序

我們生活在一個(gè)真實(shí)與虛擬既彼此依存又對(duì)峙交鋒的時(shí)代，日新月異的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、移動(dòng)科技不斷提升人類(lèi)感知外部世界和探究自我的閾限，挑戰(zhàn)人們對(duì)真實(shí)的傳統(tǒng)認(rèn)知。與此同時(shí)，人類(lèi)歷史上也沒(méi)有哪一個(gè)時(shí)期比當(dāng)下更加渴望在千變?nèi)f化、虛實(shí)難辨的人間萬(wàn)象和浩瀚宇宙中把握確鑿可信、無(wú)可辯駁的真實(shí)，從風(fēng)靡全球的真人秀節(jié)目、凸顯普通人視角的自媒體興起，到不久前天文學(xué)家們調(diào)集遍布全球的毫米波望遠(yuǎn)鏡，通過(guò)合成照片終于解鎖了宇宙黑洞的“廬山真面目”，人類(lèi)一直試圖掙脫柏拉圖在洞穴寓言中描繪的幻象枷鎖，接近真實(shí)的光明。這份對(duì)真實(shí)孜孜以求的渴望與探究同樣涌動(dòng)在文學(xué)發(fā)展的各個(gè)歷史階段，20世紀(jì)中葉奧爾巴赫（Erich Auerbach）在《摹仿論》中論述西方文學(xué)對(duì)真實(shí)進(jìn)行詮釋或“摹仿”的傳統(tǒng)，涵蓋了從古希臘羅馬文學(xué)、圣經(jīng)文學(xué)到以伍爾夫?yàn)榇淼默F(xiàn)代主義意識(shí)流小說(shuō)。當(dāng)時(shí)間的車(chē)輪滾過(guò)文學(xué)流派眾多、文藝思潮迭起的20世紀(jì)，進(jìn)入新的千年之后，人們不禁疑惑，文學(xué)與真實(shí)的關(guān)系是否依然緊密如初？謝爾茲（David Shields）2010年發(fā)表的《真實(shí)的饑餓：一份宣言書(shū)》在開(kāi)篇即開(kāi)宗明義地指出：“有史以來(lái)的每一次藝術(shù)運(yùn)動(dòng)都在尋找將藝術(shù)家所認(rèn)定的真實(shí)更多偷偷帶入藝術(shù)品中的路徑”，模糊了虛構(gòu)與非虛構(gòu)藩籬、中心與邊緣區(qū)分、文化與民族疆界的當(dāng)代文學(xué)無(wú)疑也在呼喚著更加深刻、多變的表現(xiàn)方式，回應(yīng)當(dāng)代社會(huì)對(duì)真實(shí)的“饑渴”。

如果我們稍作回顧，將目光投向霍布斯邦（Eric Hobsbawn）所說(shuō)的“漫長(zhǎng)的19世紀(jì)”，不難發(fā)現(xiàn)19世紀(jì)歐美文壇對(duì)真實(shí)的認(rèn)知與刻畫(huà)基本圍繞著“現(xiàn)實(shí)主義”這一徽幟而展開(kāi)；作為歷史上一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，19世紀(jì)的歐美現(xiàn)實(shí)主義的確已經(jīng)偃旗息鼓，但如果將現(xiàn)實(shí)主義視為巴特（Roland Barthes）提出的具有“真實(shí)效應(yīng)”（effet de rel）的一套“認(rèn)證符碼”（code d'accreditement），包括弗斯特（Lilian Furst）、布朗（Marshall Brown）在內(nèi)的許多學(xué)者發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)主義其實(shí)是一套有其內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和自我更新能力的符號(hào)化過(guò)程，會(huì)隨著藝術(shù)家對(duì)真實(shí)的認(rèn)知以及再現(xiàn)方式的改變，不斷調(diào)整、遷移、變形，走向差異的、復(fù)數(shù)的現(xiàn)實(shí)主義。因此，站在新時(shí)代之際審視世界文壇，現(xiàn)實(shí)主義作為一股被賦予利科（Paul Ricoeur）所說(shuō)“打開(kāi)一個(gè)通向虛構(gòu)空間斷口”的摹仿沖動(dòng)，已經(jīng)超越了原有的藝術(shù)審美時(shí)空，疏離于19世紀(jì)歐洲資本主義文化的意識(shí)形態(tài)詢(xún)喚之外，在與新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、地域族群、文化思潮的碰撞洗禮中，被賦予了多重美學(xué)可能與豐富的時(shí)代話(huà)題。

現(xiàn)實(shí)主義在第二次世界大戰(zhàn)之后各國(guó)文壇的發(fā)展與嬗變是南京大學(xué)當(dāng)代外國(guó)文學(xué)與文化研究中心近年來(lái)關(guān)注的議題，也是中心承擔(dān)的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“戰(zhàn)后世界進(jìn)程與外國(guó)文學(xué)進(jìn)程研究”的重要內(nèi)容。該項(xiàng)目以戰(zhàn)后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、后現(xiàn)代主義文學(xué)、全球化視域下的當(dāng)代外國(guó)文學(xué)、新世紀(jì)外國(guó)文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)為框架結(jié)構(gòu)，設(shè)立四個(gè)子課題，在觀照歷史的基礎(chǔ)上，解讀具有重大影響的文學(xué)現(xiàn)象，分析并描述文學(xué)的產(chǎn)生、流通、變化與社會(huì)存在之間的復(fù)雜關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，以反映社會(huì)生活、追求真實(shí)為主要特征，因此，戰(zhàn)后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)成為審視戰(zhàn)后外國(guó)文學(xué)進(jìn)程的關(guān)鍵性切入點(diǎn)。第一個(gè)子課題“戰(zhàn)后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)研究”對(duì)現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行理論建構(gòu)，分析現(xiàn)實(shí)主義“現(xiàn)實(shí)/虛構(gòu)”的內(nèi)在悖論，通過(guò)系統(tǒng)考察世界各國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，揭示戰(zhàn)后現(xiàn)實(shí)主義的多元發(fā)展態(tài)勢(shì)及其豐富內(nèi)涵，獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)主義新的認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，英國(guó)、丹麥的學(xué)者于2015年啟動(dòng)“現(xiàn)實(shí)主義的景觀”（Landscapes of Realism）研究項(xiàng)目，獲得利華休姆基金會(huì)（the Leverhulme Foundation）資助。參與該項(xiàng)目的丹麥學(xué)者拉森（Svend Erik Larsen）注意到現(xiàn)實(shí)主義的三個(gè)相互關(guān)聯(lián)、缺一不可的維度：文本背后，對(duì)于經(jīng)過(guò)選擇的細(xì)節(jié)的指涉；文本之內(nèi)，作為重構(gòu)的表征（representation as reconstruction）；文本面前，讀者的視角。基于現(xiàn)實(shí)主義是“文化建構(gòu)”（cultural construction）這種認(rèn)識(shí)，“現(xiàn)實(shí)主義的景觀”擬對(duì)現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行“制圖”（mapping），重新解讀19世紀(jì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，分析現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)學(xué)的回歸與演變，梳理現(xiàn)實(shí)主義跨媒介的路徑。作為兩大研究項(xiàng)目的衍生成果，也基于中外學(xué)者的共同興趣，南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院和當(dāng)代外國(guó)文學(xué)與文化研究中心在2018年10月主辦了“新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)研究國(guó)際研討會(huì)”，邀請(qǐng)來(lái)自中國(guó)大陸、臺(tái)灣和香港地區(qū)高校以及丹麥、美國(guó)、新加坡、瑞典、越南等百余位學(xué)者，圍繞現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在中國(guó)與世界各國(guó)的建樹(shù)與相互影響、對(duì)世界文學(xué)的塑形、現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義的多元發(fā)展等學(xué)術(shù)話(huà)題進(jìn)行廣泛而深入的探討。

本論文集收錄部分參會(huì)代表的中英文論文二十三篇，內(nèi)容涵蓋現(xiàn)實(shí)主義理論、中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，以及其他國(guó)家的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。在現(xiàn)實(shí)主義理論研究部分，周憲的《再現(xiàn)危機(jī)與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義觀念》對(duì)藝術(shù)與文學(xué)進(jìn)行互證式分析，揭示由表征危機(jī)激發(fā)的現(xiàn)實(shí)主義從再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向再現(xiàn)藝術(shù)，這一范式轉(zhuǎn)型不但改變現(xiàn)實(shí)主義再現(xiàn)之重心，也推動(dòng)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)趨向于對(duì)現(xiàn)實(shí)的重構(gòu)而非鏡式映射。曹丹紅的文章梳理了從19世紀(jì)中期的尚弗勒里（Champfleury）到哈蒙（Philippe Hamon）的法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)學(xué)中關(guān)注文本制造的“真實(shí)效應(yīng)”的理論傾向，從文本形式層面入手，分析這一效應(yīng)的形成機(jī)制。徐蕾的《韋勒克與格林伍德的現(xiàn)實(shí)主義概念之爭(zhēng)》揭示韋勒克（Ren Wellek）與格林伍德（E．B．Greenwood）圍繞現(xiàn)實(shí)主義概念進(jìn)行爭(zhēng)論交鋒的本質(zhì)與意義，闡述了20世紀(jì)60年代以來(lái)西方論戰(zhàn)中現(xiàn)實(shí)主義概念的自我發(fā)現(xiàn)與重構(gòu)。

中國(guó)文壇與現(xiàn)實(shí)主義有著不解之緣，20世紀(jì)的中國(guó)見(jiàn)證了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的興起與發(fā)展，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)也記錄了中國(guó)社會(huì)文化的發(fā)展與演變，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)被世界所了解、認(rèn)可與莫言、閻連科等一批作家對(duì)現(xiàn)實(shí)主義在具有中國(guó)特色的文化語(yǔ)境下的演繹與重構(gòu)息息相關(guān)。王守仁、劉洋的文章追溯20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)文化語(yǔ)境中現(xiàn)實(shí)主義概念的演變，以閻連科的小說(shuō)《炸裂志》為例，闡述神實(shí)主義對(duì)現(xiàn)實(shí)主義理論和實(shí)踐的貢獻(xiàn)，認(rèn)為社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)之后的中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有強(qiáng)大生命力，將在中國(guó)特色的社會(huì)文化語(yǔ)境中蓬勃發(fā)展。何成洲的《易卜生與世界文學(xué)：〈玩偶之家〉在中國(guó)的改編對(duì)話(huà)劇現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的影響》立足世界文學(xué)的在地化立場(chǎng)，梳理娜拉與20世紀(jì)二三十年代話(huà)劇現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成、娜拉與新中國(guó)成立后社會(huì)主義批判現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)系，分析全球化時(shí)代易卜生的全球傳播出現(xiàn)的新趨勢(shì)，認(rèn)為中國(guó)和挪威合作改編的《玩偶之家》從全球本土化（glocalization）的視角為中國(guó)的百年娜拉提供了豐富的多樣性和活力，推動(dòng)了戲劇現(xiàn)實(shí)主義的當(dāng)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展。

英國(guó)具有現(xiàn)實(shí)主義悠久傳統(tǒng)，羅杰鸚的《〈小說(shuō)的興起〉中的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)畫(huà)論》論證了18世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)與17世紀(jì)荷蘭繪畫(huà)的親緣關(guān)系，認(rèn)為笛福（Daniel Defoe）、理查遜（Samuel Richardson）、菲爾丁（Henry Fielding）小說(shuō)中樸質(zhì)的日常生活、繪畫(huà)鏡像的民族性、逼真的社會(huì)風(fēng)俗再現(xiàn)與17世紀(jì)荷蘭畫(huà)派的平凡樸實(shí)異曲同工，而《小說(shuō)的興起》是一部開(kāi)創(chuàng)了英國(guó)小說(shuō)與繪畫(huà)互相印證的圖像學(xué)研究方法之書(shū)。朱美琳的《哈代主要小說(shuō)中家園空間的現(xiàn)實(shí)主義“夢(mèng)創(chuàng)作”》從“夢(mèng)創(chuàng)作”的視角分析了家園空間的失去、重建與破滅，認(rèn)為對(duì)真實(shí)世界的疏離和介入的雙重沖動(dòng)是哈代（Thomas Hardy）藝術(shù)作品的關(guān)鍵。段道余、宋艷芳、姚成賀、李碧慧的文章分別研究默多克（Iris Murdoch）的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理念、布雷德伯里（Malcolm Bradbury）的《歷史人物》中人與歷史進(jìn)程的關(guān)系、拜厄特（A．S．Byatt）的《傳記家的故事》中的道德現(xiàn)實(shí)主義和“自覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義”。

美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)部分的論文既有對(duì)作家群體的考察，也有對(duì)具體作品的解讀。李俊宇的《當(dāng)代美國(guó)猶太小說(shuō)家對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新》認(rèn)為美國(guó)猶太小說(shuō)家繼承了東歐猶太小說(shuō)的內(nèi)在秉性，在文體風(fēng)格、敘述手法上進(jìn)行創(chuàng)新，形成鮮明特點(diǎn)：具有強(qiáng)烈的歷史感、民族性、批判性和人文主義精神。周奇林、吳娟、陽(yáng)洋、歐陽(yáng)婉竹、寧梅的文章分別討論了品欽（Thomas Pynchon）的《拍賣(mài)第四十九批》、納博科夫（Vladimir Nabokov）的《天賦》、梅森（Bobbie Ann Mason）的《在鄉(xiāng)下》、伽特森（David Guterson）的《雪落香杉樹(shù)》的現(xiàn)實(shí)主義書(shū)寫(xiě)和伯里（Wendell Berry）的“地方”生態(tài)現(xiàn)實(shí)主義思想。提亞德?tīng)枺‵redrik Tydal）以小說(shuō)對(duì)日常生活的再現(xiàn)為切入點(diǎn)，分析德里羅（Don DeLillo）的《大都會(huì)》以及麥克尤恩（Ian McEwan）的《星期六》對(duì)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的創(chuàng)新，認(rèn)為這兩部“24小時(shí)小說(shuō)”有助于理解當(dāng)代語(yǔ)境下現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新。

在其他國(guó)家的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)研究部分，陳民的文章《戰(zhàn)后德國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)之流變》考察民主德國(guó)、聯(lián)邦德國(guó)、兩德統(tǒng)一后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)取得的成就和發(fā)展特點(diǎn)，以及代表性作家的文學(xué)創(chuàng)作。喬治森（Steen Bille J?rgensen）的論文通過(guò)分析當(dāng)代法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家的“反表征”（anti-representation）書(shū)寫(xiě)以及讀者與文本的互動(dòng)，探討文學(xué)作品與真實(shí)（the real）的關(guān)系。張偉劼的《論巴爾加斯·略薩的“反現(xiàn)實(shí)主義”小說(shuō)：以〈繼母頌〉為例》通過(guò)文本分析，發(fā)現(xiàn)小說(shuō)中以情欲為主題的微觀敘事暗含了與略薩（Mario Vargas Llosa）的政治家身份緊密相關(guān)的意識(shí)形態(tài)傾向，即倡導(dǎo)個(gè)人自由、捍衛(wèi)私有財(cái)產(chǎn)及美化中產(chǎn)階級(jí)生活方式，而這與秘魯1980年代的現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。葉琳的《論大江健三郎的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作》認(rèn)為大江健三郎對(duì)日本現(xiàn)實(shí)社會(huì)持批判態(tài)度，在自己的作品中寫(xiě)入了人類(lèi)共同關(guān)心的問(wèn)題，并進(jìn)行深入思考，把日本批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)推向了一個(gè)新境地。

以上文章涉及的國(guó)家包括中國(guó)、法國(guó)、挪威、英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、哥倫比亞、智利、秘魯和日本，討論的文學(xué)已跨越了國(guó)界，在形式和體裁方面超越了文學(xué)與藝術(shù)、詩(shī)歌與繪畫(huà)的邊界，而就現(xiàn)實(shí)主義本身而言，也在不斷突破已有的疆界。在全球化時(shí)代，這種越界將會(huì)成為越來(lái)越受到大家關(guān)注的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。

在2013年出版的《現(xiàn)實(shí)主義的二律背反》一書(shū)里，詹明信（Fredric Jameson）把現(xiàn)實(shí)主義納入認(rèn)識(shí)論的范疇，聲稱(chēng)現(xiàn)實(shí)主義的使命是去“看見(jiàn)和發(fā)現(xiàn)以往從未被關(guān)注的事物”。文學(xué)評(píng)論家伍德（James Wood）在《小說(shuō)機(jī)杼》結(jié)尾點(diǎn)睛之筆又言，“小說(shuō)迄今仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能把握住生活的全部范疇”。如此看來(lái)，無(wú)論是當(dāng)代作家也好、文學(xué)研究者也罷，我們依然還在追尋和探索現(xiàn)實(shí)主義的漫漫征途上?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)伴隨著人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程，將不斷拓展疆域，開(kāi)辟?gòu)V闊天地，推出無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，而現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)研究本身也將在新的學(xué)術(shù)空間繼續(xù)煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

王守仁 徐蕾

2019年12月于南京大學(xué)

1. 《戰(zhàn)后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)研究》作為四卷本《戰(zhàn)后世界進(jìn)程研究與外國(guó)文學(xué)進(jìn)程研究》第一卷，已于2019年4月由譯林出版社正式出版。