莊學(xué)研究

論莊子的出世主義

山東社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所 陳冀^[1]

摘要：在現(xiàn)實(shí)生活的困境中，對(duì)生活方式、生活道路做出非此即彼的選擇是無(wú)法回避的，莊子深刻論述了人間世的生活抉擇困境。莊子認(rèn)為，主觀精神境界上的超越不足以解決生活困境中的問題。莊子知識(shí)論上的懷疑主義支持了他的出世主義人生選擇。

關(guān)鍵詞：莊子 齊物論 懷疑論 出世主義

一

西方哲學(xué)家探討幸福的問題時(shí)，往往要追問一個(gè)善好生活方式的問題，只有按善好的方式生活才能獲得幸福。因此，幸福在于人們現(xiàn)實(shí)生活中的行動(dòng)抉擇。面對(duì)各種可能的生活選擇時(shí)，人們必須審慎地考察每一種選擇可能導(dǎo)致的后果。

而在現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)研究者的眼中，中國(guó)古代哲人追求幸福生活的方式是不同于西方哲學(xué)家的。以莊子為例，莊子追求的幸福是純粹精神層面的。通過(guò)精神境界的超越，莊子克服了現(xiàn)實(shí)生活的苦難，在與天地萬(wàn)物為一體的體驗(yàn)中獲得了最大的幸福。

這種理解和傳統(tǒng)莊學(xué)對(duì)莊子思想的理解是一脈相承的?！跺羞b游》《齊物論》二篇一直被視為理解莊子思想的關(guān)鍵篇章。通過(guò)“坐忘”的身體修煉和“心齋”的精神修煉等技術(shù)性手段逐步實(shí)現(xiàn)精神境界的提高，直至“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界。《逍遙游》中“摶扶搖而上九萬(wàn)里”的大鵬、“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的神人被視作莊子逍遙人格的寫真。劉笑敢教授將這種精神境界與馬斯洛所說(shuō)的“高峰經(jīng)驗(yàn)”相比較：

高峰經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)很多，比如，感覺世界和宇宙是一個(gè)整體從而產(chǎn)生萬(wàn)物統(tǒng)一和充滿意義的感覺，感覺個(gè)人脫離了對(duì)人世的關(guān)心，感覺失去了世界感和空間感，感覺拋開了一切對(duì)立的界限等等。……馬斯洛所列舉的高峰經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)有些與莊子的見獨(dú)、坐忘或逍遙相似，有些則不同，但是作為純粹個(gè)體的自我的最高的生命體驗(yàn)是十分相似的。^[2]

然而，莊子思想的偉大，并不在于他給出了一套身體和精神修煉的方技以及對(duì)精神修煉中內(nèi)心體驗(yàn)的詩(shī)意描述。莊子的“境界”提升究竟在多大程度上能夠解決人生幸福問題，乃至為他人追尋人生幸福提供借鑒，是值得懷疑的。威廉·詹姆士在其《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》中指出，神秘的心理體驗(yàn)是暫時(shí)性和被動(dòng)性的。一方面，“神秘狀態(tài)不可能維持很久，除了罕見的幾個(gè)特例，通常的極限似乎是半小時(shí)，最多一兩個(gè)小時(shí)；超過(guò)這個(gè)限度，它們漸漸消退，淡入日常的境況”；另一方面，“雖然預(yù)先的有意行為可以促使神秘狀態(tài)發(fā)生”，但是在進(jìn)入神秘狀態(tài)時(shí)人們發(fā)覺自我“好像被一個(gè)更高的力量所把握”，導(dǎo)向神秘體驗(yàn)的修煉行為（墮肢體，黜聰明）并不一定能夠確保修煉者進(jìn)入神秘體驗(yàn)（同于大通）。^[3]正如劉笑敢教授所說(shuō)，莊子的“境界”與馬斯洛的“高峰經(jīng)驗(yàn)”有諸多相似之處，這使我們可以在宗教心理學(xué)的時(shí)域內(nèi)對(duì)這種“境界”進(jìn)行考察并發(fā)現(xiàn)其局限性。誠(chéng)然，與一般有過(guò)神秘體驗(yàn)的人相比，莊子能夠以詩(shī)意的文筆去刻畫內(nèi)在體驗(yàn)，使神秘體驗(yàn)不至于被淡忘而通過(guò)文藝創(chuàng)作得以升華。但是憑借這種體驗(yàn)不足以克服莊子所洞察的人間世之深邃苦難。

《莊子》文本也清楚地表明，逍遙自由的體驗(yàn)也是有“時(shí)效性”的。心靈縱使能短暫突破現(xiàn)實(shí)的束縛而升入無(wú)拘無(wú)束的自由之中，但也會(huì)在總體上受現(xiàn)實(shí)生活處境的制約。在請(qǐng)求監(jiān)河侯貸粟而遭敷衍時(shí)，莊子也會(huì)“忿然作色”，可見他當(dāng)時(shí)處在煩惱和憤怒之中。在這樣的狀況下，他的心靈如何能夠在淡定和從容中自由飛翔？然而這正是莊子日常生活中的處境。離開現(xiàn)實(shí)生活的困境空談逍遙的境界是虛妄的。莊子的人生論所探討的，就是如何在現(xiàn)實(shí)生活中選擇一種善好的生活方式。而他所面臨的最根本問題，就是出世和入世之間的選擇。

二

莊子的思想中具有濃郁的出世、遁世傾向，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。即使是以入世來(lái)概括莊子人生論的研究者，也不得不承認(rèn)，《莊子》中的某些篇章有著十分鮮明的出世意向。分歧在于，莊子對(duì)這種“出世主義”究竟是持贊同的態(tài)度，還是否定的態(tài)度。

入世還是出世的一個(gè)基本問題就是是否出仕。根據(jù)《莊子》的記載，莊子對(duì)仕宦于朝堂是非常抵觸和厭惡的。對(duì)于在政治領(lǐng)域成功地取得權(quán)力和財(cái)富之人，《莊子》中不乏辛辣的諷刺?！肚锼菲涊d：

惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相?！庇谑腔葑涌郑延趪?guó)中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名曰鹓雛，子知之乎？夫鹓雛，發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過(guò)之，仰而視之曰‘嚇！今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？’”

《列御寇》篇記載：

宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘；王說(shuō)之，益車百乘。反于宋，見莊子曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘者，商之所短也；一悟萬(wàn)乘之主而從車百乘者，商之所長(zhǎng)也。”莊子曰：“秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！”

莊子認(rèn)為爵祿如同腐爛的鼠肉一般，只有卑下如鴟者才會(huì)孜孜不已地追求，更何況在追求爵祿的過(guò)程中要像舔舐痤癰痔瘡一樣卑賤地取悅王公，所以志向高潔者對(duì)其是不屑一顧的。當(dāng)然，這并不是莊子獨(dú)有的價(jià)值取向?！墩撜Z(yǔ)》稱：“天下有道則見，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”“危邦不入，亂邦不居?！卑套ⅰ皝y謂臣弒父，子弒君；危者，將亂之兆也”。孟子也主張“可以仕則仕，可以止則止”，士人應(yīng)當(dāng)依據(jù)現(xiàn)實(shí)時(shí)勢(shì)來(lái)選擇是否出仕。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代正符合孔子口中這樣一種“天下無(wú)道”的為亂特征。田氏代齊、三家分晉，一部分儒家士人恪守信念拒絕仕宦于這些“亂臣賊子”的朝堂，并且對(duì)謀求富貴的士人大加鞭撻，這是完全可以理解的。但是莊子拒絕出仕并不是因?yàn)橐B固地堅(jiān)守一種信念，而是因?yàn)樗宄胤治霰容^了入世之途為個(gè)人生命帶來(lái)的益處和害處，從而做出趨利避害的選擇。從拒絕楚相之聘的故事中我們可以看到莊子冷靜的分析，《史記》記載：

楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”

莊子肯定千金之禮為“重利”、卿相之聘為“尊位”，并不是將其視為“腐鼠”一般棄若敝屣。然而他既看到了千金相位的價(jià)值，也看到了獲取這重利尊位所要付出的代價(jià)。如果沒有考慮清楚而輕易地接受聘請(qǐng)，一旦遭遇變故，身受兵革刑戮就后悔莫及了?！读杏堋菲涊d，有人由于取悅宋王而得車十乘，向莊子炫耀他的收獲，莊子以這樣一個(gè)寓言向他分析其中的利害：