“異化”與共產(chǎn)主義

《德法年鑒》一出版，立即引起廣泛反響。在巴黎的德國僑民幾乎人手一冊，而在德國國內(nèi)各地，也有許多人熱切地等待著得到這份刊物。這種狀況，再一次讓普魯士政府大大恐慌起來。政府通告各省，說《德法年鑒》陰謀叛國，侮辱“圣上”，要求一俟《德法年鑒》的編輯們進(jìn)入普魯士，即行逮捕。同時(shí)，政府的警察們?nèi)缗R大敵般防止《德法年鑒》流入國內(nèi)。短期內(nèi)，就有一大批《德法年鑒》在邊境上被查出沒收，據(jù)說，印數(shù)不大的《德法年鑒》竟有三分之二落入了警察之手。

這對《德法年鑒》當(dāng)然是個(gè)沉重打擊，也加劇了編輯們之間的分歧。在這之前，馬克思和盧格之間已經(jīng)出現(xiàn)不和。盧格作為一個(gè)激進(jìn)的民主主義者，固然欣賞馬克思出眾的才能，但當(dāng)他覺察到馬克思已經(jīng)有共產(chǎn)主義思想傾向時(shí)，不滿就產(chǎn)生了。他是無法接受馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級歷史使命的觀點(diǎn)的。作為“青年黑格爾派”，在盧格眼里，無產(chǎn)者是一群無批判力的庸眾，是根本沒有馬克思所預(yù)測的那種遠(yuǎn)大前途的，而“對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”，也完全不合盧格的胃口。這種思想上的分歧，一旦遭遇外部壓力給刊物造成的困難時(shí)，就變成了激烈的沖突。

盧格是個(gè)富有的人，但他在錢財(cái)上卻像個(gè)小商人似的斤斤計(jì)較。當(dāng)《德法年鑒》遇到困難時(shí)，他竟然拿刊物抵價(jià)，來支付馬克思的薪金。思想上的分歧加上實(shí)際合作中的齟齬，使得《德法年鑒》在出了第一期后就停刊了，兩位一度親密無間的朋友也就此分道揚(yáng)鑣了。

在與盧格決裂前后，馬克思結(jié)交了另一些朋友。這中間首先是詩人海爾維格和海涅。

海爾維格比馬克思大一歲，可說是風(fēng)華正茂、朝氣蓬勃。他是一個(gè)激進(jìn)的民主主義者，他的詩句充滿了革命的熱情。有這樣一位合作者，在馬克思看來是非常重要的。在個(gè)人生活上，海爾維格是個(gè)風(fēng)流不羈的人物，他的婚外戀當(dāng)時(shí)在巴黎德國僑民中鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，包括盧格在內(nèi)的許多人對此事頗有微詞，而馬克思仍從事業(yè)出發(fā)，盡力維護(hù)海爾維格。

海涅與馬克思的關(guān)系更密切。海涅是德國人民最熱愛的詩人之一，他的詩既清新又潑辣，馬克思夫婦倆都很喜愛，贊不絕口。不要忘記，無論燕妮還是馬克思，都從少年時(shí)候起就培養(yǎng)了對詩歌的熱愛，燕妮可以成段成段地背誦許多大詩人的名篇，而馬克思在大學(xué)時(shí)代曾熱望著成為一名詩人！

海涅很快就成了馬克思家的?？?。他雖然比馬克思年長許多，但他敬佩這位年輕思想家的學(xué)識(shí)和才智。從馬克思那里，他懂得了共產(chǎn)主義，甚至在詩歌創(chuàng)作方面他也從馬克思那里得益不少。他們倆經(jīng)常在一起沿著街道散步，或在馬克思家里長談。后來，幾乎每天，海涅都要興沖沖地到馬克思家里去朗誦自己的新作，聽取他們的意見。這時(shí)候，不光馬克思，連燕妮也來參加討論。這位美麗的女性顯示出來的高度文學(xué)素養(yǎng)，讓大詩人海涅驚訝不已。有時(shí)候，為了一首八行的小詩，他們?nèi)齻€(gè)人要反復(fù)斟酌推敲不知多少遍，直到完美無缺為止。要知道，海涅絕不是個(gè)隨便接受別人意見的人，但不知為什么，在馬克思夫婦這里，他變得耐心多了。而馬克思在放下自己的工作來修改海涅詩句時(shí)，不但沒有不耐煩之感，而且總是興致勃勃、全神貫注的。正是在與馬克思密切交往的這些歲月，海涅完成了他的名作《德國——一個(gè)冬天的童話》以及其他許多優(yōu)秀詩篇。

亨利?！ずＤ?797-1856）

1844年5月1日，馬克思夫人生下了第一個(gè)孩子，這是個(gè)女嬰，按她父親的意思，取名燕妮，與母親同名。小燕妮胖乎乎的，身體很結(jié)實(shí)。但幾個(gè)月后的一天，她突然得了急病，全身痙攣抽搐。毫無經(jīng)驗(yàn)的父親和母親急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，簡直束手無策。正在驚慌失措之際，海涅來了。他沉著冷靜地檢查了孩子的狀況，然后說：“應(yīng)該給孩子洗個(gè)澡！”海涅親手把孩子放到水盆里，于是小燕妮得救了。

馬克思在巴黎這個(gè)世界大都會(huì)還結(jié)識(shí)了來自不同國家的許多流亡者，他們大都是歐洲各國精神生活領(lǐng)域的重要人物，例如法國社會(huì)主義的代表人物勒魯、蒲魯東、路易·勃朗、卡貝，俄國政治流亡者巴枯寧、薩宗諾夫等。在一段時(shí)間里，馬克思和蒲魯東、巴枯寧有密切的個(gè)人交往。

馬克思也和當(dāng)時(shí)的一些工人秘密團(tuán)體建立了聯(lián)系，不過他不同意他們的宗旨和狹隘的組織原則，因此并沒有加入這些團(tuán)體中的任何一個(gè)。他的時(shí)間，主要還是用于如饑似渴地研究大量的社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)文獻(xiàn)。他通宵達(dá)旦地閱讀、摘錄和寫作，經(jīng)常連吃飯都忘記了。

1932年，馬克思這一時(shí)期寫下的一部內(nèi)容豐富的手稿第一次全文發(fā)表了，編者給它加的標(biāo)題是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。這部手稿后來在世界上引起了相當(dāng)廣泛的反響，許多研究者對它評價(jià)極高，甚至認(rèn)為這才是最深刻、最有價(jià)值的馬克思著作。在中國，學(xué)術(shù)界在20世紀(jì)80年代初也曾就這部手稿掀起過熱烈的討論，盡管后來并沒有得出明確的、一致的結(jié)論。

這部手稿之所以如此引人注目，關(guān)鍵就在于它是從“異化”和“人的本性的復(fù)歸”這樣一些概念出發(fā)，展開對資本主義的批判和對共產(chǎn)主義的論證的。而在馬克思成熟時(shí)期的著作中，這種論證方式就很少看到了。

“異化”在德國古典哲學(xué)中是廣泛使用的概念。黑格爾講異化，是指“絕對觀念”在發(fā)展中的自我異化、“外在化”；費(fèi)爾巴哈講異化，是指人在宗教幻想中對自身的本質(zhì)的異化。馬克思在手稿里，則是從人們自己建立的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)交往違背了人的本質(zhì)這個(gè)意義上去理解異化的。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的一頁

對勞動(dòng)異化的分析在手稿中占有很重要的位置。馬克思所說的勞動(dòng)異化，是指勞動(dòng)者的勞動(dòng)過程和他所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品，成了不依賴于勞動(dòng)者的異己力量，與勞動(dòng)者對立。換句話說，就是勞動(dòng)者生產(chǎn)出產(chǎn)品后，反倒被生產(chǎn)及其產(chǎn)品所奴役，失去了自己的本質(zhì)。因?yàn)榘凑振R克思的觀點(diǎn)，人之所以區(qū)別于動(dòng)物，正是由于前者從事勞動(dòng)活動(dòng)。而異化勞動(dòng)則把這種關(guān)系完全顛倒了，結(jié)果把人自己的本質(zhì)變成了僅僅維持自己生存的手段。

造成勞動(dòng)異化的原因是私有制。私有財(cái)產(chǎn)既是勞動(dòng)異化的原因，又是勞動(dòng)異化的結(jié)果。資本主義把工人的勞動(dòng)變成了獲取利潤的源泉，使產(chǎn)品成了奴役工人的力量，資本主義愈發(fā)展，產(chǎn)品對工人勞動(dòng)者愈是表現(xiàn)為異己的力量。要消滅這種根本的矛盾，就只有消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思說：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！?sup>

馬克思對異化的分析和論述，既克服了黑格爾的絕對唯心主義，又超越了費(fèi)爾巴哈的直觀的唯物主義。他吸取他們的成果，把異化問題同歷史地形成的社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來去考察，并把共產(chǎn)主義社會(huì)定義為消滅異化、使人得到全面充分發(fā)展的社會(huì)，這是“1844年手稿”的最可貴之處。從思想發(fā)展的脈絡(luò)看，馬克思已經(jīng)從政治上的民主主義者發(fā)展為要求實(shí)現(xiàn)人的政治、社會(huì)和精神徹底解放的共產(chǎn)主義者。對馬克思來說，共產(chǎn)主義不是別的，正是對人類已取得的民主成果的進(jìn)一步繼承和發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)完全徹底的人道主義。

依照我們的看法，如果把“手稿”當(dāng)作僅僅只有歷史文獻(xiàn)價(jià)值的“不成熟的著作”去看待，忽略它的理論意義，那是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)椋词箤髞沓墒鞎r(shí)期的馬克思來說，社會(huì)主義——共產(chǎn)主義也不僅僅是歷史和經(jīng)濟(jì)的必然性，它同時(shí)還是更加完善的“人性”的全面徹底實(shí)現(xiàn)的偉大道德進(jìn)步?！笆指濉备叨葟?qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，而后來如《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作則主要是從歷史和經(jīng)濟(jì)的必然性出發(fā)去論證社會(huì)主義——共產(chǎn)主義的，這就決定了“1844年手稿”有其獨(dú)立的理論價(jià)值。但是，如果從馬克思后來成熟時(shí)期的觀點(diǎn)看，這一手稿是有不小缺陷的。它除了在用語上還受到從黑格爾到費(fèi)爾巴哈的影響外，更重要的是，它不像馬克思后來的著作那樣以生產(chǎn)力發(fā)展為尺度去評判特定社會(huì)形態(tài)，而是把“人的本質(zhì)”當(dāng)作這種尺度，這就不能不使自己帶有某種超歷史的抽象的性質(zhì)。因此，不能像后世的不少研究者所說的那樣，把這部手稿看成比《資本論》還重要的著作。我們認(rèn)為，不論人們怎樣評價(jià)馬克思學(xué)說，只要還尊重事實(shí)，就必須承認(rèn)，馬克思學(xué)說的真正特點(diǎn)不是以某些固定不變的“本性”或“本質(zhì)”為基礎(chǔ)的，而是以人的實(shí)踐所決定的、不斷變化著的社會(huì)歷史物質(zhì)條件及其需要為基礎(chǔ)的。不能把馬克思僅僅當(dāng)作一位好心腸的理想家去頌揚(yáng)，而是要像他本人所希望的那樣，把他作為一位力圖科學(xué)地解釋和預(yù)見歷史的科學(xué)家去評判。從這點(diǎn)來看，如果馬克思一生沒有寫出《資本論》而是只寫了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，那他早就湮沒在歷史上眾多的倫理社會(huì)主義思想家之中了。

《馬克思恩格斯全集》第2版第3卷，第297頁。