序言

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所 王立勝^[1]

黨的十六大報(bào)告提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”，十七大報(bào)告提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)“四位一體”，黨的十八大報(bào)告明確提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局，大大豐富了現(xiàn)代化的理論體系。無(wú)論是“三位一體”“四位一體”，還是“五位一體”，文化建設(shè)都是現(xiàn)代化建設(shè)的重要方面。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。”文化能為人民提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神力量、豐潤(rùn)的道德滋養(yǎng)，必須不斷加強(qiáng)文化建設(shè)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代和人民群眾對(duì)美好生活的需要日益旺盛，文化建設(shè)在“五位一體”總體布局中的位置更加凸顯，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)中將承擔(dān)更加重要的歷史使命。

對(duì)于一座城市或一個(gè)區(qū)域乃至一個(gè)國(guó)家而言，離開(kāi)了文化就失去了靈魂。一座城市或一個(gè)區(qū)域的文化根脈來(lái)自歷史深處，它是這座城市或這個(gè)區(qū)域的基因、靈魂和特質(zhì)所在。亳州市地處中原文明的核心區(qū)域，具有古老的歷史，在五千年的歷史上，亳州為中華文明貢獻(xiàn)了眾多偉大的歷史人物，留下了寶貴的精神財(cái)富和歷史遺產(chǎn)。其中，最能體現(xiàn)這個(gè)古老而又現(xiàn)代的城市或說(shuō)地域的文脈和榮耀的非莊子及其創(chuàng)立的莊學(xué)莫屬?！扒f子者，蒙（今亳州市蒙城縣）人也?！鼻f子是道家學(xué)派的主要代表人物之一，與老子并稱(chēng)為老莊，創(chuàng)立了中華民族重要的哲學(xué)學(xué)派——莊學(xué)。莊學(xué)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中華民族幾千年的思想歷程中綻放了璀璨的光芒，不僅深深烙印在蒙城的歷史根脈里而化成這座城市和這個(gè)區(qū)域的文化根脈，而且茁壯成長(zhǎng)為中華民族的重要文化支柱，成為中國(guó)人精神家園里與儒、釋并齊的一種文化。魯迅先生甚至說(shuō)：“中國(guó)根柢全在道教?！钡澜痰乃枷牖A(chǔ)實(shí)為老莊之學(xué)。魯迅先生用極其簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言肯定了道教或說(shuō)道家學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用，這是一個(gè)科學(xué)的論斷，它糾正了長(zhǎng)期以來(lái)在國(guó)內(nèi)外流行的一種學(xué)術(shù)偏見(jiàn)，即儒家文化可以代表整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化，道家文化可有可無(wú)、毫無(wú)價(jià)值，甚至主張予以徹底消滅。

莊學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的寶庫(kù)，蘊(yùn)含豐富的社會(huì)治理智慧。這些政治智慧對(duì)于當(dāng)下新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)依然具有重要的借鑒意義，對(duì)一個(gè)城市或一個(gè)區(qū)域的建設(shè)和發(fā)展也有一定的潛在價(jià)值。莊學(xué)思想中，一方面包含著“齊物平等”的高遠(yuǎn)政治理想，另一方面也蘊(yùn)藏著對(duì)于政治生活和政治行動(dòng)冷靜而深刻的觀察，形成了一整套關(guān)于社會(huì)治理的成熟思考，展現(xiàn)了中華文明深邃的政治智慧。在今天的時(shí)代環(huán)境下，我們需要從莊學(xué)思想中汲取必要的政治智慧來(lái)應(yīng)對(duì)當(dāng)前復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，同時(shí)在古為今用的前提下，促使莊學(xué)思想實(shí)現(xiàn)適應(yīng)時(shí)代需要的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。誠(chéng)如《史記·太史公自序》中概述道家的要旨所說(shuō)：“其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)成執(zhí)，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主。有法無(wú)法，因時(shí)為業(yè)，有度無(wú)度，因無(wú)與合。故曰‘圣人不朽，時(shí)變是守。虛者道之常也，因者君之綱’也?！?/p>

莊學(xué)思想當(dāng)中也蘊(yùn)含著關(guān)于理想政治的獨(dú)特思考，這些思考在一定意義上成為中華文明核心價(jià)值觀的重要組成部分?！皟?nèi)圣外王”的說(shuō)法最早出自《莊子》?！肚f子》載：“游心于淡，合氣于漠，順物自然，而無(wú)容私焉，而天下治?！边@是對(duì)為政者的教導(dǎo)。存心淡漠，并非所謂“以出世心做入世事”，而是淡泊名利，從名利心中解脫出來(lái)，“無(wú)容私焉”，如此才能志存高遠(yuǎn)，這是對(duì)為政者內(nèi)在品質(zhì)的要求。只有“存心淡漠”的為政者，才會(huì)實(shí)事求是，順應(yīng)時(shí)勢(shì)自然的要求，大公無(wú)私，真正做到不夾雜一己私念地全心全意為人民服務(wù)。最終天下得治的“外王”局面，還是要從為政者對(duì)自己“內(nèi)圣”的修養(yǎng)中得來(lái)。《莊子》的古訓(xùn)在今天看來(lái)仍然有其教育意義。

《莊子》中關(guān)于理想政治最重要的看法是“齊物平等”?！褒R物平等”強(qiáng)調(diào)的是“不齊而齊”的實(shí)質(zhì)平等，強(qiáng)調(diào)的是因?yàn)椴町愃云降鹊牡览?。這種平等觀是對(duì)那種“齊不齊以為齊”的一元獨(dú)斷“文明論”最深刻的批判。正如章太炎先生所說(shuō)，盲目地崇拜進(jìn)化論、迷信西方資本主義文明論，實(shí)則導(dǎo)致了文明與野蠻的對(duì)立，實(shí)質(zhì)上不過(guò)是所謂“志存兼并者，外辭蠶食之名，而方寄高義”的霸權(quán)世界觀而已。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。今天，我們應(yīng)該創(chuàng)建一個(gè)符合《莊子》“齊物平等”理想的世界，這是真正“和而不同”的世界，是因?yàn)椴町愃院椭C、因?yàn)椴町愃詧F(tuán)結(jié)的“大同”世界。今天我們研究《莊子》，就是把莊子思想與中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀協(xié)調(diào)起來(lái)，利用《莊子》的思想來(lái)創(chuàng)造性地提出我們自己的世界理想。

莊學(xué)思想當(dāng)中豐富的治國(guó)理政乃至治天下的內(nèi)容，需要我們深入挖掘，充分消化，在新的時(shí)代條件下做出創(chuàng)新性解釋。當(dāng)然，莊學(xué)思想同中國(guó)一切傳統(tǒng)文化一樣，既有精華，也有糟粕，有其不可克服的歷史局限性和階級(jí)局限性，這就需要我們運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)加以批判揚(yáng)棄，去其糟粕，留其精華。我們今天研究莊學(xué)，一方面是為了能夠講清楚“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”的深刻道理，另一方面也是在樹(shù)立我們的文化自信，黨的十九大報(bào)告明確指出：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”，“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”。我們相信“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化的新輝煌”。莊學(xué)思想作為中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著我們理解中國(guó)獨(dú)特歷史命運(yùn)的奧秘。對(duì)莊學(xué)思想的再解讀、再揚(yáng)棄、再繼承、再創(chuàng)造，不僅可以讓我們更加自覺(jué)地尊重國(guó)情、尊重人民，也可以再次強(qiáng)化我們走中國(guó)道路的信心。

從莊學(xué)中繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一項(xiàng)重要文化工程，也是新的歷史時(shí)期一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)?！肚f學(xué)研究》是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文化研究中心、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)發(fā)展研究中心與安徽省蒙城縣人民政府等單位共同組織編撰的集刊，集中推出當(dāng)前國(guó)內(nèi)外莊學(xué)研究領(lǐng)域的最新成果，充分體現(xiàn)了基礎(chǔ)理論與實(shí)踐探索相結(jié)合的辦刊宗旨。著力將莊學(xué)傳統(tǒng)文化基因與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想相結(jié)合，適應(yīng)新時(shí)代文化建設(shè)的需要；將傳統(tǒng)文化研究與社會(huì)治理工作融合協(xié)調(diào)，適應(yīng)國(guó)家新時(shí)代現(xiàn)代化建設(shè)的需要，才是《莊學(xué)研究》集刊長(zhǎng)期發(fā)展的目標(biāo)意義。

今天的亳州，更加著力于社會(huì)建設(shè)和文化建設(shè)，充分利用本地歷史文化資源，發(fā)揮地方文化特色，努力打造亳州市的文化軟實(shí)力，在中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)上做了大量的工作，取得了顯著的成績(jī)?！肚f學(xué)研究》集刊建設(shè)將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)緊密聯(lián)系在一起，這種合作模式非常具有創(chuàng)新性。對(duì)于學(xué)者而言，一方面，他們可以深入基層、了解實(shí)際，親身參與到地方文化建設(shè)工作中去，為“五位一體”的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量；另一方面，他們可以從實(shí)踐中汲取養(yǎng)分，用實(shí)踐檢驗(yàn)研究成果，反哺學(xué)術(shù)研究，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究取得更優(yōu)秀的成果。對(duì)于地方政府而言，這種合作模式可以極大地促進(jìn)地方政府切實(shí)貫徹落實(shí)十八大提出的“五位一體”的現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略布局，真正將文化建設(shè)作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的五個(gè)目標(biāo)之一，逐步扭轉(zhuǎn)“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的文化建設(shè)方式，杜絕似是而非的文化建設(shè)現(xiàn)象發(fā)生，讓文化建設(shè)真正成為傳承文脈、凝聚人心、鑄造靈魂、延續(xù)國(guó)脈的偉大工程。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展?！边@為我們的文化建設(shè)提供了基本思路與根本遵循，也為莊學(xué)研究及《莊學(xué)研究》集刊建設(shè)指明了方向?！肚f學(xué)研究》集刊建設(shè)既要以莊學(xué)的學(xué)術(shù)研究為抓手，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為文化建設(shè)提供堅(jiān)強(qiáng)的理論支撐，也要將學(xué)術(shù)研究與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)相結(jié)合，從純粹的學(xué)術(shù)研究擴(kuò)展至文化產(chǎn)業(yè)，打造具有競(jìng)爭(zhēng)力的文化品牌，構(gòu)建學(xué)術(shù)、文化、產(chǎn)業(yè)“三位一體”的文化建設(shè)格局，切實(shí)讓建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化落到實(shí)處。這應(yīng)該成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的共識(shí)。

是為序。

2019年3月27日

[1] 王立勝，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所黨委書(shū)記、副所長(zhǎng)、副教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)文化研究中心負(fù)責(zé)人；中國(guó)毛澤東哲學(xué)思想研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新疆智庫(kù)專(zhuān)家委員會(huì)委員；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院全國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心主任；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新智庫(kù)常務(wù)副理事長(zhǎng)；中國(guó)《資本論》研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；中信改革發(fā)展研究院資深研究員。