我不是“小清新”，我也不是你們，我怎么知道你們的生活呢？對(duì)自我的想象是自我的一部分，還有另一部分，來自一個(gè)他者的眼光對(duì)你們的觀察以及你們對(duì)這種觀察和表達(dá)的回應(yīng)，這兩部分相加，才能構(gòu)成一個(gè)總體的自我。因此，也希望你們能夠聽聽，一個(gè)局外人對(duì)“小清新”文藝生活的一些看法。

身為“小清新”的你們來自哪里？

中國當(dāng)代青年亞文化的出現(xiàn)，是“青年”這個(gè)概念分化的結(jié)果。在傳統(tǒng)社會(huì)里，“青年”的概念沒有分化，因此也不可能出現(xiàn)青年亞文化，就更不可能出現(xiàn)對(duì)青年群體的諸多命名以及代際的替換。

在傳統(tǒng)的青年分類里面，有理想青年和問題青年兩種。所謂理想青年，是指與官方主流價(jià)值觀相符合的青年類型。比如說官方提倡“勞動(dòng)最光榮”，那么理想青年非常重要的內(nèi)核就是“勞動(dòng)”；當(dāng)“革命”成為主流話語的時(shí)候，理想青年的關(guān)鍵詞就是“革命”；當(dāng)“建設(shè)四個(gè)現(xiàn)代化”成為社會(huì)主流的時(shí)候，理想青年的關(guān)鍵詞就是“建設(shè)”。在主流青年的分類里，通過批評(píng)、教育、改造等各種各樣的微觀意識(shí)形態(tài)的方式，將一些青年類型剔除掉了，比如問題青年。這些問題青年，就是對(duì)主流價(jià)值觀存在疑問的人，或者說是在主流價(jià)值觀邊緣游走、徘徊的人。他們最重要的一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)社會(huì)心存質(zhì)疑。

而現(xiàn)代社會(huì)分類出現(xiàn)了“亞文化”的概念。所有青年亞文化類型的出現(xiàn)，都是在二元對(duì)立的思維模式消除之后，對(duì)跟主流價(jià)值觀有距離的問題青年的寬容。只有這種二元對(duì)立思維模式終結(jié)了，全社會(huì)開始寬容了，青年文化才有所分化并呈現(xiàn)多元化。于是在主流價(jià)值體系之外，出現(xiàn)了大量不同的群體，他們根據(jù)自己價(jià)值觀念、審美趣味乃至行為方式的不同，分化成了一個(gè)個(gè)小群體，形成了青年亞文化。

20世紀(jì)80年代中后期以來，由于文化術(shù)語的出現(xiàn)，導(dǎo)致了青年群體中小群體的出現(xiàn)。憤青、小資、小清新，就是在青年文化分化之后出現(xiàn)的三個(gè)代際關(guān)系。在文化形態(tài)上，它們存在連續(xù)性，而小清新是近兩年以來青年亞文化群體里面非常重要的一脈。

社會(huì)多元思維的產(chǎn)生，導(dǎo)致主流的理想青年不再是對(duì)青年命名的唯一方式，對(duì)不同青年群體的判斷標(biāo)準(zhǔn)不再采用二元對(duì)抗的價(jià)值觀，而是給予一定的寬容。問題有正反兩個(gè)方面，不管以什么方面出現(xiàn)，都是我們這個(gè)時(shí)代問題和精神現(xiàn)象的承載者。

“憤青”現(xiàn)在越來越成為一個(gè)貶義詞，但當(dāng)年它出現(xiàn)的時(shí)候，并不是一個(gè)貶義詞?！皯嵡唷笔窃诶硐肭嗄旰蛦栴}青年這樣一種二元對(duì)抗的模式消解之后、青年亞文化開始越來越分化的時(shí)候，出現(xiàn)的一群非常“奇怪的人”?！皯嵡唷?，是“憤怒的青年”的簡(jiǎn)稱，我們說“憤怒的青年”沒有問題，但是如果稱呼他們“憤青”就有問題了，因?yàn)椤皯嵡唷笔鞘÷缘恼f法，凡是一個(gè)術(shù)語被簡(jiǎn)單省略后，就等于被符號(hào)化了。所以，一開始“憤青”一詞并沒有貶義，后來慢慢有了貶義則是因?yàn)樗阜Q的這類人具有這樣一些特點(diǎn)：他們關(guān)注“歷史”，試圖在現(xiàn)在和未來的時(shí)間維度上，解決現(xiàn)實(shí)的意義問題，他們的出發(fā)點(diǎn)是善良的，但是他們的思維被現(xiàn)在和未來撕裂，可能會(huì)表現(xiàn)得特別激進(jìn)，具有批判性，魯迅往往成為他們?cè)捳Z方式的第一資源。

而“小資”則不同，他們厭倦了不關(guān)注自我，只關(guān)注歷史的思維方式，轉(zhuǎn)而關(guān)注現(xiàn)實(shí)，開始把自己放入現(xiàn)實(shí)之中，并且試圖通過現(xiàn)世的物質(zhì)生活實(shí)現(xiàn)自我確認(rèn)，在精神和物質(zhì)的矛盾中，獲得一種帶有虛假性的小資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值滿足。他們講究生活細(xì)節(jié)，但是這些生活細(xì)節(jié)具有虛假性，因?yàn)樗鼈兪窃诂F(xiàn)實(shí)和歷史之中游蕩的。

“小清新”是“憤青”到“小資”的延續(xù)。特點(diǎn)是他們關(guān)注瞬間的感受，將過去、現(xiàn)在與未來，濃縮在一種碎片式的意象之中，屬于“純粹的文藝范兒”。

以上就是三種青年亞文化的演變關(guān)系。值得注意的是，這三種文化有交叉的情況，一個(gè)群體、一個(gè)人本身都有交叉情況，在不同的時(shí)空之中，一個(gè)人可以特憤青，也可以特小資、特清新。雖然在一個(gè)人身上三種征候都有可能出現(xiàn)，但是在不同的歷史時(shí)段，總有某一種征候占據(jù)主導(dǎo)地位。如今研究小清新的文化已經(jīng)變成研究這個(gè)時(shí)代精神現(xiàn)象等諸多問題的載體、符號(hào)。

我們可以通過三個(gè)倒置三角形來解釋小清新與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。第一個(gè)是權(quán)力三角形，頂層是權(quán)力資本，第二層是“富二代”，第三層在網(wǎng)絡(luò)上被稱為“Pi民”，“Pi民”不管年齡大小，都以憤怒為特征。接下來，是貨幣資本三角形，頂層是商人，第二層是富二代，最底層是窮人，也包括“小資”。小資也是窮人，盡管他們的趣味很高，知道世界上各種各樣的頂級(jí)名牌，這些名牌連處在頂層的富人都不一定認(rèn)得，他們是被小資瞧不起的暴發(fā)戶。最后一個(gè)是文化資本三角形，它呈現(xiàn)出自上而下的流動(dòng)關(guān)系，處在最高層的是文人，“憤青”、“小資”、“小清新”這些文藝青年占據(jù)了上游位置，只有“屌絲”還在下面。如果追根溯源的話，拉斯蒂涅、于連、拉斯科爾尼科夫都是“屌絲”的祖先，但他們是“逆襲”的成功的范例，所以“屌絲”也有可能變成文藝青年。

沒有情節(jié)，只有細(xì)節(jié)……

小清新喜歡看什么類型的電影？在回答這個(gè)問題之前，我們也可以借此先梳理一下青年亞文化不同時(shí)段的人喜歡什么電影。憤青，尤其是老憤青，喜歡看《列寧在1918》、《地雷戰(zhàn)》、《牛虻》、《瓦爾特保衛(wèi)薩拉熱窩》、《流浪者》，隨著年齡的年輕化，新一代憤青喜歡看楊德昌的《牯嶺街少年殺人事件》、張婉婷的《北京樂與路》，還有較新的《貧民窟里的百萬富翁》，這些都是為憤青提供思想資源的電影，帶有一定的左翼色彩。

小資必看的電影有反映自我意識(shí)覺醒的《死亡詩社》、《畢業(yè)生》、《本能》、《愛情故事》，杜拉斯的《情人》，日本的《感官的王國》、《羅生門》，還有布努埃爾、塔倫蒂諾、波蘭斯基、基耶基羅夫斯基、阿巴斯等導(dǎo)演的作品。這些影片的共同特點(diǎn)是：意象復(fù)雜繁亂，敘事線索跳躍，不會(huì)平鋪直敘。憤青電影中，敘事線索跟隨歷史時(shí)間的推移呈平直單線發(fā)展，而小資電影比較講究意象的復(fù)雜性和敘事線索的錯(cuò)亂性。小資們不喜歡好萊塢電影，認(rèn)為它們是拍給智商中等偏下的藍(lán)領(lǐng)看的，他們喜歡法國電影，還有伊朗電影，如阿巴斯的電影，一個(gè)鏡頭十幾分鐘，一個(gè)臺(tái)球遲遲不送出去，一直定在那里。

小清新則喜歡看日本及中國臺(tái)灣的電影，比如《四月物語》、《關(guān)于莉莉周的一切》、《情書》、《風(fēng)柜來的人》、《冬冬的假期》、《海角七號(hào)》、《那些年，我們一起追的女孩》等。電影中主人公的情感不甚明朗，這種屬于青春的青澀的朦朧的美感，正迎合了在讀高中或大學(xué)的年輕觀眾的心理和趣味，它沒有任何理解障礙，情節(jié)簡(jiǎn)單情緒卻很飽滿，小清新們只需要跟著鏡頭靜靜地感受。

在這些作品中，細(xì)節(jié)非常豐富，情節(jié)比較淡化，結(jié)構(gòu)不夠清晰明確。在我看來，細(xì)節(jié)、情節(jié)、結(jié)構(gòu)，是一個(gè)連續(xù)性的敘事作品應(yīng)該抵達(dá)的目標(biāo)。細(xì)節(jié)本身沒有問題，所有人都可以寫細(xì)節(jié)，情節(jié)則是要把細(xì)節(jié)集合在一起往前推動(dòng)，最后形成結(jié)構(gòu)。對(duì)于個(gè)體生命和藝術(shù)感知而言，它是從“本我”、“自我”到“超我”的一個(gè)過程，結(jié)構(gòu)是“超我”的，如果沒有結(jié)構(gòu)，就沒有“超我”。如果只有細(xì)節(jié)，那就只有“本我”，“本我”也分為兩塊，一塊屬于原始生命力，還有一塊是屬于對(duì)生命自身的感悟。所以，細(xì)節(jié)過多的東西是在“本我”層面游移不定的，雖然屬于“自我”層面的情節(jié)也有，但終不能抵達(dá)“超我”的結(jié)構(gòu)。在生命意義的層面上，小清新電影意義顯得單薄且不明晰，導(dǎo)致這類文藝作品在細(xì)節(jié)的彌散狀態(tài)之中、在猶豫不決的細(xì)節(jié)堆砌之中，出現(xiàn)了一種非常糾結(jié)的狀態(tài)，這種東西在日本文學(xué)里非常典型，那就是——物語。

因此，小清新文藝作品的特點(diǎn)可以總結(jié)為：沒有情節(jié)，只有細(xì)節(jié)；沒有情感，只有情愫；沒有性格，只有性情；沒有全景，只有碎片。也就是細(xì)節(jié)很迷人，情節(jié)走向不明朗；情愫很濃郁，情感狀態(tài)不明確。如同十六七歲女孩子的精神狀態(tài)：沒有性格，只有不穩(wěn)定的性情。沒有全景，只有碎片，全景化是一種呈現(xiàn)世界的野心，碎片化是一種“指小表愛”的表達(dá)方式，所謂的“指小表愛”，就是把世界縮微化，變成一個(gè)很小的、可以掌握的東西，小到可以化為包上的掛飾，而不是變成歷史的、宏大壯美的東西，實(shí)際上這都是物語的特點(diǎn)。

青春期與物語文化

“物語”一般翻譯成“故事”或“傳奇”?！拔镎Z”是故事，但不是中國的故事，而是日本的故事。中國故事和日本故事的區(qū)別就在于，日本人愛追根究底，格物致知，就像《論語·子張》中所說的，“雖小道，必有可觀者焉”，但中國人更關(guān)注緊跟著的下一句“致遠(yuǎn)恐泥，是以君子所不為也”。我們說“君子所不為”，中國的文人要追求一種“大道”、“道統(tǒng)”，認(rèn)為“小道”不可以太迷戀。但在日本人看來，每一個(gè)事物都有它自身的結(jié)構(gòu)、歷史和命運(yùn)，他們所著迷的正是在別的文化里微不足道的事物，這些都成了大學(xué)問，說來無不頭頭是道。花道、茶道、柔道、香道、劍道，每一個(gè)“道”的內(nèi)里，都自成一套有組織有系統(tǒng)的知識(shí)體系，外顯出來，則是一個(gè)個(gè)充滿魅力的故事和傳奇，也就是“物語”，每個(gè)事物都有自身的生和死，有歷史和命名。對(duì)日本人而言，“道”的世界或許太深遠(yuǎn)遼闊了，但“物語”的世界卻是無處不在的，迷戀物語，也就構(gòu)成了日本文化最獨(dú)特迷人的部分。

日本通過小物件把自身呈現(xiàn)為一種“道”的文化特點(diǎn)，跟它的島國地理以及民族性格有關(guān)，如中國人的“大”是指青藏高原，日本人的大是指“富士山”。日本哲學(xué)家和辻哲郎，在他的《風(fēng)土》一書中曾談到，日本的民族性格與它獨(dú)特的東亞季風(fēng)性氣候相關(guān)，“大自然給予他們的恩賜，是通過極端的方式給予的，比如雨水是通過臺(tái)風(fēng)和暴雪。感受性是突發(fā)性和季節(jié)性的合一。感知的恢復(fù)，不是通過靜心養(yǎng)神，而是通過新的刺激和心情的轉(zhuǎn)換，在突發(fā)性和季節(jié)性之間轉(zhuǎn)換。感知的多樣性和隱忍的持久性的結(jié)合，產(chǎn)生一種新的心態(tài)和性格。日本人的情感激昂常常是在這種猛烈的突發(fā)性中迸發(fā)，不是在執(zhí)著和持久中迸發(fā)。他們十分崇尚感情激昂卻忌諱執(zhí)著不已。拿櫻花來象征這一氣質(zhì)十分貼切，櫻花開得匆忙、燦爛、競(jìng)相怒放，但不是一直開下去，落得也匆忙、恬淡，這是瞬間性。另外就是隱忍性：既不是熱帶的不抵抗的達(dá)觀，也不是寒帶的那種不懈的忍耐，而是通過變化來替代忍耐。既不征服自然，也不與自然為敵?！?sup>換句話說，就是瞬間、細(xì)節(jié)的東西在他們的民族性格里面非常重要。比起美國人本尼迪克特在《菊與刀》中對(duì)于日本民族性格的描寫，和辻哲郎作為一個(gè)本土的日本學(xué)者，對(duì)于自己族人特性的觀察與體悟可能更加細(xì)致入微。

日本人有時(shí)特別悲觀，這源于對(duì)細(xì)節(jié)的深層理解。我覺得這種細(xì)節(jié)也不僅僅是民族性格的差別，一個(gè)人在不同的年齡階段也有不同的傾向性。在青春期時(shí)，可能更加迷戀日本文化，隨著年齡的增長(zhǎng)，到中年時(shí)期，可能會(huì)更迷戀中原、西北高原的“熬”文化?！皺鸦ā笔墙k爛開放瞬間死去，是充滿激情的，日本文化通過細(xì)節(jié)把生與死的東西全部凝聚在這樣一個(gè)意象之中，更符合年輕人的心理和生命體驗(yàn)，而我們這一代人卻覺得太細(xì)太小了，更喜歡俄羅斯、法國氣勢(shì)磅礴的東西。

生命中不可承受之重

憤青擁護(hù)的是19世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，喜歡讀陀思妥耶夫斯基、波德萊爾、巴爾扎克的作品，還有東歐弱小民族的反抗文學(xué)，如魯迅、《1984》、《動(dòng)物農(nóng)莊》、《拉丁美洲被切開的血管》、《切·格瓦拉在玻利維亞的日記》等等，“老憤青”更喜歡看19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，年輕憤青則喜歡看切·格瓦拉的東西，而且他們?cè)谔岬角小じ裢呃瓡r(shí)，切與格瓦拉之間一定要拖得很長(zhǎng)：“切——”。

小資愛好20世紀(jì)以來的現(xiàn)代主義文學(xué)，如卡夫卡、卡爾維諾、博爾赫斯、瑪格麗特·杜拉斯、昆德拉、金斯堡、克魯亞克、張愛玲。最近，20世紀(jì)80年代熱了一陣的雷蒙德·卡佛又卷土重來，村上春樹則是最年輕的一撥小資看的。

我理解的小清新，喜歡讀張愛玲的一部分，但不是全部，也喜歡讀朱天文、朱天心、三毛的散文和安妮寶貝的游記。

張愛玲，既是小資的“祖師奶奶”，又是小清新的“鼻祖”，其文字中的深度意象，在閱讀中被刪除，一些典型的美學(xué)風(fēng)格和句法則被繼承，比如迷戀細(xì)節(jié)的自由擴(kuò)散，對(duì)物的審視既依戀又懷疑，略帶悲涼的風(fēng)格，渲染一種不過是孤單的小孤獨(dú)。其作品中還有常見的“無主句”，所謂“無主句”，就是感受性的主體不明朗的句子，比如“我看到了一束花”，“我”就是感受的主體，而“無主句”就是將這個(gè)“我”去掉了?！盁o主句”的主要特點(diǎn)就是將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)普泛化，變成一代人的經(jīng)驗(yàn)，甚至是永恒的經(jīng)驗(yàn)。小資比較迷戀張愛玲的物質(zhì)主題，比如她的服飾，她穿著一件晚清的棉襖，卻有著一張40年代的現(xiàn)代化的臉和眼神，她照片的拍攝角度，照片中的物件是怎樣擺設(shè)的，如何將古樸的物象和現(xiàn)代的物象并置在一起，產(chǎn)生一種陌生化的經(jīng)驗(yàn)。學(xué)者關(guān)注的是她的文學(xué)批判主題，小清新則迷戀她對(duì)人生、對(duì)愛情等突如其來的感悟，比如說“三十年前的月亮”就是瞬間對(duì)人生和情感捕捉的語法和句式。不同時(shí)代的群體和經(jīng)驗(yàn)者，從張愛玲作品中所汲取的東西不一樣，所以她無愧“祖師奶奶”的稱號(hào)。

安妮寶貝為什么會(huì)受到那么多人的喜愛？我們來分析安妮寶貝《清醒紀(jì)》中《一日·梔子》的開頭：“在街邊老農(nóng)的籮筐里，看到白棉線捆起一小把一小把的花。綠葉硬朗青翠，花瓣潔白芬芳，濃郁如絲緞……”這段話沒有任何時(shí)代背景和歷史場(chǎng)景的交代，直奔花而去。一個(gè)作家寫作，一般都會(huì)先有個(gè)交代，但是她沒有，這也成為她的風(fēng)格——直奔主題。

安妮寶貝筆下的人物一會(huì)兒面對(duì)黑暗和死亡進(jìn)行思考，一會(huì)兒玩失蹤，一會(huì)兒看到老農(nóng)籮筐里的花就笑，一會(huì)兒看到花兒謝了就哭。她的取景器永遠(yuǎn)是近距離的，所取的景直接占據(jù)整個(gè)畫框，就是將細(xì)節(jié)夸大，將很小的事物放大，這些都可以看做是“物語”，沒有大空間感和時(shí)間感，不關(guān)注所感受對(duì)象的前世今生，而只將細(xì)節(jié)無限夸大。這正是安妮寶貝的風(fēng)格：把時(shí)間變成時(shí)段，把歷史變成日歷，作品的結(jié)構(gòu)是靠日歷撐起來的，把環(huán)境變成場(chǎng)景，把場(chǎng)景變成夢(mèng)境，不需要你對(duì)歷史、時(shí)間、時(shí)空這些我們生命生長(zhǎng)的背景因素有深刻理解，而是直奔主題，使讀者覺得原來每一個(gè)物都可以引發(fā)感嘆，審美的意境、歷史、時(shí)間都集中在一束小花、一個(gè)被賦予生命的茶杯上面，迅速地抵達(dá)了文藝青年的至高境界。這種風(fēng)格有它存在的理由，一代又一代人一直思考宏大的歷史主題，思考寬廣的歷史場(chǎng)景，但他們思索的問題得不到解決，于是變得無法承受太多的歷史重負(fù)，所謂“生命中不可承受之重”。

白襯衫與“好吧”

在人類學(xué)中，有專門的身姿學(xué)研究，研究人類與動(dòng)物的身姿區(qū)別。身姿學(xué)發(fā)展到今天，它的研究對(duì)象有行為、身姿、服飾等。

從這個(gè)角度來看，小清新的著裝風(fēng)格更加傾向于自然、隨意，價(jià)格可以很昂貴，也可以從路邊攤買到，一切都看是否符合自己的審美口味。比如小清新著裝風(fēng)格的一種——“森女系”，大概起源于20世紀(jì)90年代后期，當(dāng)時(shí)蘇格蘭碎花裙和意大利的田園風(fēng)成為一種風(fēng)潮。這種時(shí)尚的流行惹怒了當(dāng)時(shí)非常前衛(wèi)的服裝設(shè)計(jì)大師麥克奎恩，他稱要設(shè)計(jì)一款服裝，將帶有浪漫主義的田園風(fēng)摧毀，于是一款非常漂亮的長(zhǎng)款藍(lán)底碎花裙誕生了。雖然長(zhǎng)裙是浪漫的，但是模特臉上的妝容和身上的配飾卻是猙獰的，頭頂插了一根羽毛，帶有一種“墮落天使”的風(fēng)格，這實(shí)際上是對(duì)浪漫的惡性模仿，目的是要摧毀浪漫。小清新也追求質(zhì)樸的田園風(fēng)格，他們崇尚低碳生活，不穿皮草，穿亞麻布長(zhǎng)裙、純白襯衫，不穿皮鞋而穿布鞋。同時(shí)，他們會(huì)通過表情來減弱單純的田園風(fēng)所彰顯的浪漫主義風(fēng)格。

“宅”也是他們的特點(diǎn)，喜歡在淘寶網(wǎng)上買東西，信用卡經(jīng)常透支。旅行是他們共同的愛好，主要是國境線內(nèi)，資深者會(huì)去西藏雪山，在他們看來，不看西藏的雪山是沒辦法寫游記的。當(dāng)然，還要看看藏民高原紅的臉蛋，與城市人追求的“曬傷妝”相比，藏民的高原紅是自然的。小清新崇尚自然。在他們與自然親近時(shí)，千萬不能稱呼他們是去“旅游”，而要叫“旅行”，聽上去像馬可·波羅、三毛一樣。他們還要帶上像LOMO和D90這樣的相機(jī)裝備上路。

剛才提到，“小清新”會(huì)通過一些方法減弱田園風(fēng)的浪漫主義風(fēng)格，比如拍照時(shí)的構(gòu)圖法、取景法、表現(xiàn)法以及說話時(shí)的言語等。他們的取景法講究人與物分離，例如，在沙灘上把鞋子脫下來，讓鞋子和自己的腳合影，讓身體與物成為兄弟?！靶≠Y”迷戀物，通過腳占有物，通過物來襯托“我”。小清新則認(rèn)為，鞋子漂亮是因?yàn)樗凶约邯?dú)立、自足的美。這個(gè)小符號(hào)表現(xiàn)了小清新對(duì)物的態(tài)度和小資不同，他們對(duì)物的訴求很淡，占有欲不強(qiáng)。

小清新的語言非常簡(jiǎn)單，他們經(jīng)常說“好吧”?！昂冒伞本褪墙K止對(duì)話，拒絕對(duì)話的意思，而同樣的問題擺在眼前，“憤青”則會(huì)說“來吧”，他們一定要辯論出誰對(duì)誰錯(cuò)、誰輸誰贏，辯論出重大問題的合理性。小清新把重大的國際問題、哲學(xué)問題、生死問題簡(jiǎn)化成一句——“好吧”。這是他們的句式，也是他們處理人際關(guān)系的一種方式。這種處理方式的好處是，不會(huì)像憤青一樣兄弟反目，壞處是任何問題都不能得到深入討論，他們也拒絕討論，寧可一個(gè)人琢磨，也就決定了其不可能在討論中實(shí)現(xiàn)彼此的獲益。因此，這種獨(dú)特的句法和句式表明了他們這一代人在人際關(guān)系、對(duì)話關(guān)系中特殊的身姿學(xué)。

小清新文化作為我們當(dāng)下社會(huì)和生活中出現(xiàn)的亞文化形態(tài)，是今天的青年人的一種文化選擇，從文藝到生活，小清新的群體正在漸漸發(fā)展壯大，我們生活的周邊也慢慢充滿了小清新的因子。就像“憤青”文化和“小資”文化一樣，一個(gè)時(shí)代的青年文化形態(tài)，是這個(gè)時(shí)代問題的載體。因此，去了解它、研究它、反思它，對(duì)于我們了解這個(gè)時(shí)代的征候，是非常必要的。

主編　張檸

1. .[日]和辻哲郎：《風(fēng)土》，119 頁，北京，商務(wù)印書館，2006。