中國(guó)近代傳播思想的衍變

一

傳播這一名詞，始見(jiàn)于《北史·突厥傳》的“傳播中外，咸使知聞”，在中國(guó)的語(yǔ)言文字中，至少有1400年以上的歷史。但是，在漫長(zhǎng)的封建時(shí)期，在封建君主專(zhuān)制制度的嚴(yán)密控制下，傳播活動(dòng)長(zhǎng)期受到禁錮，始終沒(méi)有得到正常的發(fā)展。早在北宋年間，就有所謂的“亂有傳播”之禁。在當(dāng)時(shí)，主要是禁止那些被稱為“小報(bào)”的新聞傳播媒體（見(jiàn)于徽宗皇帝的詔旨）。此后，一直到清朝中期，各種傳播媒體，如“小報(bào)”“小本”“小鈔”“報(bào)條”等，都曾遭到過(guò)查禁。順康雍乾等朝，還曾經(jīng)多次出現(xiàn)過(guò)參與傳播活動(dòng)的政府官員和報(bào)房主人被拘捕乃至殺戮的事件。這一情況，直到清王朝中晚期以后，才開(kāi)始有所轉(zhuǎn)變。

1840年爆發(fā)的“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”，撞開(kāi)了閉關(guān)鎖國(guó)的中國(guó)的大門(mén)，揭開(kāi)了中國(guó)近代史的序幕。從那時(shí)起，到1912年中國(guó)歷史上第一個(gè)民主共和國(guó)的誕生為止，這是中國(guó)社會(huì)的傳播活動(dòng)空前活躍，各種近代化的新聞傳播媒體相繼問(wèn)世，和有關(guān)傳播思想通過(guò)口耳流傳、見(jiàn)諸文字、公開(kāi)發(fā)表，迅速發(fā)展衍變的一個(gè)時(shí)期。

從“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”前夕到19世紀(jì)60年代末，是中國(guó)傳播思想發(fā)展的第一個(gè)階段，也是西方新聞傳播思想開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)的一個(gè)階段。

最先向公眾闡述西方傳播思想的是這一時(shí)期到中國(guó)及其臨近地區(qū)創(chuàng)辦中外文報(bào)刊的西方傳教士和商人。他們首先把“新聞紙”這一近代化的傳播媒體介紹給中國(guó)讀者，并且強(qiáng)調(diào)他們創(chuàng)辦這些新聞紙的目的是為了“通中外之情，載遠(yuǎn)近之事，盡古今之變”（1857年1月26日《六合叢談》第一號(hào)）：是為了幫助中國(guó)讀者“得究事物之顛末，而知其是非，并得識(shí)世事之變遷，而增其聞見(jiàn)”；是為了“使華人增廣見(jiàn)聞，擴(kuò)充智慧，得以覽之而獲益”。（《中外新聞七日?qǐng)?bào)》1872年3月2日《西人在北京辦報(bào)之集議》）他們創(chuàng)辦的這些新聞紙，所刊載的主要是以下的一些內(nèi)容：（1）經(jīng)濟(jì)信息。包括航運(yùn)消息和大量的有關(guān)銀票單、水腳單、進(jìn)出口貨價(jià)與交易單等商業(yè)信息和商品廣告。（2）國(guó)際信息。主要是有關(guān)世界各國(guó)人文、地理、政情、歷史沿革、國(guó)際關(guān)系等方面的基本知識(shí)。（3）科學(xué)信息。早期主要是有關(guān)西醫(yī)、西藥、生理學(xué)、解剖學(xué)，以及數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)等方面的自然科學(xué)的基本知識(shí)，后期也零零星星地介紹過(guò)一些有關(guān)西方的社會(huì)政治、民主法制等方面的學(xué)說(shuō)和思想。所有這些，其目的都是為了西方的利益，旨在傾銷(xiāo)他們的商品，宣揚(yáng)殖民主義者的威力與德政，改變中國(guó)人民思想閉塞的狀況，消除他們對(duì)西方人的敵意。不過(guò)他們所提供的這些信息和知識(shí)，畢竟開(kāi)闊了中國(guó)人的眼界，也為中國(guó)的讀者展示了遠(yuǎn)比封建文化思想為進(jìn)步的某些資產(chǎn)階級(jí)的文化思想，因此在客觀上具有一定的啟蒙作用，他們的傳播思想，也給仍然處在被禁錮狀態(tài)的中國(guó)人以一定的啟迪。

這一階段在中國(guó)辦報(bào)的傳教士和商人，也在他們所寫(xiě)的文章和他們所標(biāo)榜的辦報(bào)宗旨中，提出了“新聞則書(shū)今日之事”“序事必求實(shí)際”“貴在信實(shí)無(wú)欺”“持論務(wù)期公平”等觀點(diǎn)。第一次向中國(guó)的讀者介紹了西方新聞傳播學(xué)中的有關(guān)新聞定義和新聞、評(píng)論報(bào)道必須符合事實(shí)，以及新聞工作者必須客觀公正之類(lèi)的思想。這些思想雖然頗能新人耳目，但并沒(méi)有引起太多的注意。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)人民還缺少近代化的新聞工作實(shí)踐，對(duì)這些觀點(diǎn)一時(shí)還難以有更深的體會(huì)。

與此同時(shí)，中國(guó)一些有識(shí)之士也開(kāi)始重視新聞和信息的傳播。他們從愛(ài)國(guó)御侮的需要出發(fā)，不滿意于封建士大夫知識(shí)分子坐井觀天，昧于世事，“避席畏聞文字獄，著書(shū)都為稻粱謀”的現(xiàn)狀，一方面提倡經(jīng)世致用之學(xué)，一方面要求睜開(kāi)眼睛看世界，更多了解國(guó)內(nèi)的，特別是國(guó)外的情況，他們的代表人物，是擔(dān)任兩廣總督的林則徐和他的好友、曾經(jīng)在浙東參加過(guò)抗英斗爭(zhēng)的魏源。

當(dāng)時(shí)，客觀條件還不允許他們創(chuàng)辦近代化的報(bào)紙。他們所致力的主要是譯報(bào)活動(dòng)，即把外國(guó)人在境內(nèi)外所辦報(bào)紙上的信息，翻譯介紹給中國(guó)的朝野人士。如林則徐主持下的《澳門(mén)新聞紙》，魏源編著的《海國(guó)圖志》等。他們的譯報(bào)活動(dòng)，側(cè)重于“了解夷情”和“采訪夷情”。其目的在于“悉夷情”“醫(yī)瞑?！保汀皫熞拈L(zhǎng)技以制夷”（《海國(guó)圖志敘》）。這種傳播思想，對(duì)囂然自大，深閉固拒的中國(guó)封建思想，是一次大的沖撞，表明統(tǒng)治階層中的一部分開(kāi)明人士已經(jīng)破籬而出，放眼世界，不愿再相安于那種舊的封閉的格局之中了。

1850—1865年這一時(shí)期，爆發(fā)了太平天國(guó)的反清革命。這一革命政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)人之一洪仁玕，曾經(jīng)提出過(guò)“設(shè)新聞館”，興“各省新聞官”和刊賣(mài)“新聞篇”的建議。其中，“新聞館”和“新聞官”屬于官方。前者旨在“收民心公議及各省郡縣貨價(jià)低昂，事勢(shì)常變；上覽之，得以資治術(shù)；士覽之，得以知交通；商農(nóng)覽之，得以通有無(wú)，昭法律，別善惡，勵(lì)廉恥，表忠孝”。后者旨在收集輿論和來(lái)自民間的信息，使“奸者股栗存誠(chéng)，忠者清心可表，……一念之善，一念之惡，難逃人心公議”?！靶侣勂眲t屬于民間，“準(zhǔn)富民納餉稟明而設(shè)”。其法是：“或本處刊賣(mài)，則每日一篇，遠(yuǎn)者一禮拜一篇，越省則一月一卷，注明某處某人某月日刊刻，該錢(qián)若干，以便遠(yuǎn)近采買(mǎi)”“朝廷考察若探未實(shí)者，注明有某人來(lái)說(shuō)，未知是否，俟后報(bào)明字樣，則不得責(zé)之”“偽造新聞?wù)?，輕則罰，重則罪”。旨在使朝野之間情況明，信息通，“縱有一切詭弊，難逃太陽(yáng)之照”（以上引文均見(jiàn)洪仁玕《資政新篇》）。洪仁玕的這些建議，涉及報(bào)紙這一傳播媒體的政治功能、教育功能、傳播信息功能，以及民間辦報(bào)、輿論監(jiān)督和新聞必須真實(shí)等方面的問(wèn)題。和清朝政府禁錮言論限制報(bào)紙出版的政策相比，是一個(gè)大的進(jìn)步。天王洪秀全對(duì)洪仁玕有關(guān)設(shè)新聞館的建議，曾用“此策是也”的批示，表示贊賞。對(duì)有關(guān)設(shè)新聞官及準(zhǔn)賣(mài)新聞篇的建議，則認(rèn)為，“現(xiàn)不可行”“俟殺絕妖魔后行未遲也”。這說(shuō)明他對(duì)報(bào)紙的積極方面的作用，還認(rèn)識(shí)不足。

總之，這一階段由于海禁大開(kāi)和閉關(guān)鎖國(guó)的局面被打破，擴(kuò)大新聞傳播的思想在一些先進(jìn)的中國(guó)人當(dāng)中已經(jīng)萌發(fā)，但礙于形勢(shì)，還沒(méi)有更多地見(jiàn)之于實(shí)踐。

二

從19世紀(jì)60年代末到19世紀(jì)90年代初，是這一時(shí)期傳播思想發(fā)展的第二個(gè)階段。

兩次“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”的失利，使封建統(tǒng)治階層中的一些人幡然醒悟。他們感覺(jué)到了西方工業(yè)國(guó)家堅(jiān)船利炮的威脅，開(kāi)始致力于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號(hào)下，建立了近代中國(guó)的第一批官辦和官督商辦的工業(yè)，設(shè)置了一批有關(guān)洋務(wù)的企事業(yè)機(jī)構(gòu)，企圖以此來(lái)維持封建帝國(guó)的統(tǒng)治，挽狂瀾于既倒。與此同時(shí)，一批較早接觸到歐風(fēng)美雨的士大夫知識(shí)分子，也開(kāi)始探索中國(guó)前進(jìn)的道路，在中國(guó)只有變才能圖存的觀點(diǎn)指導(dǎo)下，提出了一系列有關(guān)維新變法的設(shè)想，為19世紀(jì)90年代后期的戊戌維新運(yùn)動(dòng)，作了思想上的準(zhǔn)備和輿論上的鋪墊。其中的代表人物，是王韜和鄭觀應(yīng)。

王、鄭兩人都出身于封建書(shū)香門(mén)第，受過(guò)傳統(tǒng)的儒家思想教育。兩個(gè)人當(dāng)中，王韜曾在外國(guó)傳教士辦的出版機(jī)構(gòu)擔(dān)任編譯工作，后來(lái)多次出國(guó)訪問(wèn)；鄭觀應(yīng)曾經(jīng)在外商和洋務(wù)部門(mén)工作，后來(lái)又投資于近代工業(yè)。他們是那一時(shí)期對(duì)中西方的情況很了解，思想比較活躍的知識(shí)分子。19世紀(jì)60年代末至19世紀(jì)90年代初，他們?cè)?jīng)多次發(fā)表文章，闡述了變法自強(qiáng)的觀點(diǎn)，也闡述了對(duì)報(bào)紙這一傳播媒體的看法。

首先，他們都極力向中國(guó)朝野人士介紹和推薦近代化報(bào)紙。這種已經(jīng)盛行于西方國(guó)家的傳播模式。盛贊它內(nèi)容豐富，“凡獻(xiàn)替之謨，興革之事，其君相舉動(dòng)之是非，議員辯論之高下，內(nèi)外工商之衰旺，悉聽(tīng)報(bào)館照錄登報(bào)”；種類(lèi)繁多，“士農(nóng)工商各有報(bào)”，發(fā)行數(shù)量大，“少者數(shù)百本，多則數(shù)十萬(wàn)本，出報(bào)既多，閱報(bào)者亦廣”（《盛世危言·日?qǐng)?bào)上》）。并要求以英國(guó)《泰晤士報(bào)》為榜樣，來(lái)創(chuàng)辦中國(guó)人自己的報(bào)紙。

其次，他們都認(rèn)為報(bào)紙可以幫助封建統(tǒng)治者“博采輿論”，了解下情，使君主“知地方之機(jī)宜”“知訟獄之曲直”，使“君惠得以下逮”，實(shí)現(xiàn)“上有以信夫民，民有以愛(ài)夫上”（《弢園文錄外編·重民》）的目的。鄭觀應(yīng)說(shuō)得更直接：“欲通之達(dá)之，則莫如廣設(shè)日?qǐng)?bào)矣”（《盛世危言·日?qǐng)?bào)上》）。

再次，他們都譴責(zé)外國(guó)人在中國(guó)的辦報(bào)活動(dòng)，指責(zé)外國(guó)人所辦的報(bào)紙，“往往抑中而揚(yáng)外，甚至黑白混淆，是非倒置”（（弢園尺牘·上方照軒軍門(mén)書(shū)》）“每遇中外交涉，間有詆毀當(dāng)軸，蠱惑民心者”（《盛世危言·日?qǐng)?bào)上》），要求把報(bào)紙掌握在自己手里，并主張創(chuàng)辦外文報(bào)紙，向外國(guó)人闡述本國(guó)的觀點(diǎn)，以抵御侵略者的荒謬宣傳。

此外，鄭觀應(yīng)還著重闡述了報(bào)紙的社會(huì)教育和社會(huì)公益作用。指出：“各省水旱災(zāi)區(qū)遠(yuǎn)隔，……自報(bào)紙風(fēng)傳，而災(zāi)民流離困苦情形宛然心目。于是施衣捐賑，源源挹注，得保孑遺，此有功于救荒也。作奸犯科者明正典刑，報(bào)紙中歷歷詳述，見(jiàn)之者膽落氣沮，不敢恣意橫行，而反側(cè)漸平，閭閻安枕，此有功于除暴也。士君子讀書(shū)立品，尤貴通達(dá)時(shí)務(wù)，卓為有用之才。自有日?qǐng)?bào)，足不逾戶庭而周知天下，一旦假我斧柯，不致毫無(wú)把握，此有功于學(xué)業(yè)也。其余有益于國(guó)防、民情、邊防、商務(wù)者，更仆數(shù)之未易終也”（《盛世危言·日?qǐng)?bào)上》）。他建議在中國(guó)各省、各府、各州、各縣廣設(shè)報(bào)館，認(rèn)為多辦報(bào)紙，將有利于國(guó)家安定和社會(huì)繁榮。

王、鄭兩人不僅鼓吹和支持多辦報(bào)紙，而且參加了這一時(shí)期的辦報(bào)實(shí)踐。王韜是香港《循環(huán)日?qǐng)?bào)》的創(chuàng)辦人和第一任主編，鄭觀應(yīng)曾為港滬兩地的不少報(bào)刊撰稿。他們的傳播思想對(duì)這一時(shí)期中國(guó)新聞事業(yè)的發(fā)展，起了一定的推動(dòng)作用?！度A字日?qǐng)?bào)》《中外新報(bào)》《述報(bào)》《新報(bào)》等報(bào)刊的問(wèn)世，在一定程度上都接受過(guò)他們的影響。他們的貢獻(xiàn)主要有兩點(diǎn)：第一，熱情地向中國(guó)的公眾介紹和推薦西方近代報(bào)紙這一傳播媒體及其運(yùn)作的模式。第二，部分地清除了在中國(guó)大量創(chuàng)辦近代化報(bào)刊的思想障礙，削弱了來(lái)自封建統(tǒng)治者方面的阻力。

應(yīng)該承認(rèn)，阻力仍然很大，但堅(jiān)冰已破，中國(guó)近代傳播思想和傳播事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的高潮，已經(jīng)臨近了。

三

19世紀(jì)90年代初到20世紀(jì)初的10年，是這一時(shí)期傳播思想發(fā)展的第三個(gè)階段。

這10年，是變法維新運(yùn)動(dòng)由思想醞釀進(jìn)入實(shí)際運(yùn)作的10年。變法雖然因西太后發(fā)動(dòng)的政變而宣告失敗，但只有變才能圖存的思想，已經(jīng)深入人心，變已經(jīng)成為中國(guó)時(shí)局發(fā)展的必然趨勢(shì)。

這10年，也是近代中國(guó)的傳播思想空前活躍的時(shí)期。以康、梁為首的維新派，在鼓吹變法發(fā)動(dòng)政治改革運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，十分重視報(bào)刊這一傳播媒體的作用，在所寫(xiě)的信件、奏折、文章和專(zhuān)著中，曾多次闡述過(guò)他們的傳播思想。維新派的其他活動(dòng)家，包括同情維新派的政府官員們，對(duì)此也有所發(fā)揮。

維新派有關(guān)傳播思想的論述，集中在辦報(bào)的目的及報(bào)紙的性質(zhì)和作用兩個(gè)方面。屬于辦報(bào)目的和辦報(bào)必要性的論述，概而言之有以下五點(diǎn)：

（一）開(kāi)風(fēng)氣

他們認(rèn)為維新運(yùn)動(dòng)之所以障礙重重，在于思想禁錮，風(fēng)氣不開(kāi)。報(bào)紙?jiān)陂_(kāi)風(fēng)氣方面是可以起很大作用的。只有利用報(bào)紙這一媒體，大喊大叫，“振動(dòng)已凍之腦官”，才能收事半功倍之效。梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“發(fā)端經(jīng)始，在開(kāi)廣風(fēng)氣，維新耳目，譯書(shū)印報(bào)，實(shí)為權(quán)輿”；（《飲冰室文集》之一，《農(nóng)會(huì)報(bào)序》）唐才常所說(shuō)的“廣開(kāi)報(bào)館，……秦漢以來(lái)之愚障始云開(kāi)霧豁，重睹光明，四民之困于小儒腐說(shuō)輾轉(zhuǎn)桎梏者，始腦筋震蕩，人人有權(quán)衡國(guó)是之心，而謀變通，而生動(dòng)力”；（《唐才常集·湘報(bào)序》）就是這一觀點(diǎn)。同情維新派的官員瑞珣、沈兆煒等，對(duì)此也有所論述。

（二）開(kāi)民智

他們認(rèn)為中國(guó)要進(jìn)行大的政治改革，必須首先開(kāi)民智，而報(bào)紙則是提高“民之識(shí)見(jiàn)”和“民之智量”的重要手段?？涤袨樵诠?chē)上書(shū)中，就曾經(jīng)闡述過(guò)這一觀點(diǎn)。譚嗣同在和朋友的通信中，也提到：“新聞報(bào)紙最足增人見(jiàn)識(shí)。……今日切要之圖，無(wú)過(guò)此者”（《譚嗣同全集·報(bào)貝元征書(shū)》）。曾經(jīng)創(chuàng)辦《無(wú)錫白話報(bào)序》的維新派報(bào)刊活動(dòng)家裘廷梁說(shuō)得更清楚：“欲民智大啟，必自廣興學(xué)校始，不得已而求其次，必自閱報(bào)始。報(bào)安能人人而閱之，必自白話報(bào)始（《無(wú)錫白話報(bào)序》）。維新派思想家何啟和胡禮垣在他們所寫(xiě)的《新政真詮》中，對(duì)報(bào)紙?jiān)陂_(kāi)民智中的作用，也有過(guò)論述。

（三）開(kāi)言路

早在19世紀(jì)70—80年代，不少支持維新運(yùn)動(dòng)的人，就提出過(guò)必須開(kāi)言路的問(wèn)題。香港《循環(huán)日?qǐng)?bào)》曾發(fā)表評(píng)論，批評(píng)了所謂“天下有道則庶人不議”的思想，認(rèn)為“盛治之朝，惟恐民之不議，未聞以議為罪也”（見(jiàn)1878年2月該報(bào)所刊《論各省會(huì)宜設(shè)新報(bào)館》一文）。在廣州出版的《述報(bào)》，則把社會(huì)上的“因循之弊”，歸罪于“言路之不廣”，并首先把言路和報(bào)紙聯(lián)系起來(lái)，指出“言路之六通四辟，……在民之有報(bào)館焉”（見(jiàn)1884年12月29日該報(bào)所刊《開(kāi)言路為自強(qiáng)首義說(shuō)》）。90年代以后，這方面的論述更為具體。維新派御史宋伯魯把“指陳時(shí)事，常足以匡政府所不逮，備朝廷之采擇”，列為報(bào)紙的四善之一，要求多辦報(bào)紙；維新派外交官伍廷芳稱報(bào)紙為“輿論所在，公論所自出”，要求推廣報(bào)紙（見(jiàn)宋伯魯《奏改時(shí)務(wù)報(bào)為官報(bào)摺》，伍廷芳《奏請(qǐng)推廣報(bào)館摺》），談的也都是開(kāi)言路的問(wèn)題。何啟和胡禮垣在他們所著的《新政真詮》中，更明確地提出了“宏日?qǐng)?bào)以廣言路”的主張。

（四）通情況

這是鄭觀應(yīng)的“民隱悉通，民情悉達(dá)”的觀點(diǎn)的繼續(xù)，梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等人都曾經(jīng)對(duì)此作過(guò)論述，強(qiáng)調(diào)他們所辦的報(bào)紙，必須“廣譯五洲近事”“詳錄各省新政”“博搜交涉要案”“旁載政治學(xué)藝要書(shū)”（梁?jiǎn)⒊墩搱?bào)館有益于國(guó)事》），以幫助讀者了解各方面的情況。汪康年所說(shuō)的“通消息，聯(lián)氣類(lèi)，宣上德，達(dá)下情”（《論設(shè)立時(shí)務(wù)日?qǐng)?bào)宗旨》）、嚴(yán)復(fù)所說(shuō)的“通上下之情，通中外之故”（《國(guó)聞報(bào)緣起》），表述的也正是這一觀點(diǎn)。

（五）助變法

這是把辦報(bào)活動(dòng)和變法活動(dòng)緊密地結(jié)合起來(lái)的一種觀點(diǎn)，較早提出這一觀點(diǎn)的是鄭觀應(yīng)。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“今如欲變法自強(qiáng)，宜令國(guó)中各省各州縣俱設(shè)報(bào)館”（《盛世危言·日?qǐng)?bào)上》）這樣的話。公車(chē)上書(shū)以后，這方面的論述更多，要求更為迫切。梁?jiǎn)⒊?jīng)不止一次地強(qiáng)調(diào)過(guò)用創(chuàng)辦報(bào)紙來(lái)推動(dòng)變法運(yùn)動(dòng)的主張。裘廷梁說(shuō)得更具體：“無(wú)古今中外，變法必自空談始，故今日中國(guó)將變未變之際，以擴(kuò)張報(bào)務(wù)為第一義”（《無(wú)錫白話報(bào)序》）。吳恒煒則公然表示要“以二三報(bào)館之權(quán)力以交易天下”（《知新報(bào)緣起》）。這說(shuō)明他們辦報(bào)的政治目的是明確的。

屬于報(bào)紙的性質(zhì)和作用的論述，概而言之，有以下四點(diǎn)：

（一）喉舌，國(guó)口，民史

最先提出喉舌思想的是梁?jiǎn)⒊蛥呛銦?。吳恒煒在《知新?bào)緣起》一文中提出了“報(bào)者天下之樞鈴，萬(wàn)民之喉舌也”的觀點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊舱f(shuō)過(guò)“報(bào)館者國(guó)家之耳目也，國(guó)民之喉舌也”這樣的話。也有把喉舌稱為國(guó)口的，見(jiàn)于譚嗣同在《湘報(bào)后敘》中所說(shuō)的：“吾見(jiàn)《湘報(bào)》之出，敢以為湘民慶，國(guó)有口矣?！贝送?，還有不少維新派人士把新聞比附于歷史，把報(bào)紙比附于史館，見(jiàn)于梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“報(bào)紙者，現(xiàn)代之史記也”（《清議報(bào)100冊(cè)祝辭》）和唐才常所說(shuō)的“泰西不立史館，蓋報(bào)館即其史館也”（《覺(jué)顛冥齋內(nèi)言》卷1）。譚嗣同則更進(jìn)一步，把報(bào)紙定位在民字上，認(rèn)為“報(bào)紙即民史也”（《湘報(bào)后敘》）。

（二）利器

這是陳熾在反對(duì)外人壟斷中國(guó)報(bào)業(yè)的時(shí)候，首先提出來(lái)的一個(gè)觀點(diǎn)。原話是“國(guó)之利器，不可假人”。⁽¹⁾這一觀點(diǎn)和后世的工具論，已經(jīng)十分接近。

（三）黨報(bào)

康、梁等早期所辦的報(bào)紙，即具有政黨報(bào)紙性質(zhì)，只是還沒(méi)有使用黨報(bào)這一提法。1899年?；蕰?huì)成立以后，才開(kāi)始在他們的書(shū)信和文章中出現(xiàn)黨報(bào)字樣。1900年3月，梁?jiǎn)⒊谥驴涤袨榈男胖?，首先提出“吾黨宜設(shè)一西文黨報(bào)”的建議。此后，又在《清議報(bào)100冊(cè)祝辭》中，對(duì)報(bào)紙的黨派性質(zhì)作了如下的論述：“有一人之報(bào)，有一黨之報(bào)，有一國(guó)之報(bào)，有世界之報(bào)”“以一黨利益為目的者，一黨之報(bào)也”“若前之《時(shí)務(wù)報(bào)》《知新報(bào)》者，進(jìn)入一黨報(bào)之范圍也”。此后不久，康有為也說(shuō)過(guò)《新民叢報(bào)》“為黨報(bào)”的話?？梢?jiàn)這一對(duì)師弟之間，在他們的報(bào)紙具有黨派性質(zhì)這一點(diǎn)上，認(rèn)識(shí)是一致的。與此相聯(lián)系的，則是報(bào)紙是否必然有政治傾向的問(wèn)題。維新派人士對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答也是肯定的。嚴(yán)復(fù)的說(shuō)法是：只要辦報(bào)，“一舉足不能無(wú)方向，一著論不能無(wú)宗旨”⁽²⁾。梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法是：“史家必有主觀客觀二界，作報(bào)者亦然”“有客觀而無(wú)主觀，不可謂之報(bào)。”（《敬告我同業(yè)諸君》）可見(jiàn)，這一時(shí)期的維新派人士，并不想回避他們辦報(bào)的目的，也無(wú)意淡化他們所辦報(bào)紙的政治色彩。

（四）監(jiān)督政府，向?qū)?guó)民

在這個(gè)問(wèn)題上，論述較多的是梁?jiǎn)⒊Ｋ选皩?duì)政府而為其監(jiān)督”“對(duì)于國(guó)民而為其向?qū)А?，列為?dāng)今報(bào)館的“兩大天職”。（《敬告我同業(yè)諸君》）并且認(rèn)為報(bào)紙是輿論的代表，報(bào)紙對(duì)政府的監(jiān)督，是一種輿論的監(jiān)督。

這一階段維新派傳播思想的代表人物是梁?jiǎn)⒊?，他?9世紀(jì)下半葉維新派傳播思想的集大成者。梁?jiǎn)⒊膫鞑ニ枷?，?899年為界，可以大致分為兩個(gè)階段。前一個(gè)階段的主要觀點(diǎn)是肯定報(bào)紙的傳播功能，認(rèn)為報(bào)紙是國(guó)君的耳目，臣民的喉舌，是開(kāi)拓維新變法風(fēng)氣的有力工具，主張辦各種類(lèi)型的報(bào)紙。后一個(gè)階段的主要觀點(diǎn)是肯定報(bào)紙的輿論機(jī)關(guān)作用和維新派報(bào)紙的黨報(bào)作用，肯定報(bào)紙的監(jiān)督職能和向?qū)毮?，提出新聞必須博、速、確、直、正，以及報(bào)紙必須“宗旨定而高，思想新而正，材料富而當(dāng)，報(bào)事速而確”的辦報(bào)標(biāo)準(zhǔn)。是近代新聞史上較早研究傳播受眾，講究辦報(bào)藝術(shù)，注意報(bào)紙的社會(huì)效果的報(bào)刊活動(dòng)家。

這一階段的傳播思想，是為當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)的，具體地說(shuō)，是為戊戌前后維新派的變法運(yùn)動(dòng)和稍后的?；柿椷\(yùn)動(dòng)服務(wù)的。和前一階段相比較，這一階段的傳播思想帶有較多的資產(chǎn)階級(jí)民主色彩。如果說(shuō)王韜等人還時(shí)時(shí)為封建統(tǒng)治者借著代謀，維護(hù)他們的政體，照顧他們的利益，梁?jiǎn)⒊热烁嗫紤]的，則已經(jīng)是新興的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的利益了。這自然是一個(gè)很大的進(jìn)步。

在梁?jiǎn)⒊热说膫鞑ニ枷胫笇?dǎo)下，這一階段的新聞傳播事業(yè)有了飛速的發(fā)展，絕大部分的維新派骨干都參加了辦報(bào)活動(dòng)。維新派的報(bào)刊在短短的兩年內(nèi)，由一兩家陡增到27家，維新派的學(xué)會(huì)團(tuán)體由1個(gè)增加到20多個(gè)。在廣大的知識(shí)分子當(dāng)中，出現(xiàn)了“智慧驟開(kāi)，如萬(wàn)川潏沸”。和“家家談時(shí)務(wù)，人人言西學(xué)”的局面，維新運(yùn)動(dòng)也在一個(gè)很短的時(shí)期內(nèi)，被推向了高潮。受維新派傳播思想的影響，19世紀(jì)90年代以后，國(guó)人自辦的報(bào)刊相繼問(wèn)世，封建統(tǒng)治者的言論出版之禁，被廢弛于無(wú)形。雖然還有限制報(bào)刊的法令出臺(tái)，和迫害報(bào)刊報(bào)人的事例出現(xiàn)，但言論出版的藩籬已經(jīng)被突破，萬(wàn)馬齊喑的局面已經(jīng)一去不復(fù)返了。

四

從20世紀(jì)初始到1912年的這12年，是這一時(shí)期傳播思想發(fā)展的第四個(gè)階段。

這12年，是孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的民主革命進(jìn)入高潮的10年。中山先生早在1884年中法戰(zhàn)爭(zhēng)后就有革命之志。1894年創(chuàng)建了興中會(huì)，發(fā)動(dòng)了第一次武裝起義，革命開(kāi)始進(jìn)入行動(dòng)階段。但受長(zhǎng)期浸潤(rùn)于人心的封建思想的束縛和康、梁等政治改良思想的影響，在1900年以前的一段時(shí)間內(nèi)，仍被多數(shù)人視為異端，革命處于艱苦的階段。1900年以后，形勢(shì)有了明顯的改變，指責(zé)的聲浪漸小，支持的力量日增，經(jīng)過(guò)10年的奮斗和多次武裝起義，終于在1911年一舉推翻了清朝政府，建立了中國(guó)歷史上的第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，取得了民主革命的輝煌勝利。

這12年，也是近代中國(guó)的傳播思想進(jìn)一步發(fā)展和進(jìn)入高潮的時(shí)期。以中山先生為首的革命民主派的領(lǐng)導(dǎo)人十分重視革命的新聞傳播活動(dòng)，并曾在各種場(chǎng)合以各種方式闡述過(guò)他們的傳播思想。主要集中在以下幾個(gè)方面：

首先，是關(guān)于辦報(bào)目的的論述。他們和康、梁等維新派人士一樣，并不諱言自己辦報(bào)的政治目的。在很多文章中，他們都明確地指出，他們之所以辦報(bào)，目的就是為了革命。這一點(diǎn)，在同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》的《民報(bào)之六大主義》一文中闡述得最為清楚：“革命報(bào)之作，所以使人知革命也”?！懊駡?bào)革命報(bào)也，以使人真知革命為目的。”表明正處于上升階段的中國(guó)革命民主派對(duì)自己事業(yè)的正義性質(zhì)有著充分的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的前途充滿了信心。他們不再像改良派的某些人那樣，用乞求的方式，要求封建統(tǒng)治者“廣開(kāi)言路”，而是把放言高論，對(duì)封建統(tǒng)治者進(jìn)行口誅筆伐，當(dāng)作自己的一項(xiàng)神圣權(quán)利。

其次，是關(guān)于報(bào)紙的性質(zhì)和作用的論述。主要有以下三種觀點(diǎn)：

（一）報(bào)紙是一種強(qiáng)有力的輿論工具

和改良派一樣，革命民主派的報(bào)刊活動(dòng)家們也把報(bào)刊視為喉舌和工具。他們稱之為“國(guó)民之輿論”（《國(guó)民日日?qǐng)?bào)·發(fā)刊詞》）、“社會(huì)之公器”（《世界公益報(bào)告白》）。區(qū)別僅在于兩者之間的重視程度不同。在革命派的一些闡述報(bào)刊作用的文章當(dāng)中，報(bào)刊被尊為貴族、僧侶、平民之外的“第四種族”（《國(guó)民日日?qǐng)?bào)·發(fā)刊詞》）、“第四等級(jí)”（《浙江潮》第四期筑髓文），比擬于“四千毛瑟”“一支聯(lián)隊(duì)”和“法官”“警察”“偵探”“軍人”“律師”；盛贊它可以“以言論寒異族獨(dú)夫之膽，褫民賊之魂”；并由此得出“不必匕首，不必流血，筆槍可矣，流墨可矣，咄，此何事？曰報(bào)紙也”（鄭貫公《拒約須急設(shè)機(jī)關(guān)日?qǐng)?bào)議》）的結(jié)論。把報(bào)刊的社會(huì)地位抬到空前的高度，說(shuō)明革命派的報(bào)紙理論家們比改良派的理論家們更為重視報(bào)刊在政治斗爭(zhēng)中的作用。

（二）報(bào)紙具有輿論監(jiān)督和輿論導(dǎo)向的作用

前者見(jiàn)于《少年報(bào)出世廣告》所說(shuō)的“監(jiān)督政府”，《越鐸日?qǐng)?bào)發(fā)刊詞》所說(shuō)的“促共和之進(jìn)行，尺政治之得失”，以及其他革命派報(bào)刊上發(fā)表的同類(lèi)文章。后者見(jiàn)于《神州日?qǐng)?bào)一周年紀(jì)念辭》所說(shuō)的“指導(dǎo)國(guó)民”和《黃帝魂》中所說(shuō)的“國(guó)民之導(dǎo)師”，以及其他革命派報(bào)刊上發(fā)表的同類(lèi)文章。秋瑾?jiǎng)t在《中國(guó)女報(bào)發(fā)刊詞》中作了全面論述，結(jié)論是：“具左右輿論之勢(shì)力，擔(dān)監(jiān)督國(guó)民之責(zé)任者，非報(bào)紙而何”？對(duì)報(bào)紙的這方面作用，革命和改良兩派都很重視，只是在實(shí)踐中，革命派更重視報(bào)紙的輿論導(dǎo)向作用，在奪取政權(quán)以前，對(duì)報(bào)紙的輿論監(jiān)督作用并不寄予過(guò)高的期望。

（三）報(bào)紙?jiān)趥鞑ブR(shí)、提高國(guó)民文化科學(xué)水平方面，具有特殊的作用

這方面的論斷。見(jiàn)于《浙江潮》第4期所說(shuō)的“國(guó)民教育之大機(jī)關(guān)”，《河南》第8期所說(shuō)的“輸入文明之利器”，《湖北學(xué)生界》第1期所說(shuō)的“國(guó)民之知識(shí)”?！渡倌陥?bào)》《珠江鏡報(bào)》《黃帝魂》等報(bào)刊和文集上，也有類(lèi)似的記述。在報(bào)刊能夠“開(kāi)民智”這個(gè)問(wèn)題上，革命派和改良派的理論家們認(rèn)識(shí)是一致的，所不同的只是后者只贊成用“開(kāi)民智”等溫和的手段來(lái)改造中國(guó)，反對(duì)任何激烈的行動(dòng)，而前者則認(rèn)為“開(kāi)民智”是一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的任務(wù)，遠(yuǎn)水救不了近火，當(dāng)前要推翻封建專(zhuān)制政府，光靠“開(kāi)民智”是不夠的，還必須依靠武裝起義之類(lèi)的暴力行動(dòng)。

再次，是關(guān)于辦報(bào)方式和辦報(bào)藝術(shù)的論述。青年報(bào)刊活動(dòng)家鄭貫公在《拒約須急設(shè)機(jī)關(guān)日?qǐng)?bào)議》一文中提出的“調(diào)查不能不周密也”“翻譯不能不多聘也”“謳歌戲本不能不多撰也”“文字不能不淺白也”“門(mén)類(lèi)不能不清楚也”“報(bào)費(fèi)不可不從廉也”“圖畫(huà)不可不多刊也”（見(jiàn)1905年8月12—23日《有所謂報(bào)》），以及老新聞工作者民主革命元老于右任在《論本報(bào)所處之地位并祝其前途》一文中提出的，“不可疾言之，未始不可徐察之。不可莊語(yǔ)之，未始不可婉拒之”（見(jiàn)1907年4月3日《神州日?qǐng)?bào)》）。都屬于這方面的內(nèi)容。中山先生在這方面也有所闡述，他所提出的“宣傳在于感化”“至誠(chéng)是宣傳的基本態(tài)度”“對(duì)人而論，應(yīng)該由近及遠(yuǎn)”“就措辭而論，應(yīng)該親近有味”，以及宣傳“要有做繼續(xù)的勁頭”，要注意“對(duì)象的利益和興趣”（見(jiàn)《孫中山選集》486頁(yè)、869頁(yè)，《總理全集》503頁(yè)、504頁(yè)）都涉及辦報(bào)方式和辦報(bào)藝術(shù)的問(wèn)題，說(shuō)明這一階段的革命派的領(lǐng)導(dǎo)人和報(bào)刊活動(dòng)家們?cè)谶@方面作過(guò)深入的研究，有不少適合當(dāng)時(shí)辦報(bào)環(huán)境的精辟見(jiàn)解。

這一時(shí)期革命民主派的傳播思想當(dāng)中，最值得重視的是辦機(jī)關(guān)報(bào)的思想。和改良派的報(bào)刊活動(dòng)家們一樣，革命派的報(bào)刊活動(dòng)家們并不諱言自己報(bào)紙的黨派性，經(jīng)常稱自己的報(bào)紙為“吾黨”的報(bào)紙，所不同的是他們不滿足于創(chuàng)辦一般的黨報(bào)，而是要求在一般黨報(bào)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)辦和黨的領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)有較嚴(yán)格的組織隸屬關(guān)系、充當(dāng)黨的機(jī)構(gòu)的喉舌的正式機(jī)關(guān)報(bào)?！皺C(jī)關(guān)”一詞始見(jiàn)于《漢書(shū)》，并非外來(lái)語(yǔ)。早在1903年，鄒容就提出過(guò)創(chuàng)辦“言論機(jī)關(guān)”的建議（見(jiàn)章行嚴(yán)《蘇報(bào)案始末記敘》）。這似乎是把“機(jī)關(guān)”和傳播活動(dòng)結(jié)合起來(lái)的開(kāi)始，1905年以后，機(jī)關(guān)報(bào)這一提法屢見(jiàn)于革命派報(bào)刊。最先提出創(chuàng)辦機(jī)關(guān)報(bào)思想的是鄭貫公，見(jiàn)于他在1905年8月12日《有所謂報(bào)》上所寫(xiě)的《拒約須急設(shè)機(jī)關(guān)日?qǐng)?bào)議》一文?！睹駡?bào)》第5期刊出的《中國(guó)日?qǐng)?bào)》告白，稱該報(bào)為“中國(guó)革命的機(jī)關(guān)報(bào)之遠(yuǎn)祖”?！睹駡?bào)》第9期所刊陳天華的小說(shuō)《獅子吼》，更通過(guò)主人翁之口，說(shuō)出了“各國(guó)的會(huì)黨，莫不有個(gè)機(jī)關(guān)報(bào)”“這個(gè)機(jī)關(guān)報(bào)是斷不可少的”。這些都說(shuō)明，創(chuàng)辦一批機(jī)關(guān)報(bào)進(jìn)行民主革命的鼓吹，已成為當(dāng)時(shí)革命黨人的共識(shí)。革命民主派創(chuàng)辦機(jī)關(guān)報(bào)的思想，明顯地接受了19世紀(jì)俄國(guó)十二月黨、民粹黨和社會(huì)民主工黨人辦報(bào)活動(dòng)的影響。當(dāng)時(shí)，西方國(guó)家已進(jìn)入大眾化報(bào)紙發(fā)展時(shí)期，政黨報(bào)紙的黨派色彩從理論到實(shí)踐都被日益淡化，而俄國(guó)的那些“民黨”的機(jī)關(guān)報(bào)刊則方興未艾，對(duì)中國(guó)的革命民主派辦報(bào)活動(dòng)，自然起了一定的借鑒的作用。

這一階段革命派傳播思想的代表人物，可以舉出鄭貫公、于右任、章太炎等一大批人。特別值得重視的是孫中山先生的新聞傳播思想。中山先生從19世紀(jì)90年代起，就十分關(guān)心報(bào)刊宣傳工作，是革命民主派報(bào)刊的組織者、締造者和參加者。他的有關(guān)報(bào)紙性質(zhì)和作用的論述，有關(guān)創(chuàng)辦黨報(bào)建立黨的宣傳機(jī)關(guān)的論述，有關(guān)宣傳方法的論述，以及有關(guān)將革命學(xué)說(shuō)灌輸于人心，進(jìn)而形成輿論的論述，都對(duì)當(dāng)時(shí)的革命黨人的辦報(bào)活動(dòng)起過(guò)重大的影響。

這一階段以孫中山為代表的革命派的傳播思想，是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的傳播思想，是為辛亥革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)民主革命的政治服務(wù)的。和維新派的傳播思想比較起來(lái)，這一階段的傳播思想，帶有更多的資產(chǎn)階級(jí)民主色彩。在他的指導(dǎo)下，這一階段中國(guó)的新聞傳播事業(yè)有了比維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期更為迅猛的發(fā)展。革命黨人從1900年《中國(guó)日?qǐng)?bào)》創(chuàng)刊起，先后在海內(nèi)外的幾十個(gè)城市，創(chuàng)辦了約120種以上的革命報(bào)刊，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的勝利和共和國(guó)的誕生起了重大的推動(dòng)作用。中山先生在總結(jié)辛亥革命勝利的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，說(shuō)：“此次革命推倒?jié)M清，固然有賴于軍人們的力量，但是海內(nèi)外人心一致，則是報(bào)館宣傳之功?！保?912年4月27日對(duì)廣東報(bào)界記者演說(shuō)）又說(shuō)，“革命成功極快的方法，宣傳要用九成，武力只可用一成?！保ā吨猩饺珪?shū)》第三集《革命成功全賴宣傳主義》）充分肯定了革命派報(bào)刊宣傳工作的作用。

五

1840—1911年的70多年，是中國(guó)近代傳播思想從開(kāi)始萌發(fā)到逐步形成體系的時(shí)期，是中國(guó)傳播思想發(fā)展史上的一個(gè)重要的階段。這70年間，傳播思想在中國(guó)不斷的有所衍變，尋繹其規(guī)律，可述者有以下幾點(diǎn)：

1. 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從根本上決定了傳播思想的發(fā)展。古代中國(guó)很早就有傳播活動(dòng)，很早就出現(xiàn)了多種多樣的傳播媒體，但傳播事業(yè)、傳播思想長(zhǎng)期發(fā)展滯緩，其根本原因就在于封建自然經(jīng)濟(jì)的制約。雞犬之聲相聞老死不相往來(lái)的小國(guó)寡民生活，安土重遷分散經(jīng)營(yíng)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，以及由此產(chǎn)生的秦人視越人之肥瘠的封閉式的人際關(guān)系和社會(huì)心態(tài)，都不利于傳播思想的發(fā)展。這一狀況，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，封建的自然經(jīng)濟(jì)被迫瓦解，封建政府的閉關(guān)鎖國(guó)政策被迫取消以后才有所改變。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，海禁大開(kāi)，中國(guó)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)（中山先生稱之為次殖民地），舶來(lái)于華的西方國(guó)家商人，為了占領(lǐng)市場(chǎng)，傾銷(xiāo)商品，迫切需要有關(guān)中國(guó)的各方面的信息。新興的中國(guó)民族工商業(yè)者，為了發(fā)展本國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也增加了對(duì)國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)文化等各方面信息的需求，促使新聞傳播事業(yè)日趨繁榮。這是中國(guó)近代傳播思想得以發(fā)展的客觀原因。就這一點(diǎn)而言，中國(guó)近代傳播的衍變和發(fā)展，也從一個(gè)方面反映了近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程。

2. 政治是制約傳播思想發(fā)展的另一個(gè)因素。古代中國(guó)的封建統(tǒng)治者，奉行“民可使由之，不可使知之”的思想禁錮政策。清朝入關(guān)后，又增加了民族的壓迫?？涤呵奈淖知z，使不少人鉗口結(jié)舌，避之唯恐不及。在這樣的政治氛圍中，不論是傳播事業(yè)還是傳播思想，都不可能得到正常的發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，這一情況逐漸地有所改變。西方國(guó)家的堅(jiān)船利炮，從外部遏制了封建統(tǒng)治者故步自封、囂然自大的氣焰；太平天國(guó)起義和漢族地方軍政力量的崛起，從內(nèi)部削弱了封建中央集權(quán)的統(tǒng)治。這以后，一方面是新興的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治代表人物參政意識(shí)、民本意識(shí)的加強(qiáng)，和以暴力手段奪取政權(quán)的愿望逐步成為現(xiàn)實(shí)；一方面是封建君主專(zhuān)制制度受到?jīng)_擊，統(tǒng)治者的治權(quán)遭到削弱，執(zhí)政者被迫步步退讓?zhuān)群ρ哉摮霭媸聵I(yè)的法令難以認(rèn)真執(zhí)行，行動(dòng)有所收斂，使得形勢(shì)向有利于資產(chǎn)階級(jí)民主的方向轉(zhuǎn)化。