì)伍到東交民巷使館區(qū)請(qǐng)?jiān)肝垂?，就前往趙家樓胡同曹汝霖的住宅。曹汝霖、章宗祥、陸宗輿是北洋政府與日本具體交涉的親日派官僚。當(dāng)時(shí)，曹已嚇得躲了起來(lái)，憤怒的學(xué)生就將在曹宅的章宗祥痛打一頓，并放火焚燒了曹宅。引起了軍警的鎮(zhèn)壓。大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外，人們?nèi)浩痦憫?yīng)，正義凜然、不畏強(qiáng)暴的愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)從星星之火漸成燎原之勢(shì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)有二十多個(gè)省區(qū)，一百多個(gè)大中城市卷入到這場(chǎng)如火如荼的洪流之中。

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的消息傳到澄海后，澄海中學(xué)于5月成立了學(xué)生會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生抵制日貨，反對(duì)賣國(guó)條約，宣傳新文化。許包野加入了學(xué)生會(huì)，積極參與其中的活動(dòng)，和同學(xué)們一起宣傳發(fā)動(dòng)廣大民眾，提高廣大民眾的愛(ài)國(guó)意識(shí)，參加集會(huì)游行，查封日貨，在運(yùn)動(dòng)中進(jìn)一步鍛煉、熏陶了自己。

5月6日，汕頭《公言日?qǐng)?bào)》發(fā)行“五四”號(hào)外，消息傳開(kāi)，群情激昂，澄海、汕頭等地的青年學(xué)生紛紛集會(huì)游行，向群眾進(jìn)行愛(ài)國(guó)宣傳，搜查和焚毀日貨。5月14日，澄海中學(xué)學(xué)生李衡帶領(lǐng)學(xué)生代表赴汕頭，參加“嶺東學(xué)生聯(lián)合總會(huì)”成立大會(huì)，并參加了會(huì)后的示威游行、搜查和焚毀日貨、搗毀汕頭警察局等一系列行動(dòng)。5月下旬，渣海中學(xué)在潮州旅省學(xué)生楊悼漢等人的幫助下，成立了學(xué)生會(huì)，李衡任主席。接著，澄海中學(xué)發(fā)起在縣學(xué)宮（現(xiàn)澄海中學(xué)校址）召開(kāi)的由全縣中小學(xué)教師、學(xué)生和各階層民眾參加的反對(duì)簽訂巴黎和約的會(huì)議，通電全國(guó)反對(duì)不平等條約。會(huì)后還組織示威游行，四處張貼標(biāo)語(yǔ)，隨后分頭在學(xué)宮內(nèi)的明倫堂和同善祠等處集會(huì)宣傳。

為更廣泛地動(dòng)員全縣人民投入斗爭(zhēng)，澄海中學(xué)學(xué)生會(huì)發(fā)動(dòng)全校一百多名學(xué)生（澄海中學(xué)當(dāng)時(shí)只有4個(gè)班級(jí)，全校學(xué)生只此人數(shù)）停課，成立9支宣傳隊(duì)伍，分赴全縣9個(gè)區(qū)的各個(gè)鄉(xiāng)村、學(xué)校，開(kāi)展抵制日貨宣傳活動(dòng)。

6月初，澄海縣學(xué)生聯(lián)合會(huì)以澄海中學(xué)、縣立女校的學(xué)生會(huì)為主體成立糾察團(tuán)，積極開(kāi)展查緝?nèi)肇浕顒?dòng)。同年11月在澄海查獲了培成、公益、振德、同泰、文昌、榮隆、大成等商號(hào)置辦的大批日貨，均予以沒(méi)收，后全部在澄海中學(xué)校內(nèi)焚毀。在糾察團(tuán)的帶動(dòng)下，東里、蘇南等地的師生也積極響應(yīng)，在當(dāng)?shù)夭楂@了一些商號(hào)的日本火酒、火柴等，全部予以焚毀。

這次抵制日貨的行動(dòng)一直延續(xù)至1920年，時(shí)間之長(zhǎng)、規(guī)模之大，在澄海是前所未有的。在這次運(yùn)動(dòng)中，澄海中學(xué)學(xué)生會(huì)自始至終起著主導(dǎo)作用，許包野在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中經(jīng)受了鍛煉和洗禮。

五四運(yùn)動(dòng)也推動(dòng)著新文化、新思想在澄海的傳播。1920年，《新青年》《共產(chǎn)黨宣言》《向?qū)А贰睹恐茉u(píng)論》《赤心周刊》等影響較大的革命報(bào)刊、書(shū)籍開(kāi)始在澄海學(xué)生尤其是澄海中學(xué)學(xué)生和知識(shí)青年中流傳，激發(fā)了一部分知識(shí)青年（包括澄海中學(xué)學(xué)生）遠(yuǎn)涉重洋，尋求救國(guó)救民的道路。

1919年上半年，許包野在澄海縣立中學(xué)畢業(yè)，時(shí)值五四運(yùn)動(dòng)興起之際，新文化、新思潮沖擊著不甘寂寞的許包野，他懷著滿腔熱情，探索著人生的道路。剛好，以蔡元培為會(huì)長(zhǎng)的華法教育會(huì)出面招考赴法留學(xué)生200名，他毅然前去報(bào)考。當(dāng)時(shí)，澄海、汕頭等地都設(shè)有考場(chǎng)。先在澄海初試，入選后到汕頭復(fù)試，許包野成績(jī)優(yōu)異，名列第三，被錄取為公費(fèi)留學(xué)生。同時(shí)被錄取的還有陳國(guó)梁、林圣端、藍(lán)鐵夫等人，同批赴法留學(xué)的還有自費(fèi)生鄭肅恭。