第二章　黑格爾的學生

發(fā)現黑格爾

初到柏林，馬克思的心情是悵惘的。遠離了父母和心愛的姑娘，來到這樣一座滿是官吏、士兵、小市民的王國首都，灰色的天空和沉悶的街道全都令他不快。他在大學附近租了房子住下來，準備發(fā)奮讀書，完全埋頭于學術和藝術。在柏林大學的幾年間，馬克思選的課程不算多，幾個學期總共只有12門課，但他通過自學，廣泛閱讀了法學、藝術、歷史、哲學方面的書籍，積累了大量知識和心得，這些收獲是靠大學教室里的滿堂灌遠遠無法得到的。

起初，馬克思不顧一切地遍讀博覽，并著手創(chuàng)作。他寫過各種題材的詩歌，寫過劇本，寫過小說，但自己都不滿意。不久，他把這方面的努力全部自我否定了，認為自己的文學創(chuàng)作感情不自然，語言笨拙，修辭過于雕琢，總之是不成功的。他很快把精力轉向學術，并越來越注重哲學和歷史。他遍讀了古代法律典籍，把羅馬法全書的頭兩卷譯成德文，并且想要創(chuàng)立一種總攬法學所有領域的哲學體系；同時，他精研了卷帙浩繁的歷史著作，也正是從這時起，他養(yǎng)成了對所有讀過的書做摘要并在頁旁空白處寫批語的習慣；他還根據語法書開始自學英語和意大利語。

在這種似乎漫無邊界的廣泛閱讀中，馬克思逐漸形成了自己的學術研究態(tài)度，這就是：決不允許一知半解，而是要透徹深入地了解研究對象的一切方面，直到把一切有關的內在聯(lián)系弄清為止；對于自己在研究中所得出的結論，要以無情的自我批判精神去反復考察，決不能草率了事。這種嚴謹的治學方法，使馬克思后來的所有著作都具有一種無法抗拒的邏輯力量，就像他去世后一家報紙所評論的：“如果你接受了他的第一個前提，那么，那些一個緊接一個的、強有力的、貫穿到底的推理，就會使你無法停下來?！钡硪环矫?，這種研究方法又太苛刻了，它使得馬克思工作起來異常艱難。他總是不斷地將寫作停下來，重新閱讀，重新分析，不達盡善盡美，他是決不讓自己的成果與世人見面的。

現在，正是在這種反復的思考和自我批判中，馬克思愈來愈清楚地發(fā)現，要想真正透徹地弄清事物的關系，主觀唯心主義觀點是站不住腳的，必須求助于另一種更為合理的哲學。問題是，這種哲學是什么呢？青年馬克思在苦苦尋找。

在柏林的第一個學期，永不知足的探索鉆研，使馬克思熬過了一個接一個的不眠之夜。他經歷了艱苦的思想斗爭，體驗了一次次的內心激動，但似乎并沒有得到什么想要的結果。而且，晝夜不分地沉溺于書海，使得馬克思遠離了大自然、藝術和生活，和友人們也都疏遠了。他感到身體疲勞不適，終于不得不去找醫(yī)生了。一位醫(yī)生給他開的藥方是：暫時拋開書本，到鄉(xiāng)下去休養(yǎng)。這樣，馬克思離開了市區(qū)，到柏林郊區(qū)的施特拉勞療養(yǎng)了一段時間。這是1837年春天的事。

施特拉勞漁村

施特拉勞是一個幽靜安寧、風景優(yōu)美的小漁村，坐落在施普雷河右岸，河對岸是灌木叢生的一大片原野，綠樹叢中各色野花點點簇簇。這樣的幽雅環(huán)境對于愛好沉靜的學者們來說是再理想不過了。平時總有許多教授和大學生到這里來散步，尤其每年到8月24日圣巴托羅繆節(jié)這天，這里更是格外熱鬧，有成群結隊的柏林人來參加漁民的節(jié)日活動。

當時小漁村共有90名居民。馬克思租了一間小房子住下來，每天在河邊休息、漫步，還同村民去打獵。經過一段時間的放松，他的身體復原了。馬上，緊張艱苦的思想努力又開始了。一部部艱深晦澀的大部頭著作在他眼底梳理過去，一疊疊摘要、評論寫了出來，比較、分析、批判，形成自己的觀點。就在這個過程中，一種宏大而艱澀的哲學體系愈來愈占據馬克思的心靈，這就是黑格爾哲學。

黑格爾是19世紀前期德國最偉大的哲學家。他把自康德、費希特以來的德國古典哲學推到了頂點。

伊曼努爾·康德（1724-1804）

約翰·戈特利布·費希特（1762-1814）

格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹枺?770-1831）

黑格爾知識廣博、思想深刻，他創(chuàng)立的客觀唯心主義體系，試圖把世界描述為一個萬物彼此聯(lián)系、相互作用、有內在必然性的發(fā)展過程。這同以往的哲學體系相比，是一個重大的進步。按照黑格爾的看法，萬物存在的本原和基礎是一種“絕對精神”，這種絕對精神是客觀地獨立存在于人們的意識之外的，它按照辯證的方式發(fā)展，從而推動著世界由低而高的發(fā)展。黑格爾認為，絕對精神的發(fā)展經歷了邏輯、自然和精神這三個階段。他在幾部著作中分別研究了這三個階段，在其中，他闡明了質量互變、對立統(tǒng)一和否定之否定的規(guī)律，提出了世界處在不斷運動、轉化、變更過程之中的思想。這種發(fā)展，從觀念的自我運動到異化為自然界，然后又回復到精神世界，人類歷史就是一個在絕對精神推動下不斷發(fā)展的有規(guī)律的進程，世界各民族在絕對精神的照耀下經歷著上升、發(fā)展和衰落等階段，人們的主觀意志和努力，事實上只是絕對精神借以發(fā)揮作用的歷史工具而已。

這樣一個體系，包含著許多虛妄的東西和重大的矛盾。黑格爾所假定的萬物之本——絕對精神，說到底不過是“上帝”的代名詞；他認為一切歸根結底取決于精神，其實是把事實正好顛倒了；至于他所描述的自然界的聯(lián)系，有許多是臆造的，并不符合科學的觀察；他把精神發(fā)展的最高階段看作就是普魯士王國的君主制，這更是在為貴族君主制的合理性作論證，而恰好又與他的辯證方法相矛盾。但是另一方面，黑格爾看到，在表面的、偶然的現象背后，存在著統(tǒng)一的、內在的必然聯(lián)系，并認為這種聯(lián)系在于矛盾的自我運動、變化和發(fā)展，這樣，就超越了主觀唯心主義的狹隘眼光，深入到了事物發(fā)展的更深刻的本質，為把握世界運動的規(guī)律開辟了道路。這是黑格爾對人類思想所做的偉大貢獻。

方法與體系之間的矛盾，決定了黑格爾哲學具有兩面性。一方面，它是在為上帝、為宗教、為普魯士王國作辯護，因此，黑格爾本人在世時和逝世后，都受到普魯士官方的推崇贊揚；另一方面，它所包含的方法又具有革命的性質，進一步加以發(fā)展引申，就可能得出對現存秩序有破壞性的結論。所以，黑格爾死后，他的后學中有一些激進青年就沿著這個思想方法前進，在政治上要求自由民主，反對專制主義的禁錮。他們被稱作“青年黑格爾派”，而與固守黑格爾保守結論的“老年黑格爾派”相對立。

當馬克思來到柏林大學的時候，他接觸到了黑格爾哲學。但起初他只讀了一些片斷，覺得不喜歡黑格爾著作“那離奇古怪的調子”。他在一首諷刺詩里對黑格爾哲學的口吻頗為不敬：

……每個人都可以啜飲這智慧的玉液瓊漿，

我給諸位揭示一切，因為我實際上什么都沒有講！

然而，在休養(yǎng)的日子里，當馬克思深入了解了黑格爾辯證哲學的內容宏富、博大精深后，他的評價發(fā)生了根本性的改變。他在1837年11月11日給父親的信里說：

我同我想避開的現代世界哲學（指黑格爾哲學——引者）的聯(lián)系卻越來越緊密了。

馬克思仔細地從頭至尾通讀了黑格爾的著作，還研究了黑格爾學派的許多著作，深信這個“古怪的”框架里的確蘊藏著大量珍寶。在以后的好幾年中，馬克思按照黑格爾的方式去思考，去寫作。掌握黑格爾辯證法，對于他后來創(chuàng)立歷史唯物主義哲學體系，有著巨大的意義。正因此，馬克思終生對黑格爾懷著深深的敬意，即使在他的學術成果早已超越黑格爾哲學的幾十年后，他仍然對攻擊黑格爾的人極為蔑視，并針鋒相對地聲明：

我公開承認我是這位大思想家的學生。

《馬克思恩格斯全集》第2版第1卷，第735-736頁。

《馬克思恩格斯全集》第2版第47卷，第15頁。

《馬克思恩格斯選集》第2版第2卷，第112頁。