曹明綱

作為繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后我國(guó)古代出現(xiàn)的又一部詩(shī)歌總集，《玉臺(tái)新詠》歷來(lái)以“撰錄艷歌”^[1]、“但輯閨房一體”^[2]和“非詞關(guān)閨闥者不收”^[3]的鮮明特色，受到人們的廣泛關(guān)注。雖然這種關(guān)注大多與其說(shuō)是來(lái)自肯定，還不如說(shuō)是來(lái)自貶責(zé)，如最先著錄它的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，就批評(píng)它收錄的梁代宮體詩(shī)“清辭巧制，止乎衽席之間：雕琢蔓藻，思極閨闈之內(nèi)”，而同書(shū)《文學(xué)傳序》在指出這些作品“詞尚輕險(xiǎn)，情多哀思”時(shí)，甚至把它們斥為“亡國(guó)之音”。受其影響，后代詩(shī)詞專(zhuān)寫(xiě)女性的容貌妝飾、生活情感的作品層出不窮，長(zhǎng)期受到封建衛(wèi)道士們的輪番誅伐。盡管如此，《玉臺(tái)新詠》還是與《文選》一起流傳了下來(lái)，成了六朝僅存的兩部詩(shī)文總集之一。僅此一點(diǎn)，即足以說(shuō)明這是一部經(jīng)得起歷史篩汰和有深遠(yuǎn)影響的重要典籍。

《玉臺(tái)新詠》的編撰者徐陵(507—583)，字孝穆，東海郯(今山東郯城縣)人。史書(shū)說(shuō)他八歲能文，十三通莊老，長(zhǎng)大后博覽史書(shū)，很有辯論的口才。他早年曾任梁東宮學(xué)士、通直散騎侍郎，與父親徐摛、庾肩吾父子出入宮禁，擅寫(xiě)宮體詩(shī)、駢體文，因“輯裁巧密，多有新意”而被稱(chēng)為“徐庾體”，很受蕭綱的寵幸。后來(lái)出使北魏，一度被扣。入陳后歷任五兵尚書(shū)、尚書(shū)左仆射、中書(shū)監(jiān)、左光祿大夫、太子少傅等職，朝中的一些重要文書(shū)都出自他的手筆，享有“一代文宗”的崇高聲譽(yù)。他原有詩(shī)文集三十卷，早已經(jīng)散佚，現(xiàn)在我們所能看到的《徐孝穆集》六卷是后人輯集的。然而使徐陵在歷史上真正有影響的，卻在于他繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后，編選了《玉臺(tái)新詠》這部我國(guó)古代第三部詩(shī)歌總集^[4]。

根據(jù)集中稱(chēng)梁簡(jiǎn)文帝蕭綱為皇太子、梁元帝蕭繹為湘東王的情況判斷，《玉臺(tái)新詠》編成的時(shí)間大約在梁朝末年。由于當(dāng)時(shí)正值宮體詩(shī)盛行朝野，而今存《玉臺(tái)新詠》從第六卷起又多收梁代君臣的新變之作^[5]，于是對(duì)于它的編撰目的，歷史上就有了種種猜測(cè)。其中最早、也最具代表性的，是唐代劉肅在《大唐新語(yǔ)》中說(shuō)的一段話(huà)：“梁簡(jiǎn)文帝為太子，好作艷詩(shī)，境內(nèi)化之，浸以成俗，謂之‘宮體’。晚年改作，追之不及，乃令徐陵撰《玉臺(tái)集》以大其體。”也就是說(shuō)，徐陵受蕭綱之命編撰《玉臺(tái)新詠》，是為了擴(kuò)大宮體詩(shī)的影響。后來(lái)梁?jiǎn)⒊f(shuō)其“目的在專(zhuān)提倡一種詩(shī)風(fēng)，即所謂言情綺靡之作”^[6]、金克木所謂“蕭綱要宣揚(yáng)自己的詩(shī)體”^[7]，其實(shí)也都是這種說(shuō)法的翻版。此外清人朱彝尊倒是別有見(jiàn)解，他認(rèn)為是年輕的徐陵因不敢明言皇太子蕭綱君臣競(jìng)作宮體詩(shī)的是非，所以“別著一書(shū)”，“殆有微意”^[8]，目的是在諷諫。然而這些舊說(shuō)都帶有主觀臆測(cè)的成分，缺乏足夠的史實(shí)和文本依據(jù)，因而難以令人信服。

其實(shí)，要了解為什么編撰《玉臺(tái)新詠》，徐陵的《玉臺(tái)新詠序》無(wú)疑是最能說(shuō)明問(wèn)題的第一手資料。因此如何解讀這篇駢體美文，便成了能否正確理解和閱讀這部詩(shī)歌總集的關(guān)鍵。對(duì)于編撰《玉臺(tái)新詠》的目的，序文前后曾多次提及。歸納起來(lái)，意思大致是為長(zhǎng)期生活在皇家深宮內(nèi)“優(yōu)游少托，寂寞多閑”的佳人，提供歷代吟詠婦女的詩(shī)歌作品，使她們能“永對(duì)玩于書(shū)帷，長(zhǎng)循環(huán)于素手”，這樣既可“代彼萱蘇，微蠲愁疾”、“聊同棄日”，以此填補(bǔ)心靈的空虛，同時(shí)又能“閱詩(shī)敦禮，非直東鄰之自媒；婉約風(fēng)流，無(wú)異西施之被教”，起到陶冶性情、提高修養(yǎng)的作用。換句話(huà)說(shuō)，《玉臺(tái)新詠》是梁代朝廷專(zhuān)為后宮編撰的一部女性讀物，動(dòng)機(jī)是讓她們?cè)谙硎茇S裕的物質(zhì)生活和娛樂(lè)活動(dòng)的同時(shí)，在精神上也能擺脫貧瘠和蒼白。這種情形，與《梁書(shū)·張率傳》載天監(jiān)初梁武帝曾命張率“撰婦人事”，“以給后宮”^[9]的性質(zhì)完全相同；而《玉臺(tái)新詠》作為后宮讀物的性質(zhì)^[10]，也與南朝顏峻、殷淳分別撰有《婦人詩(shī)集》二卷和三十卷正相類(lèi)似^[11]。為后宮佳人編寫(xiě)合適的讀物，歷來(lái)是皇家宮廷相沿不改的傳統(tǒng)，如東漢史學(xué)家班昭就曾被聘為皇后嬪妃的教師，并著有《女誡》來(lái)作為道德教育的課本^[12]；所不同的是南朝編寫(xiě)的《婦人集》，在教育的內(nèi)容和觀念上都發(fā)生了很大的變化，反映了那個(gè)時(shí)代不受儒教束縛、肯定婦女才情的鮮明特色。

既然《玉臺(tái)新詠》是一部南朝的后宮讀物，那么除了“撰錄艷歌”即專(zhuān)收歷代關(guān)于婦女的詩(shī)歌作品外，它的編寫(xiě)體例又是怎樣的呢？徐陵對(duì)此也有清楚的說(shuō)明。首先，詩(shī)集的收錄范圍包括“往世名篇”和“當(dāng)今巧制”兩大部分，今存《玉臺(tái)新詠》十卷，其中一至五卷是梁朝以前的歷代名篇，時(shí)間從漢代開(kāi)始直到梁武帝時(shí)；六至十卷則以收錄皇太子蕭綱君臣同時(shí)代的新作為主。其次，它的收錄標(biāo)準(zhǔn)是“曾無(wú)忝于雅頌，亦靡濫于風(fēng)人”^[13]。也就是說(shuō)，《新詠》既不收錄以往已被奉為經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中有關(guān)婦女題材的作品，也不收南朝吳歌、西曲一類(lèi)當(dāng)時(shí)極為流行的原創(chuàng)性通俗歌辭^[14]。這種折中于典雅和俚俗之間、不雅不俗的取舍原則，在書(shū)中得到了很好的貫徹。

從內(nèi)容來(lái)說(shuō)，《玉臺(tái)新詠》前一部分的“往世名篇”取材十分豐富。其中既有對(duì)古代婦女婚姻變故的描寫(xiě)(如古詩(shī)《上山采蘼蕪》)，也有對(duì)遠(yuǎn)行丈夫的無(wú)窮思念(如古詩(shī)《冉冉孤生竹》)；既有令人怦然心動(dòng)的愛(ài)慕表白(如古《越人歌》)，也有纏綿動(dòng)人的愛(ài)情故事(如無(wú)名氏《古詩(shī)為焦仲卿妻作》)；既有不慕榮華、反抗強(qiáng)暴的頌歌(如辛延年《羽林郎》)，也有不惜以死來(lái)斥責(zé)丈夫負(fù)心的烈舉(如顏延之《秋胡詩(shī)》)；既有六宮嬪妃失寵的哀怨(如班婕妤《怨詩(shī)》)，也有公主遠(yuǎn)嫁匈奴的哀苦(如石崇《王昭君辭》)；既有活潑可愛(ài)的嬌憨幼女(如左思《嬌女詩(shī)》)，也有傾國(guó)傾城的絕色佳人(如李延年《歌詩(shī)》)；既有男子對(duì)戀人才情的思戀(如張華《情詩(shī)》)，也有丈夫?qū)ν銎夼e止的懷念(如潘岳《悼亡詩(shī)》)……總之，無(wú)論是女子的天生麗質(zhì)、巧飾靚妝、華美穿戴，還是纏綿的情思、悲歡的婚姻，以及日常生活的方方面面，作品都有生動(dòng)的描述；另外加上所詠女子身份不同、遭遇各異，因而具有廣闊的社會(huì)背景和深刻的人文內(nèi)涵，向我們展示了古代婦女真實(shí)的生存狀況、豐富的情感世界。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，《玉臺(tái)新詠》后一部分所收“當(dāng)今巧制”，在取材方面相對(duì)要狹隘得多。這些作品把關(guān)注的目光多投注于宮廷或與其相關(guān)的貴族之家，描寫(xiě)對(duì)象除了美女佳人華貴的生活環(huán)境(如金庭、紫闕、鳳樓、瑤臺(tái)等)和精美的日常用品(如玉床、錦屏、花燈、香爐等)之外，就是刻畫(huà)女性的朱唇、纖指、美目、玉體等自然容貌，約黃、裁金、粉光、薄衫等妝飾穿戴，嬌嗔、輕歌、曼舞、睡臥等舉止情態(tài)，憂(yōu)愁、哀怨、悲歡、孤寂等心靈感受。以集中收錄最多的蕭綱的宮體詩(shī)為例，只要讀一讀那些“美人晨妝”、“詠內(nèi)人晝眠”、“戲贈(zèng)麗人”、“春夜看妓”、“和湘東望名士悅傾城”的詩(shī)題，就不難了解梁代宮體詩(shī)作家的興趣所在。當(dāng)然，在欣賞身邊女性美的同時(shí)，宮體詩(shī)對(duì)生活中的男歡女愛(ài)、狎妓宿倡也有表現(xiàn)。不過(guò)即使拿被后人斥為“淫艷”和“色情”典型——“上客徒留目，不見(jiàn)正橫陳”(劉緩《敬酬劉長(zhǎng)史詠名士悅傾城》)、“繡帳羅帷隱燈燭，一夜千年猶不足”(徐陵《烏棲曲》)等內(nèi)容來(lái)看，與小說(shuō)或民間俚曲的同類(lèi)描寫(xiě)相比，還是保持了文人詩(shī)固有的文雅和含蓄，格調(diào)在不雅不俗之間。

歷來(lái)對(duì)《玉臺(tái)新詠》的總體評(píng)價(jià)不高，這很大程度上與其大量收錄多遭批評(píng)的宮體詩(shī)有關(guān)。與蕭綱的哥哥蕭統(tǒng)同樣編成于梁代的《文選》相比，前人的褒貶更在天壤之間。只有近代思想家梁?jiǎn)⒊硎玖恕拔嵊诖硕x，寧右孝穆而左昭明”的明確態(tài)度，理由是“欲觀六代哀艷之作及其淵源所自，必于是焉”^[15]。然而他只是從“善志流別”的角度，強(qiáng)調(diào)并肯定了這部詩(shī)歌總集的文獻(xiàn)價(jià)值，并沒(méi)有進(jìn)一步探討它的社會(huì)和文學(xué)價(jià)值。用今天的眼光來(lái)看，《玉臺(tái)新詠》在這兩方面都并非一無(wú)是處。就社會(huì)價(jià)值而言，作為梁朝當(dāng)時(shí)編撰的一部后宮讀物，它對(duì)受眾所起的作用，顯然要比漢元帝為太子時(shí)“令后宮貴人左右”誦讀《洞簫賦》、蜀國(guó)將軍劉琰教侍婢誦讀《魯靈光殿賦》大得多^[16]。因?yàn)樗粌H體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代對(duì)女性容貌、生活和情感的特別關(guān)注，從而打破了儒家禮教歷來(lái)鄙視和束縛婦女的傳統(tǒng)觀念，而且也投合了當(dāng)時(shí)婦女尤其是后宮女性讀者“惟屬意于新詩(shī)”^[17]、喜歡看女性題材的作品的閱讀心理。而這一點(diǎn)即使到了后代，也同樣具有其廣泛的社會(huì)意義。另外，以女性為題材的宮體詩(shī)創(chuàng)作，盡管不免帶有皇家和貴族男性的輕浮、猥褻甚至淫欲，但贊美女性的容貌才情、反映女性的人生追求、展示女性的感情世界，卻始終是主要的，它體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)永恒的主題。因此宮體詩(shī)創(chuàng)作的盛行、專(zhuān)門(mén)為女讀者編寫(xiě)女性題材的詩(shī)歌總集，這本身就是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)和舊有偏見(jiàn)的一種歷史性的突破，而且取得了前無(wú)古人的嶄新成就，這是應(yīng)該予以充分肯定的。就文學(xué)價(jià)值而言，梁陳宮體詩(shī)又無(wú)疑是求新求變的齊代永明體的進(jìn)一步延續(xù)和發(fā)展，它在藝術(shù)上更講究觀察傳寫(xiě)的精細(xì)、刻畫(huà)描繪的傳神、對(duì)偶句式的工整、音韻聲律的和諧，以及模擬古代名篇、仿效樂(lè)府民歌，這些努力也都為詩(shī)歌創(chuàng)作由古體向近體的轉(zhuǎn)變作出了不可忽視的重要貢獻(xiàn)。總而言之，《玉臺(tái)新詠》是一部流傳至今最早的以女性為創(chuàng)作題材的詩(shī)歌總集，它在社會(huì)學(xué)、文學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)中體現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值，是迄今為止歷史上任何一部文學(xué)總集所不能替代的。我們要探尋古代詩(shī)歌中的女性世界，這是一個(gè)最理想的讀本。

雖然《玉臺(tái)新詠》在以往的研究中一直評(píng)價(jià)不高，但它的影響卻極為深遠(yuǎn)。在唐五代的詩(shī)歌創(chuàng)作中，不僅取材方面出現(xiàn)了專(zhuān)題描寫(xiě)后妃宮女生活情感的《宮詞》(如王建、花蕊夫人都有《宮詞》百首)之作，而且在體裁上也因此誕生了“玉臺(tái)體”和“香奩體”^[18]。這些作品在內(nèi)容和藝術(shù)上都繼承了梁代宮體詩(shī)的血脈，給予女性尤其是生活在宮中的女性以特別的關(guān)照。這種詩(shī)風(fēng)又直接影響了晚唐五代乃至宋代詞的創(chuàng)作，溫庭筠最先在詞作中大倡宮體詩(shī)的香艷之風(fēng)，使刻畫(huà)女性、用辭精美成了這種新興文學(xué)樣式的當(dāng)家本色。以后不僅西蜀、南唐等大批作家趨之若鶩，在綺筵繡幌間寫(xiě)作了大量倚紅偎綠的淺斟低唱之作，而且也出現(xiàn)了第一部收錄這些詞作的總集《花間集》。入宋后《尊前集》編撰的側(cè)重綺艷、婉約詞風(fēng)的所向披靡，無(wú)不昭示著女性文學(xué)的恒久魅力。而明代作家對(duì)于《玉臺(tái)新詠》格外青睞，更體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代反對(duì)封建禮教束縛的鮮明特征。他們既在理論上大翻歷史舊案，為情大唱贊歌^[19]，而且在實(shí)踐中身體力行，不但多次翻刻《玉臺(tái)新詠》，同時(shí)又根據(jù)徐陵當(dāng)初的編撰原意，在書(shū)的各卷中分別補(bǔ)入相關(guān)作家的同類(lèi)的作品^[20]，從而徹底改變了這部編成于梁代的古代詩(shī)集因時(shí)代久遠(yuǎn)而瀕于失傳的命運(yùn)。

關(guān)于《玉臺(tái)新詠》的版本，現(xiàn)在所能見(jiàn)到最早的是鳴沙石室影印的敦煌唐寫(xiě)本殘卷，其次是由明代崇禎年間(1628—1643)趙均小宛堂翻刻的覆宋本。明代刻書(shū)成風(fēng)，《玉臺(tái)新詠》又深受文人才子的推崇，因此各種版本相繼問(wèn)世。這些刻本經(jīng)現(xiàn)代學(xué)者梳理，大致可分成陳玉父和鄭玄撫兩大系統(tǒng)^[21]。前者收詩(shī)654首，后者收詩(shī)817首。由于所增160多首詩(shī)都為明人添補(bǔ)，陳本系統(tǒng)顯然比鄭本系統(tǒng)更接近于唐寫(xiě)宋刻的原貌。到了清代，首次出現(xiàn)了吳兆宜的箋注本。它的特點(diǎn)是注釋詳盡、引證頗廣，雖時(shí)有疏失，卻具開(kāi)創(chuàng)之功；而且在版本上以陳本系統(tǒng)中的趙均小宛堂覆宋本為依據(jù)，同時(shí)將鄭本系統(tǒng)中明人增補(bǔ)的詩(shī)作附于每卷之后，并注明“已下諸詩(shī)，宋刻不收”的字樣，明顯兼取兩者之長(zhǎng)?？上钦滓说墓{注當(dāng)時(shí)只有抄本，流傳未廣，直到乾隆三十九年(1774)，由程琰對(duì)之進(jìn)行“訛者悉正”、“刪繁補(bǔ)闕”和“參以評(píng)點(diǎn)”^[22]，才有刻本刊行。此次整理，即以程琰的刪補(bǔ)本為底本標(biāo)點(diǎn)排印，在保存原貌的同時(shí)，對(duì)有明顯錯(cuò)誤的地方，則在相關(guān)的正文下簡(jiǎn)單的校記予以說(shuō)明。

另外應(yīng)該提到的是，清代以來(lái)有不少學(xué)者在校勘整理《玉臺(tái)新詠》時(shí)做了大量的工作，其中最突出的有清代紀(jì)容舒的《玉臺(tái)新詠考異》、近人徐乃昌的《玉臺(tái)新詠校記》、穆克宏點(diǎn)校的《玉臺(tái)新詠箋注》等，都是在深入閱讀和研究時(shí)，理應(yīng)參考的可貴成果。

[1]南朝梁徐陵《玉臺(tái)新詠序》。

[2]明胡應(yīng)麟《詩(shī)藪·外編》卷二。

[3]清紀(jì)容舒《玉臺(tái)新詠考異》卷九。

[4]關(guān)于《玉臺(tái)新詠》的編撰者，近有學(xué)者提出異議，認(rèn)為出自陳后主的愛(ài)妃張麗華之手(見(jiàn)章培恒《<玉臺(tái)新詠>為張麗華所“撰錄”考》，《文學(xué)評(píng)論》2004年第2期)。由于此說(shuō)還在爭(zhēng)論階段，未成定讞，因尚難附從，但應(yīng)予以關(guān)注。

[5]據(jù)史書(shū)記載，蕭綱自幼有詩(shī)癖，長(zhǎng)大后仍不倦怠，所作“傷于輕艷，當(dāng)時(shí)號(hào)曰‘宮體’”(《梁書(shū)·簡(jiǎn)文帝紀(jì)》)；他在藩國(guó)時(shí)就愛(ài)好結(jié)交文士，與庾肩吾、徐摛、陸倕、劉遵、劉孝儀、劉孝威等人往來(lái)密切。等到入主東宮，更開(kāi)文德省，置學(xué)士，庾信、徐陵、張長(zhǎng)公、傅弘、鮑至等皆入其選(《梁書(shū)·文學(xué)·庾肩吾傳》)。他們?cè)谠?shī)文創(chuàng)作中都表現(xiàn)出“好為新變，不拘舊體”(《梁書(shū)·徐摛傳》)的鮮明特點(diǎn)，尤其是詩(shī)歌多以宮中女性的生活和情感為創(chuàng)作題材，“詞尚輕險(xiǎn)，情多哀思”(《隋書(shū)·文學(xué)傳序》)。故《南史·梁本紀(jì)》說(shuō)當(dāng)時(shí)“宮體所傳，且變朝野”。又《玉臺(tái)新詠》十卷，六至八卷均收梁代君臣的宮體之作，九至十卷也以他們的作品為主。其中收錄最多的是簡(jiǎn)文帝蕭綱(共109首)，其次是梁元帝蕭繹(共53首)。

[6]南陵徐氏覆小宛堂景宋本《玉臺(tái)新詠》跋，見(jiàn)穆克宏點(diǎn)?！队衽_(tái)新詠箋注·附錄》，中華書(shū)局1985年版。

[7]《骉玉臺(tái)新詠骍三問(wèn)》，《文史知識(shí)》1986年第二期。

[8]《書(shū)骉玉臺(tái)新詠骍后》，《曝書(shū)亭集》卷五二。

[9]《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄多種《婦人集》，后代一般都認(rèn)為是歷代婦女的作品集。近來(lái)許云和對(duì)此提出異議，指出那些其實(shí)是婦女題材的詩(shī)文作品匯集(見(jiàn)《南朝婦人集考論》，收錄于《漢魏六朝文學(xué)考論》，上海古籍出版社2006年版)，其說(shuō)可取。

[10]對(duì)于《玉臺(tái)新詠》屬于后宮讀物的性質(zhì)，許云和在上述文章中也有專(zhuān)門(mén)論說(shuō)。他認(rèn)為不但書(shū)籍的編寫(xiě)體例與同時(shí)流行的《婦女集》如出一轍，即使它的書(shū)名，也正是“婦人集”的意思。因?yàn)橐杂衽_(tái)借指后宮，有簡(jiǎn)文帝《臨安公主集序》所謂“出玉臺(tái)之尊”可證。

[11]顏峻《婦人詩(shī)集》二卷，見(jiàn)錄于新、舊《唐書(shū)·藝文志》；殷淳《婦人詩(shī)集》三十卷，見(jiàn)錄于《通志·藝文八》。殷淳同時(shí)又撰有《婦人集》三十卷(見(jiàn)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》)，可見(jiàn)編集婦女題材的詩(shī)歌作品，在當(dāng)時(shí)并不是孤立事件。

[12]漢代班昭所作《女誡》，分《卑弱》、《夫婦》、《敬慎》、《婦行》、《專(zhuān)心》、《曲從》、《和叔妹》七篇，專(zhuān)門(mén)闡述封建社會(huì)婦女“三從四德”的道德規(guī)范。

[13]“風(fēng)人”指南朝流行的樂(lè)府民歌。清翟灝《風(fēng)俗通·識(shí)余》：“六朝樂(lè)府《子夜》、《讀曲》等歌，語(yǔ)多雙關(guān)借語(yǔ)，唐人謂之‘風(fēng)人體’，以本風(fēng)俗之言也?！绷?yè)?jù)吳競(jìng)《樂(lè)府解題》(《類(lèi)說(shuō)》卷五一引)載，梁簡(jiǎn)文帝有《風(fēng)人詩(shī)》，特點(diǎn)是“上句一語(yǔ)用下句釋之成文”。

[14]《玉臺(tái)新詠》卷十收《近代戲曲歌五首》、《近代吳歌九首》和《近代雜歌三首》，系文人的改作或仿作，屬于“靡濫于風(fēng)人”，與“風(fēng)人”所指樂(lè)府原創(chuàng)有別。

[15]同注[6]。

[16]漢元帝與蜀將劉琰兩事，即徐陵《玉臺(tái)新詠序》所謂“固勝西蜀豪家，托情窮于《魯?shù)睢罚粬|儲(chǔ)甲觀，流詠止于《洞簫》”，分見(jiàn)《漢書(shū)·王褒傳》和《三國(guó)志·蜀書(shū)·劉琰傳》。

[17]語(yǔ)見(jiàn)徐陵《玉臺(tái)新詠序》。何元之《梁典高祖革命論》說(shuō)簡(jiǎn)文帝所作“誦于婦人之口，不及君子之聽(tīng)”(《文苑英華》卷七五四)，即可為證。

[18]“玉臺(tái)體”，即宮體詩(shī)，因《玉臺(tái)新詠》得名。唐代詩(shī)人權(quán)德輿有《玉臺(tái)體十二首》，是后人用其名的仿效之作?！跋銑Y體”，唐嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)·辨體》：“香奩體，韓偓之詩(shī)，皆裾裙脂粉之語(yǔ)，有《香奩集》?！薄跋銑Y”語(yǔ)本徐陵《玉臺(tái)新詠序》“猗與彤管，麗矣香奩”。

[19]明人推重《玉臺(tái)新詠》，以袁宏道、沈逢春最為突出。袁稱(chēng)其“清新俊逸，嫵媚艷冶，錦綺交錯(cuò)，色色逼真”，并表示“使勝游攜此，當(dāng)不愧山靈”。沈更認(rèn)為“孝穆以情匯，中郎以情鑒賞，且品題之、序之，世有能解是集之不離乎情者，可以讀是集矣”(明天啟二年沈逢春《玉臺(tái)新詠》刻本序跋，見(jiàn)穆克宏點(diǎn)校《玉臺(tái)新詠箋注·附錄》，中華書(shū)局1985年版)。

[20]關(guān)于明人輯補(bǔ)《玉臺(tái)新詠》的情況及評(píng)價(jià)，張蕾《試論明刻本增補(bǔ)<玉臺(tái)新詠>的價(jià)值》一文(見(jiàn)《文學(xué)遺產(chǎn)》2004年第六期)有詳述，可參閱。

[21]關(guān)于《玉臺(tái)新詠》的版本，劉躍進(jìn)有《<玉臺(tái)新詠>版本考異》(見(jiàn)《玉臺(tái)新詠研究》一書(shū)，中華書(shū)局2000年版)詳加梳理考辨，可參閱。

[22]見(jiàn)清乾隆三十九年刻本《玉臺(tái)新詠·阮學(xué)濬跋》。