第三章　魏晉南北朝文學(xué)

魏晉南北朝文學(xué)是中國(guó)文學(xué)中古期的第一段，這一時(shí)期的文學(xué)在觀念、題材、體裁和整體風(fēng)貌等方面都出現(xiàn)了新的變化，而這些變化又與本時(shí)期的政治狀況、哲學(xué)思想及士人心態(tài)息息相關(guān)。

這一時(shí)期是中國(guó)歷史上第二個(gè)民族大融合時(shí)期，近400年間，在全國(guó)范圍內(nèi)沒有一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府。西晉在平吳（公元280年）后雖然實(shí)現(xiàn)了全國(guó)的統(tǒng)一，但相對(duì)穩(wěn)定的局勢(shì)只持續(xù)了不到30年，至?xí)x惠帝時(shí)便因?yàn)閷m廷政變而引起八王之亂，繼而五胡侵華，西晉滅亡，中原一帶被少數(shù)民族占領(lǐng)。公元317年，皇室遠(yuǎn)支司馬睿在渡江南下的中原冠帶及本地土著士族的支持下建立了東晉王朝，百年之后又為劉裕所篡。南北對(duì)峙的局面進(jìn)一步延續(xù)。這時(shí)北方是十六國(guó)的混亂局面，南方則是宋、齊、梁、陳四個(gè)朝代的頻繁更迭，直到隋文帝于公元589年滅陳而統(tǒng)一中國(guó)。分裂、動(dòng)蕩與戰(zhàn)亂使很多人失去了生命，也帶來(lái)了饑饉、瘟疫及大規(guī)模的人口遷徙，這些都對(duì)文人的心態(tài)與精神風(fēng)貌產(chǎn)生了深刻的影響，進(jìn)而影響到這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的主題、題材。

另外，這一時(shí)期盛行的門閥制度也對(duì)文人心態(tài)與文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了直接影響。士族形成于東漢中后期，因曹丕實(shí)行“九品中正制”，出現(xiàn)“上品無(wú)寒門，下品無(wú)士族”的局面。這種制度強(qiáng)化了士族的地位，加深了士庶之間的矛盾。庶族文人既入仕無(wú)門，滿腔的憤懣便發(fā)之于詩(shī)文，這一時(shí)期，寒士不平成為文學(xué)中的重要主題，左思的《詠史》、鮑照的《擬行路難》18首便是其中杰出代表。另外，門閥士族注重家族的文化傳承，這一時(shí)期出現(xiàn)的以世家大族為中心的文學(xué)家族或文學(xué)集團(tuán)即與此有關(guān)，而他們獨(dú)特的社會(huì)地位與藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的主題與藝術(shù)趣味也有影響。

社會(huì)的劇變還導(dǎo)致了思想領(lǐng)域的變化。隨著漢代中央集權(quán)的衰敗與瓦解，與之相適應(yīng)的占主導(dǎo)地位的儒家經(jīng)術(shù)也隨之衰落，社會(huì)中沒有了占統(tǒng)治地位的思想影響，思想界呈現(xiàn)出開放、兼融的活躍狀態(tài)：漢末，名、法、兵、縱橫等諸家重新抬頭；魏晉后，以道家為核心的玄學(xué)成為思想學(xué)術(shù)界的主流；同時(shí)，佛教亦傳入中國(guó)并開始盛行，道教也在上層知識(shí)分子中廣泛傳播，成為許多門閥世族的家傳信仰，這些多元并興的哲學(xué)思潮既豐富了文學(xué)創(chuàng)作的主題，又使作品呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)貌。

1925年，日本的鈴木虎雄先生在《中國(guó)詩(shī)論史》（舊譯《支那詩(shī)論史》）中第一次提出了“魏晉時(shí)代是中國(guó)文學(xué)的自覺時(shí)代”的觀點(diǎn)，魯迅先生1927年9月在廣州所作的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中又一次說(shuō)：“用近代的文學(xué)眼光看來(lái)，曹丕的時(shí)代可說(shuō)是‘文學(xué)的自覺時(shí)代’，或如近代所說(shuō)是為藝術(shù)（Are for Art's Sake）的一派?！弊源?，這一說(shuō)法在中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛影響。具體而言，“文學(xué)的自覺”指文學(xué)創(chuàng)作的自覺和文學(xué)觀念的自覺。文學(xué)創(chuàng)作的自覺“是指文學(xué)創(chuàng)作主體可以相對(duì)自由地表達(dá)自己的思想感情，注重文學(xué)抒情性特點(diǎn)，并注意到文學(xué)的形式美”，而文學(xué)觀念的自覺“指對(duì)文學(xué)本身的特征和文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律有了相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)，并在理論上加以總結(jié)來(lái)指導(dǎo)創(chuàng)作”（袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》）。具體而言有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

首先，在文學(xué)觀念方面，由于思想統(tǒng)治的松動(dòng)、文士地位的提高，人們對(duì)于文學(xué)表現(xiàn)出更高的自覺性，不但創(chuàng)作數(shù)量大增，而且文壇上開始致力于對(duì)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的探討，出現(xiàn)了一系列文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論著作，如曹丕的《典論·論文》、陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩(shī)品》等，亦出現(xiàn)了數(shù)部體現(xiàn)文學(xué)觀念的文章選本，如摯虞的《文章流別論》、李充的《翰林論》、蕭統(tǒng)的《文選》等，這些理論著作與文章選本的觀點(diǎn)已基本擺脫了漢儒所主張文學(xué)是“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”的政教工具的“詩(shī)教觀”，開始探討文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律及文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系等問題，在文學(xué)本體論、文體論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)發(fā)展觀及鑒賞批評(píng)論方面都有系統(tǒng)的論述，尤其是創(chuàng)作論方面的緣情說(shuō)、物感論、神思論、聲律說(shuō)更是為后世古代文論的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而這一時(shí)期出現(xiàn)的諸如“風(fēng)骨”、“風(fēng)韻”、“形象”、“意象”、“興會(huì)”、“興象”等術(shù)語(yǔ)也逐步形成中國(guó)文學(xué)批評(píng)中特定的范疇，大大豐富了中國(guó)文學(xué)理論的內(nèi)容。

文學(xué)觀念的發(fā)展使文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值與地位被充分認(rèn)識(shí)與肯定，這一時(shí)期文學(xué)走向個(gè)性化，抒情性大大加強(qiáng)，創(chuàng)新成為時(shí)代的主題，文學(xué)的題材、體裁相較于前代都有了很大的發(fā)展。在題材方面，山水詩(shī)、田園詩(shī)、玄言詩(shī)、游仙詩(shī)、宮廷詩(shī)、邊塞詩(shī)等都出現(xiàn)在文人的筆下，這些詩(shī)中的常見意象成為后世同類詩(shī)作的固定化意象，如盛唐邊塞詩(shī)中常有的奇麗風(fēng)光、征夫思婦、報(bào)國(guó)豪情及英雄主義精神等主題及意象都已出現(xiàn)，這些都奠定了后世詩(shī)歌進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。詩(shī)文風(fēng)貌也有或梗概多氣、或隱約曲折、或綺麗華靡的特點(diǎn)，這些與特定的時(shí)代背景息息相關(guān)。就詩(shī)歌的體裁而言，五言詩(shī)自兩漢之際出現(xiàn)之后，在魏晉文人的手中逐漸興盛并走向成熟，成為中國(guó)詩(shī)歌史影響最大、創(chuàng)作量最多的一種詩(shī)體。而七言詩(shī)也創(chuàng)作日多，在形制上逐步完善。除詩(shī)歌外，小說(shuō)這一文體有了一定基礎(chǔ)與規(guī)模，出現(xiàn)了志人、志怪兩大類。辭賦、駢文及駢賦也進(jìn)一步發(fā)展，這些都為中國(guó)文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展與繁榮奠了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

具體而言，魏晉南北朝文學(xué)大致經(jīng)歷了建安、正始文學(xué)、兩晉文學(xué)及南北朝文學(xué)。

建安、正始文學(xué)自建安元年（196）起至魏咸熙二年（265，也即晉武帝泰始元年）。建安文學(xué)以“三曹”為中心，包括“建安七子”、蔡琰等作家，他們大都具有建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)自我社會(huì)價(jià)值的理想與抱負(fù)，對(duì)輾轉(zhuǎn)于動(dòng)蕩中的底層民眾抱有深切同情之意，作品大都充滿個(gè)性，或高揚(yáng)理想，或憂時(shí)傷世，或慷慨悲涼，這些特點(diǎn)也即后世所說(shuō)的“建安風(fēng)骨”。劉勰曾以“梗概而多氣”來(lái)概括。文學(xué)史上的正始文學(xué)除正始時(shí)期（240—248）外還包括魏末時(shí)期的文學(xué)，“竹林七賢”（七賢指阮籍、嵇康、阮咸、山濤、向秀、劉伶、王戎）是這一時(shí)期的文人代表。面對(duì)魏晉易代之際政治上的高壓與污濁，他們以老莊的“自然”為武器，縱情越禮，揭露司馬氏所提倡的名教的虛偽與黑暗。就詩(shī)文風(fēng)貌而言，憂時(shí)閔亂、言近旨遠(yuǎn)的隱晦風(fēng)格代替了建安文學(xué)慷慨悲涼的聲音。

兩晉文學(xué)有西晉與東晉兩個(gè)階段。西晉文學(xué)以太康時(shí)期為主，太康（280—289）是武帝年號(hào)，這一時(shí)期國(guó)家統(tǒng)一，政治穩(wěn)定，文人生活逐漸安逸，“三張、二陸、兩潘、一左”是當(dāng)時(shí)作家的代表。太康文學(xué)追求對(duì)仗、煉字等詩(shī)歌形式美，由此呈現(xiàn)的繁縟詩(shī)文風(fēng)貌與建安、正始文學(xué)大異其趣。左思作為寒族詩(shī)人對(duì)門閥制度的抗議及寒士不平而鳴的詩(shī)歌成為這一時(shí)期文學(xué)富有光彩的亮點(diǎn)。

東晉文學(xué)起自晉室南渡（公元317年），終于劉裕篡晉（公元420年），因?yàn)樾W(xué)、及佛教、道教等發(fā)展流行，使整個(gè)文壇都籠罩著玄言風(fēng)氣，流風(fēng)所及，玄言詩(shī)也盛行了百年之久。而晉末陶淵明的出現(xiàn)為當(dāng)時(shí)的文壇帶來(lái)清新的氣息。

南北朝時(shí)期朝代更迭頻繁，南北政治對(duì)峙。劉宋時(shí)期山水詩(shī)在玄言詩(shī)的母胎中孕育成熟，詩(shī)文題材也由玄言向山水演變，在這一過(guò)程中，謝靈運(yùn)山水自然美的表現(xiàn)以及對(duì)藝術(shù)形式華美精工的追求，帶來(lái)中國(guó)詩(shī)歌的又一新變。同時(shí)的鮑照則以樂府詩(shī)創(chuàng)作為主，高唱對(duì)門閥制度的抗議與不滿，成為這一時(shí)期又一有突出貢獻(xiàn)的詩(shī)人。

蕭齊政權(quán)雖歷時(shí)不長(zhǎng)，但詩(shī)歌卻有新發(fā)展，值得注意者，一是沈約、周颙、王融、謝朓等在詩(shī)歌聲律、用事、對(duì)偶等方面的探討，共同創(chuàng)立“永明體”，成為中國(guó)古典詩(shī)歌向近體律詩(shī)發(fā)展的過(guò)渡；其次是謝朓等山水詩(shī)人在形式上變革謝靈運(yùn)之“大謝體”，為山水詩(shī)的發(fā)展作出了新的貢獻(xiàn)；三是由于這一時(shí)期帝王對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的倡導(dǎo)參與，詩(shī)歌創(chuàng)作上出現(xiàn)浮艷輕靡的傾向。梁陳兩代發(fā)展了齊詩(shī)中的浮艷傾向，演變?yōu)閷m體詩(shī)風(fēng)。梁陳宮體詩(shī)多表現(xiàn)宮廷生活，成為輕艷詩(shī)風(fēng)的典型代表，也多為后代詩(shī)論家所詬病。

在南北朝時(shí)期，南北方的文學(xué)發(fā)展不平衡，北方士子文人以模仿南方文人而為榮，如“北地三才子”之邢邵、魏收、溫子升莫不如此。這一時(shí)期之末，滯留北方的庾信與王褒帶來(lái)了南北文學(xué)合流的訊息。而北方文學(xué)中的民歌與散文著作如《顏氏家訓(xùn)》、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》、《水經(jīng)注》等都取得不俗成就。南北方文學(xué)雖然呈現(xiàn)不同風(fēng)貌，但在對(duì)峙中交流，在交流中漸漸融合，終于南北合流，至唐而形成了各去所短合其所長(zhǎng)的文質(zhì)彬彬的理想文學(xué)風(fēng)貌。

在整個(gè)中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，魏晉南北朝文學(xué)以新變?yōu)樘厣?，充滿了開拓與創(chuàng)新精神，恰如宗白華先生所說(shuō)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！保ā墩摗词勒勑抡Z(yǔ)〉和晉人的美》）張揚(yáng)的個(gè)性精神帶來(lái)了文學(xué)觀念、文學(xué)思想、文學(xué)題材、文學(xué)體裁、文學(xué)風(fēng)格及文學(xué)表現(xiàn)方式等諸方面的創(chuàng)新，在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上有著承前啟后的重要地位與作用。

就本章結(jié)構(gòu)而言，按時(shí)序及文體分為四節(jié)，前三節(jié)重點(diǎn)在于詩(shī)歌流變，后一節(jié)為小說(shuō)、辭賦、駢文、散文及民歌的發(fā)展概況。