第二章 司馬遷的父親

一 世傳的歷史家并天文家

司馬遷的成功不止由于時代偉大，而且由于他有一個偉大的父親。

司馬遷之太遠(yuǎn)的譜系，我想不必去追溯。因為，就是追溯了，也不一定可靠。我們只記得在司馬遷的父親臨死時，曾說：“余先周室之太史也，自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事，后世中衰，絕于予乎！”有這樣一個粗略的輪廓，曉得他們是代代相傳的歷史家并天文家（在古代二者是一定要由一人去兼的），也就夠了。

他們比較可考的先人，應(yīng)該從司馬錯算起。司馬錯曾經(jīng)和張儀在秦惠王跟前辯論過伐蜀與伐韓的利害。張儀的觀點是政治的，他主張伐韓，伐韓其實是威脅周，“周自知不能救，九鼎寶器必出，據(jù)九鼎，案圖籍，挾天子以令于天下，天下莫敢不聽，此王業(yè)也?！彼抉R錯的觀點則是經(jīng)濟(jì)的，認(rèn)為要振國威，便先要有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以他說：“欲富國者，務(wù)廣其地，欲強(qiáng)兵者，務(wù)富其民。”從這個觀點看，則伐蜀的利要大些。而且他又覺得攻韓，劫天子，都是會刺戟其他大國的注意的，只有伐蜀卻只得實利，而誰也不會干涉，正是：“拔一國而天下不以為暴，利盡西海而天下不以為貪?！边@算盤的確打得精，眼光也的確夠遠(yuǎn)！因而惠王就采取了司馬錯的政策了，后來秦之所以能打平六國，未始不歸功于此。這事發(fā)生在公元前三一六年，距司馬遷之生有一百八十幾年的光景。

司馬錯的兒子是誰，我們不曉得，我們卻只知道他的孫子是司馬蘄。司馬蘄曾經(jīng)在白起的部下，參加過長平之戰(zhàn)。那是有名的一次大戰(zhàn)，趙國被殺的士卒有四十五萬之多，趙從此便一蹶不復(fù)振了。但后來白起因為和范睢的磨擦，很不得意，再有戰(zhàn)爭，便常稱病不出。結(jié)果秦昭王大怒，于是賜死。大概因為司馬蘄是白起很忠實并十分親近的部下之故吧，也就在這時一同賜死了。長平之戰(zhàn)，是在公元前二六〇年，他們被賜死，是在公元前二五七年。這距司馬遷的生年有一百二十幾年的光景。

司馬蘄的兒子是誰，我們卻又不清楚。卻又只知道他的孫子是司馬昌。司馬昌曾經(jīng)在秦始皇的時代（公元前二四六—前二〇七）當(dāng)過主鐵官。這是治粟內(nèi)史以下的管鐵礦的官，仿佛現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)部里的一個司長。

司馬昌的兒子是司馬毋懌，他做過漢市長。漢市是地名，在秦漢時代，凡是治萬戶以上的縣官稱令，萬戶以下的則稱長。司馬毋懌是司馬遷的曾祖。

司馬遷的祖父是司馬喜。司馬喜曾經(jīng)得到“五大夫”的爵位，這是第九等爵，意義是“大夫之尊”。最高是第二十等爵，所謂“徹侯”，那意思是說和天子可以有著往還了。

司馬遷這些先祖的事業(yè)，我們知道得太簡略了，現(xiàn)在我們所可說的，只是他們早先是世傳的歷史家并天文家，曾經(jīng)有過遠(yuǎn)見的司馬錯，曾經(jīng)有過忠誠的司馬蘄，另外，是些小官，如此而已。卻只有司馬遷的父親，我們乃可以有著一個深刻的印象。

二 司馬談的思想之淵源

假若說司馬遷偉大，這偉大，至少也要有一半應(yīng)該分給他父親。偉大的人物固然偉大，養(yǎng)育偉大的人物的人卻更偉大！

他父親名談，生年不詳，死的時候是元封元年（公元前一一〇），司馬遷已經(jīng)二十六歲了。

司馬談所受的教育是一種道家色彩的自然主義。他曾經(jīng)在方士唐都那兒學(xué)過天官，天官就是一種星歷的學(xué)問?！妒酚洝飞险f：“夫自漢之為天數(shù)者，星則唐都，氣則王朔，占?xì)q則魏鮮。”可見是一位有名的專家。在漢武帝的初年，唐都曾經(jīng)被詔，測定二十八宿的距離和角度?？峙绿贫蓟畹臍q數(shù)很大吧，到了司馬遷三十二歲的時候，他還和司馬遷等合作，規(guī)定過太初歷呢。

司馬談又曾在楊何那兒學(xué)過《易》。楊何字叔元，山東淄川人。這是西漢《易》學(xué)的重鎮(zhèn)，他是王同的學(xué)生，據(jù)近代人的看法，《周易》的《系辭》之類，就可能是出自王同之手的⁽¹⁾。楊何在元光元年（公元前一三四）為漢武帝征聘，做到中大夫。這時司馬遷才兩歲。

天官之學(xué)，可說近于陰陽家，和道家已經(jīng)有點接近，因為他們所談的都是天道，恰恰是儒家所不敢輕易過問的。《易》學(xué)也直然是受過道家洗禮的新儒學(xué)。但純粹給司馬談以道家的熏陶的，卻是黃子。他曾在黃子那兒習(xí)過“道論”。道論的內(nèi)容是什么？我們不能確說。黃子的名字也已不大可考，大概因為他是道家，本不注重名，又因為他十分被人尊崇，所以我們現(xiàn)在便只知道他是黃子或黃生，仿佛只是一位黃先生而已了。黃生很有反抗性，敢直言。曾有一次在景帝跟前，和轅固生辯論湯武革命。他說湯武并不是受命于天，直然是篡逆。轅固生卻堅持著說：“不然！夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之民不為之使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？”黃生答道：“冠雖敝，必加于首；履雖新，必貫于足。何者？上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也；湯武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過，以尊天子，反因過而誅之，代立，踐南面，非弒而何也？”儒家本來是講君臣上下之分的，所以黃生就用儒家的理論來駁儒家的轅固生了，言外卻是隱然譏諷漢朝之得天下也是等于篡逆的?！蟾艥h初的人對于秦的感覺并不像后來這樣壞，就是司馬遷也還在許多地方憧憬著秦呢！這辯論到了這里，已經(jīng)圖窮匕首見了，所以轅固生直然厚著臉皮說穿了：“必若所云，是高帝代秦，即天子之位，非耶？”這是直然要訴諸統(tǒng)治者的權(quán)威以壓倒論敵了，結(jié)果弄得漢景帝十分不好意思，于是說：“食肉不食馬肝，不為不知味；言學(xué)者不言湯武受命，不為愚?！边@辯論遂不歡而散，以后便也再沒有人敢討論這個問題了?？上У氖牵覀儗S生所知道的事情就限于此了，不過他給司馬談的影響恐怕是很大的。

星歷之學(xué)，《易》學(xué)，尤其是道家，這構(gòu)成了司馬談的思想面目。

三 批評精神和道家立場

司馬談在建元、元封之間，做了太史公。根據(jù)朱希祖先生的考證，太史公是官名，正名應(yīng)該是太史令，稱公者是楚制之別名，司馬遷是追慕楚文化的，所以也就用楚制來稱呼其父，后來并且自稱了⁽²⁾。太史公之秩是六百石，和下大夫之秩相當(dāng)。

司馬談之做太史公大概在司馬遷生下不久以前。他前后在職約有三十年的光景。司馬談重新收拾起遠(yuǎn)祖的事業(yè)來了，他有滿腔的抱負(fù)，做一個職業(yè)的歷史家和星卜式的天文家。不過他這抱負(fù)并沒有在自身上實現(xiàn)，最后卻熱切地交付了自己天才的兒子。

現(xiàn)在惟一可以看出司馬談的全部學(xué)問和銳敏而正確的眼光的是他那不朽的論文——《論六家要旨》。這是對上古學(xué)術(shù)的總結(jié)算和總評價。他首先把上古的學(xué)術(shù)分而為六派，這就是：陰陽、儒、墨、名、法、道德。以下的文字便分為兩段，前一段先提結(jié)論，對各家的得失，予以確切中肯的批評，后一段則對于這結(jié)論又一一加以證明。這敘述方法已經(jīng)見出有科學(xué)頭腦。

最可驚異的是他對于古代學(xué)術(shù)整理出的系統(tǒng)，但尤可驚異的則是他對于古代學(xué)術(shù)的不同派系都還它一個入木三分的得失俱論的真評價。中國學(xué)者向來的大病是求同而不求異，是只概括而不分析，是只想一筆抹煞或一味尊奉，很少有這樣縝密而鋒銳的！

他首先說陰陽家的好處是“序四時之大順，不可失也”，因為秋收冬藏，春生夏長，原是應(yīng)當(dāng)遵循的天道。然而四時八位，十二度，二十四節(jié)，各有禁令，也一定要人必須服從，就“未必然”了，所以毛病是“使人拘而多畏”。這態(tài)度多末明達(dá)！這比專講災(zāi)異的董仲舒，豈不高去萬倍！

他次說儒家的好處是“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別”，這是“不可易”的方面，然而六藝經(jīng)傳的數(shù)量太大了，事情太繁瑣了，鬧得一個政治領(lǐng)袖事必躬親，精疲力竭，毛病便是“博而寡要，勞而少功”。也真中肯！

他再次說墨家的好處是“強(qiáng)本節(jié)用”，這是“人給家足之道”，“雖百家弗能廢”的，然而墨家每每要過原始的生活，卻是不合乎進(jìn)化的原理的，“世異時移，事業(yè)不必同”，而且社會上既有尊卑的分別，自然而然在生活上有差異，所以毛病乃是“儉而難遵”。這隱約間恐怕是指的漢文帝。因為漢文帝就是儉得不近人情的，他曾經(jīng)想建筑一個露臺，讓工人來估價了一番，說是要百金，他就說這可以夠中產(chǎn)之家的十倍了，于是中止。他的衣服向來是很粗糙的，就是他所喜愛的慎夫人，也不讓她的衣服長得拖在地上。帳子上連繡花都不許有。他臨死的時候，并且下詔，禁止人為他厚葬和重服。這都近乎墨家的作風(fēng)。天下究竟有幾個漢文帝？可見是儉而難遵了。

至于名家和法家，司馬談?wù)f一個是“專決于名，而失人情”，這是短處，可是“控名責(zé)實，參伍不失”，卻也是有可取的；一個則是只講法，不講親疏，“嚴(yán)而少恩”，所以只能行一時之計，不能長久，這也是短處，然而定出尊卑，定出職分，卻就又是“雖百家弗能改”了。

把這五家的短長都一一指出，這便是司馬談的識力過人和代表批評精神處。然而司馬談不是沒有自己的立場的，（沒有立場就不配是一個思想家了?。┧牧瞿耸堑兰?，所以他對道家就全然贊許。各家的毛病是在只執(zhí)一隅，而不能靈活的運(yùn)用，在靈活的運(yùn)用上見長的，只有道家。道家的好處，首先是富有綜合性，所謂“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名家之要”，可說把各家的長處都采取來了；其次是富有彈性，所謂“與時遷移，應(yīng)物變化”，不死釘在一點上；而且，道家能夠讓人的身體和精神都常常處在一種從容有馀的地步，于是無施而不可。一般人都以為道家很虛玄，司馬談卻了解得極為正確，他說是“其詞難知”，但卻是“其實易行”的。他的眼光總較普通人透過一層！

他所說的道家，其中實含有一種很智慧，卻也很實際的政治哲學(xué)。西漢本來是盛行黃、老的，文帝和景帝之際，尤其是能運(yùn)用黃、老的精義的時代。能為這個時代留一個精神上的寫照的，當(dāng)推司馬談這篇重要文獻(xiàn)了。這篇文章，也決不是一篇純粹的學(xué)術(shù)論文，其中有很中肯的對當(dāng)代政治的批評在。一般神神道道的今文學(xué)家，就是他指的陰陽，一般瑣瑣碎碎的定朝儀的經(jīng)生，就是他所謂的儒，那像晁錯主張削弱諸侯力量的人，就正是他所指的申商名法之學(xué)。他眼見那些實際上的得失，又看到漢武帝慢慢失掉了文景時代對于黃、老精神的運(yùn)用，政治上實已快走入窒礙不通之地了，所以才寫了這篇重要政論。司馬遷說他父親作這文的動機(jī)是“愍學(xué)者之不達(dá)其意而師?！?，正可見有一番苦心在內(nèi)的。

司馬談作這篇文章的確切年代雖不可考，但就時代背景看去，一定是在黃、老之學(xué)的勢力已經(jīng)式微，而董仲舒的罷黜百家的計劃次第實現(xiàn)之際。這事當(dāng)以竇太后之死為關(guān)鍵。竇太后是專門作弄儒家的，例如她聽說轅固生批評《老子》是家人言，便罰他去殺豬，假若不是景帝給他一把快刀，不能把豬一刺就死，說不定還有其他奇特的花樣呢。竇太后死于公元前一三五年，也就是司馬遷生的那年。過了十二年，公孫弘就請求設(shè)博士弟子五十人，高第的人可以為郎中，“自此以來，公卿大夫士吏斌斌多文學(xué)之士矣！”所以司馬談《論六家要旨》一文，應(yīng)該不出這十二年之間。

司馬談的精神面貌處處范鑄了他的天才愛兒司馬遷。司馬遷對于任何家的學(xué)問能欣賞，并能批評；他書中所記載的“黃老派”，也都與司馬談所論的相符合；直然是司馬談的精神的副本呵！⁽³⁾

四 司馬談與封禪

大概因為是職務(wù)的關(guān)系吧，司馬談雖然站在自然主義的道家的立場，可是對于漢代的封禪卻也很有貢獻(xiàn)。

是在公元前一一三年，司馬遷已經(jīng)二十三歲了，司馬談參與訂立祠后土的典禮。他和祠官寬舒等商議的結(jié)果是：在水洼的地方，堆起五個圓土丘，稱為壇，每一個壇上用黃牛祭祀，祭祀完了，就把牛埋了，凡是陪從祭祀的人都要穿黃衣服。這是因為按五行講起來，土的顏色應(yīng)該是黃的，以取相應(yīng)。當(dāng)時漢武帝就是照著這樣做的。

司馬談對于封禪還有一件大功勞，就是議立泰瑇壇。這事情在議祠后土的第二年。泰瑇壇是祀太乙的，太乙是天神中最尊貴的，有人說這就是北極神的別名。這典禮更隆重，太乙壇是三層，周圍是五帝壇，按方位羅列著。祭祀完了以后，祭品是燒掉。用的牛的顏色是白的，鹿放在牛中間，豬又放在鹿中間。祭五帝的官，要穿著和五帝相當(dāng)?shù)念伾囊路?。祭太乙的官則著紫色的衣服，繡著花?；实鄞┑囊路s是黃色的。在冬至的時候，天還沒亮，皇帝就要親自率領(lǐng)許多祠官來祭祀。壇上滿是火光，壇旁擺著煮東西的大鍋，或者鼎之類。陪從的人捧著六寸大的圓璧，這就是所謂瑇玉，獻(xiàn)給神明。在那天夜里，果然看見很美的一道光；到了白晝，便又看見一股上屬天，下屬地的黃氣。于是司馬談等便建議：“神靈之休，佑福兆祥，宜因此地光域，立泰瑇壇以明應(yīng)。令太祀領(lǐng)秋及臘間祠，三歲，天子一郊見?！?/p>

但這些事都不過是正式的封禪的序幕。正式的封禪須要到泰山上去。封禪是大家都盼望著的，漢武帝一即位（公元前一四〇），大家就已經(jīng)議論紛紛了，可是因為竇太后的作梗，讓一切計劃歸于泡影。過了六年，竇太后死了，第二年漢武帝就開始郊祀。又過了十三年，濟(jì)北王就曉得封禪快實現(xiàn)了，于是把泰山及其附近的地方都獻(xiàn)給天子，天子便用其他地方償還了，算是交換。再過了九年，是司馬談議祠后土的一年，漢武帝開始巡視郡縣，泰山就仿佛是一個大誘惑似的，慢慢把他誘近了。這樣又過了三年，是元封元年（公元前一一〇），大規(guī)模的正式封禪實現(xiàn)。先是漢武帝親自率領(lǐng)了十八萬騎兵，旗幟招展了千有馀里，從長安出發(fā)，越過了長城，到了當(dāng)時北方的邊陲，現(xiàn)在綏遠(yuǎn)的五原、歸綏一帶（所謂單于臺即在歸綏），威振匈奴。漢武帝更打發(fā)人告訴單于說：“南越王頭已懸于漢北闕矣！單于能戰(zhàn)，天子自將待邊；不能，亟來臣服，何但亡匿漠北寒苦之地，為匈奴瑇焉？”瑇就是嚇得不敢喘息的意思。大概匈奴的首領(lǐng)（單于）也沒敢來交鋒，所以他又率領(lǐng)了那十八萬騎兵，又南下，到了陜西的中部縣，那兒有橋山，相傳有黃帝的墳在，于是祭過黃帝，回到甘泉。甘泉在現(xiàn)在陜西淳化縣的西北，距長安二百里許。

這時的歷法還是以十月為正首。漢武帝到邊陲之地，即是十月間的事。到了春天正月，他又到了緱氏（現(xiàn)在河南的偃師縣南，在洛陽以東）。漢武帝親自登上嵩山，他們祭山的時候，聽見空中有高呼萬歲的聲響，一共三次。于是又東巡，到了海上，夏天的四月，從海上還至泰山，于是正式封禪。因為這一年開始封泰山，所以叫元封元年。到了這年的五月，這封禪的大隊人馬才又由海上，到了現(xiàn)在遼寧的錦縣、熱河的承德一帶，再經(jīng)過綏遠(yuǎn)的五原，回到甘泉。他們一共走了一萬八千里，真是大旅行！當(dāng)時漢朝的國威既已達(dá)到頂點，漢武帝的高興是可知的，那封禪典禮的隆重也是可以想見的。

封禪是一件大事，是士大夫和老百姓渴望了三十多年的大事。這不止是宗教上的大典，而且是政治上慶祝過去，更新將來的一種象征。——至少那時的朝野是這樣想。

在這種熱烈的歡騰中，不幸卻有一人未能參加，這就是司馬談。他大概就在那一年的正月，隨著漢武帝到了洛陽的吧，恐怕嵩山的典禮已經(jīng)沒趕上，泰山是更不用說了。更不幸的是，他已經(jīng)病倒了！

五 偉大的遺命

這時，二十六歲的司馬遷，正奉使巴蜀，到了昆明等地，歸來復(fù)命，卻看見父親病危了！

他父親見了司馬遷，熱切地把著他的手，淚流下來，告訴他了自己的心事，告訴他了那不得參加封禪的懊喪，并告訴他了如何盡孝道，善繼父志。那話是斷斷續(xù)續(xù)著：“余先周室之太史也，自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事，后世中衰，絕于予乎！汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。”這是告訴他自己原有意要恢復(fù)祖上的專業(yè)的，可是不幸未能完成，這使命便只有由他兒子去繼承著。

又說：“今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫！命也夫！”一代的大典，不得參與，原是一個歷史家所最放心不下的。

司馬談未嘗不曉得他的兒子可以繼續(xù)作太史公的官，可是事業(yè)的完成與否，卻是不一定的，于是又很殷切地勉勵道：“余死，汝必為太史，為太史，無忘吾所欲論著矣！且夫孝始于事親，中于事君，終于立身，揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者！夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周召之風(fēng)，達(dá)太王王季之思慮，爰及公劉以尊后稷也。幽厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》、《書》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來，四百有馀歲，而諸侯相兼，史記放絕；今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君，忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉！汝其念哉！”司馬遷聽了，低下頭，便哭了，他在感動之中，給他父親以安慰：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕！”漢武帝之東巡海上及封禪泰山，過遼西而歸甘泉，司馬遷以職務(wù)之故，是扈從了的。不知道司馬談在他兒子出發(fā)以前就訣別了呢，還是他兒子走了以后才自己寂寞地死去的，總之，是這一年，司馬遷失掉了父親，在懷念與哀思中，接承了作一個大歷史家的使命。

此后，父親的遺命時常在他腦海里回旋著：“先人有言，自周公五百歲而有孔子，孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際，意在斯乎！意在斯乎！”每當(dāng)思念到這些話時，他就覺得自己的使命，簡直應(yīng)該是當(dāng)仁不讓了。

司馬遷也很意識到，他的事業(yè)應(yīng)該有大部分歸功于他父親。他父親不惟是有批評精神，而且是能善于欣賞的人物，這印象也給他十分深。所以他有一次對壺遂就說：“余聞之先人曰：‘伏羲至淳厚，作《易》八卦。堯舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉。湯武之隆，詩人歌之?！洞呵铩凡缮瀑H惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏而已也！’漢興以來，至明天子，獲符瑞，建封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極。海外殊俗，重譯款塞，請來獻(xiàn)見者不可勝道。臣下百官，力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過也。且余既掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉！余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也。而君比之于《春秋》，謬矣！”欣賞和批評原是一事，因為批評也無非是把最有價值的東西宣傳出去。司馬遷在他的書里，對各種人物都深具同情，在同情之中而復(fù)很深入地論其短長，其中確有司馬談的影子在！

六 天才的培養(yǎng)

為了培養(yǎng)一個天才的愛兒，司馬談可說費(fèi)盡了心思。

在司馬遷十歲以前，是在他的故鄉(xiāng)韓城（陜西、山西的交界上，漢代稱夏陽，北五十里有所謂龍門，傳說是禹鑿的，臨著黃河），雜在牧童和農(nóng)民之群里。司馬遷的身體相當(dāng)好，后來能奉使巴蜀、昆明，而且雖受了刑罰，還能著書，未始不是幼年的鍛煉使然。

十歲之前，他父親又早已經(jīng)送他入過小學(xué)，當(dāng)時的小學(xué)，是重在識字。據(jù)他自己說：“年十歲，則誦古文?！边@所謂誦古文，就是指從孔安國學(xué)古文《尚書》。因為照王國維的考證，孔安國在元光、元朔間為博士，司馬遷十歲時正是元朔三年（公元前一二六）。不久孔安國便死了?！稘h書·儒林傳》既載司馬遷亦從孔安國問故，所以這時所謂誦古文，是指向孔安國學(xué)古文《尚書》無疑。他父親在幼年便給他找到這樣的名師，實在是太幸運(yùn)了。⁽⁴⁾

單單讀書是不會增長見識的，在他二十歲的時候，又曾做過一次大規(guī)模的壯游，到了江淮，到了會稽，到了沅、湘，最后又到了北方的鄒、魯。這次旅行，無疑是他父親鼓勵——至少是在贊許著的。

很奇怪的是，他父親的根本立場是道家，可是教育他兒子的時候，卻又加入了儒家的熏陶。看司馬談臨死時，給兒子的遺命，就是以六藝為依歸的，他對于兒子的熱望，也是做第二個孔子。因此，我猜想，司馬遷之“講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧”，也應(yīng)該是他父親的設(shè)計。

道家立場的司馬談，卻多給了他兒子一種儒家的陶冶，這使他們父子之間，有了一種思想上的差異。《史記》里究竟有多少東西是他父親的，有多少是司馬遷自己的，我們當(dāng)然不容易判定，然而這多出的一種儒家成分，使司馬遷的精神內(nèi)容更豐富起來，使浪漫性格的司馬遷，發(fā)生一種對古典精神的向慕，卻是十分顯明而無可疑了！

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(1) 馮友蘭《中國哲學(xué)史》：“現(xiàn)在所有之《易·十翼》，皆王同等所作《易傳》之類也?！保撍牧枺?/p>

(2) 朱希祖：《太史公解》，見獨立出版社所印行《中國史學(xué)通論》，頁九三。

(3) 《老莊申韓列傳》倘為遷著，亦可見他和他父親的思想的相似處，但我以為恐為談著，請參看本書第六章第二節(jié)。

(4) 王國維《太史公系年考略》：“公從安國問古文《尚書》，其年無考?！犊鬃邮兰摇返瓢矅鵀榻窕实鄄┦浚僚R淮太守，蚤卒。安國生瑇，瑇生邛，既云早卒，而又記其孫，則安國之卒當(dāng)在武帝初葉。以《漢書·兒寬傳》考之，則兒寬為博士弟子時，安國正為博士，而寬自博士弟子補(bǔ)廷尉文學(xué)卒史，則當(dāng)張湯為廷尉時。湯以元朔三年為廷尉，至元狩三年遷御史大夫，在職凡六年，寬為廷尉史，至北地視畜，數(shù)年始為湯所知，則其自博士弟子為廷尉卒史，當(dāng)在湯初任廷尉時也。以此推之，則安國為博士，當(dāng)在元光、元朔間?？捡掖笠嘁源藭r為博士，至元狩六年猶在職。然安國既云早卒，則其出為臨淮太守，當(dāng)亦在此數(shù)年中，時史公年二十左右。其從安國問古文《尚書》，當(dāng)在此時也?！蓖跏峡甲C孔安國的卒年，是很對的，現(xiàn)在采取。至于他說司馬遷年二十左右，這是因為他持司馬遷生于公元前一四五之說，我卻不贊成。倘司馬遷如我所考證，遲生十年，便正恰合“年十歲，則誦古文”了。