揚(yáng)雄：一個(gè)口吃者的大略雄材

蜀地自古出異人

蜀地自古出異人。西羌大禹邁開(kāi)奇特的禹步，可以化為巨熊開(kāi)山裂石；帝王杜宇相傳與大臣鱉靈妻子可以產(chǎn)生纏綿之愛(ài)，再到開(kāi)明十二世對(duì)“山精”演變而來(lái)的武都麗妃的無(wú)上寵幸，最終導(dǎo)致古蜀王朝的覆滅……這些綺麗的歷史敘事為蜀地涂抹了一層層深重的赤紅，就像四川盆地鋪天蓋地的紅壤與憤怒的桃花，成為久遠(yuǎn)歷史的一種暗喻。

西漢時(shí)，嚴(yán)君平、落下閎一心問(wèn)天，窮窺天象，達(dá)到前無(wú)古人的高度；司馬相如、揚(yáng)雄宛如峨眉、瓦屋兩大并起之峰，成就了蜀地峭拔華夏文化的兩大奇人，至此，蜀地璀璨的文采與孤絕的文思，開(kāi)始居高臨下，蔓延長(zhǎng)江大河。司馬相如、揚(yáng)雄兩位均是口吃者?？诔运追Q(chēng)結(jié)巴、磕巴，雅稱(chēng)“重言”，“雙聲”，醫(yī)學(xué)上稱(chēng)為“語(yǔ)阻”。盡管眾多口吃者自卑、無(wú)法勝任“劇談”，但個(gè)中卻有赫然巨臂，振臂一呼，可以發(fā)出獅子吼，一改局面，成為口吃者的光輝榜樣。司馬相如、揚(yáng)雄因?yàn)榭诔裕麄兎艞壛私Y(jié)結(jié)巴巴的口頭敘述，承接楚辭之風(fēng)，繼而精雕細(xì)刻出一種文體，雄闊的巴山蜀水化為了筆下的滔滔雪浪與無(wú)垠森林，鋪排了、厘定了漢大賦的任督二脈。

揚(yáng)雄的一生，讓我不禁聯(lián)想起作家徐遲在《二十歲人》序中所言：“眼前放著這樣的世界，我卻‘我我我我我我我我’地活著?！钡拇_，一個(gè)人固然不僅僅是為自己活著，剩下的答案，就是為別人活著這般簡(jiǎn)單嗎？

揚(yáng)雄之師嚴(yán)君平

揚(yáng)雄（前53年-公元18年），字子云，亦寫(xiě)作楊熊，西漢蜀郡成都（今四川成都郫縣友愛(ài)鎮(zhèn)）人，西漢官吏、學(xué)者、哲學(xué)家、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。

揚(yáng)雄的先祖，系姬周支庶，因食采于晉地之楊邑，而以楊為氏。據(jù)說(shuō)揚(yáng)雄目空一切，自改“楊”為“揚(yáng)”，驚世駭俗，是為了以別于蜀地楊姓，這并沒(méi)有實(shí)據(jù)。其實(shí)，“揚(yáng)雄”在古本里一律作“楊雄”，明朝之前沒(méi)有俗字“揚(yáng)”，明朝以后各印本寫(xiě)成“揚(yáng)雄”，約定俗成，逐漸成為定律。

揚(yáng)雄像

后來(lái)，揚(yáng)雄先祖為逃避戰(zhàn)亂，遷往巫山，再沿江而上，在今重慶住過(guò)一個(gè)時(shí)期。到祖先揚(yáng)季時(shí)，方來(lái)到四川郫縣落戶(hù)，當(dāng)時(shí)家有百余畝土地，在廣種薄收的西漢，有百畝之地的家庭，應(yīng)說(shuō)是很不富裕的。

到揚(yáng)雄時(shí)，“家產(chǎn)不過(guò)十金，乏無(wú)儋石之儲(chǔ)。”西漢金的單位是斤，金重一斤，值錢(qián)萬(wàn)。十金值十萬(wàn)銅錢(qián)，其家境并不闊綽。

自漢武帝立五經(jīng)博士之后，通經(jīng)成為讀書(shū)人追求仕途的主要手段。學(xué)通一經(jīng)，揚(yáng)名立萬(wàn)，就可成為博士或弟子員，許多讀書(shū)人都為功名利祿而窮研經(jīng)籍。揚(yáng)雄在這樣的風(fēng)氣下，沒(méi)有成為懦懦書(shū)生，這在很大程度上是受他的老師嚴(yán)君平的影響。

《漢書(shū)·王貢兩龔鮑傳》載，嚴(yán)君平在成都市井以卜筮為業(yè)，“有邪惡非正之間，則依蓍龜為言利害。與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠，各因勢(shì)利導(dǎo)之以善……裁日閱數(shù)人，得百錢(qián)足自養(yǎng)，則閉肆下簾而授《老子》，博覽而亡不通，依老子，嚴(yán)周之指，著書(shū)十余萬(wàn)言。揚(yáng)雄少時(shí)從游學(xué)，以而仕京師顯名，數(shù)為朝廷在位賢者稱(chēng)君平德?！?/p>

這一段記載里，我們可以發(fā)現(xiàn)，成都自古擁有一種堅(jiān)韌的民間性，利與害、孝與順、忠與善，鑒事而判，標(biāo)舉正義，在嚴(yán)君平身上算是找到了源頭，他身上其實(shí)具有司馬遷筆下“游俠”的部分精神特征。他不依靠官府為生，絕不廁身游走官場(chǎng)、乞食公門(mén)，而是設(shè)肆卜卦，以智慧養(yǎng)活自己。單憑這一點(diǎn)，杜甫就遠(yuǎn)不及嚴(yán)君平。很顯然，老師賺足了一天的飯錢(qián)，才開(kāi)始對(duì)弟子講授《老子》奧義。根據(jù)揚(yáng)雄的家境來(lái)看，嚴(yán)君平顯然不是為了學(xué)費(fèi)而教學(xué)，這只能是出于“孺子可教”也。

嚴(yán)君平本是亦人亦仙之輩，神話傳說(shuō)中有關(guān)他的傳聞極多，可以瞬間遁跡，可以倏忽出現(xiàn)在百里之外。據(jù)說(shuō)，嚴(yán)君平91歲去世后葬于郫縣平樂(lè)山。他在平樂(lè)山生活了40多年，在山上寫(xiě)出了“王莽服誅，光武中興”的預(yù)言，提前20多年預(yù)測(cè)了“王莽篡權(quán)”和“光武中興”兩個(gè)重要?dú)v史事件。當(dāng)然了，這其中不乏附會(huì)。

這一段交往經(jīng)歷對(duì)于揚(yáng)雄彌足珍貴。多年以后，他在《法言·問(wèn)明》里稱(chēng)頌嚴(yán)君平師：“蜀莊沈冥，蜀莊之才之珍也，不作茍見(jiàn)，不洽茍得，久幽而不改其操，雖隋和何以加諸？舉茲以旃，不亦寶（據(jù)《音義》，當(dāng)作‘珍’）乎？吾珍莊也。”可見(jiàn)老師的思想和操守，給揚(yáng)雄畢生以重要的影響。

正因如此，少年揚(yáng)雄可以“不為章句，訓(xùn)詁通而已，博覽無(wú)所不見(jiàn)?！薄翱诔圆荒軇≌?，默而好深湛之思，清靜亡為，少嗜欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤?！保ā稘h書(shū)·揚(yáng)雄傳》）與其說(shuō)嚴(yán)君平的學(xué)識(shí)卓絕，不如說(shuō)嚴(yán)君平言傳身教的民間性，成了揚(yáng)雄的圭臬，由此表現(xiàn)出與眾不同的獨(dú)立精神。讀書(shū)自然不再是追求名利的敲門(mén)磚，而是遍涉各家學(xué)說(shuō)，不以富貴、貧賤為念。稱(chēng)贊揚(yáng)雄是把巴蜀人文、古蜀仙道思想與中原文化予以融匯的第一位大家，恰如其分。

揚(yáng)雄跳樓

揚(yáng)雄早年極其崇拜司馬相如，“每作賦，常擬之以為式”（《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》）。他的《甘泉》《羽獵》諸賦，就是模仿司馬相如《子虛》《上林》而寫(xiě)的，其內(nèi)容為鋪寫(xiě)天子祭祀之隆、苑囿之大、田獵之盛，結(jié)尾兼寓諷諫之意，這也開(kāi)啟了一種獻(xiàn)策、獻(xiàn)表的文章結(jié)構(gòu)模式。其用辭構(gòu)思亦華麗壯闊，與司馬相如賦相類(lèi)，后世有“揚(yáng)馬”之稱(chēng)。

西漢時(shí)人的壽命短促，一個(gè)人40多歲已算是老人，似不應(yīng)遠(yuǎn)游。揚(yáng)雄40余歲了，竟然離開(kāi)四川，首次來(lái)到京師長(zhǎng)安。

《揚(yáng)雄傳》：“孝成帝時(shí)，客有薦雄文似相如者，上方郊祠甘泉泰畤、汾陰后土，以求繼嗣，召雄待詔承明之庭。正月，從上甘泉還，奏《甘泉賦》以風(fēng)?！淙拢瑢⒓篮笸?，上乃帥群臣橫大河，湊汾陰……上《河?xùn)|賦》以勸?！涫掠皤C，雄從……故聊因《校獵賦》以風(fēng)?！睋?jù)揚(yáng)雄被薦“羅余，奏《羽獵賦》，除為郎”來(lái)分析，揚(yáng)雄被薦是在元延元年（前12年），時(shí)年他已42歲了。

揚(yáng)雄入仕時(shí)，正面臨劉氏王朝同王氏外戚集團(tuán)的斗爭(zhēng)。揚(yáng)雄既無(wú)力維護(hù)劉氏王朝，又不敢得罪外戚勢(shì)力，文弱書(shū)生只得埋頭著述，企圖超越于現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)之外，在寫(xiě)作中獲得自由?？上В约涸缒甑拿耖g性?xún)r(jià)值觀已經(jīng)嚴(yán)重不適應(yīng)官場(chǎng)生態(tài)，揚(yáng)雄不得不以夸大、蹈虛、華麗之辭來(lái)大肆“美新”，歌功頌德，百獸率舞，山河感應(yīng)，這顯然是為了避禍的違心之作。真是一入豪門(mén)深似海啊。

最為嚴(yán)重的在于，他竟然歌頌王莽：“周公以來(lái)，未有漢公之懿也，勤勞則過(guò)于阿衡?！睗h公指的是王莽，阿衡為伊尹。歷代文人認(rèn)為這段話是向王莽奮力獻(xiàn)媚。伊尹、周公為商、周二代人所稱(chēng)道的賢相，揚(yáng)雄將王莽與之相此，似乎是稱(chēng)頌，實(shí)際上則是懾于王莽的威勢(shì)，對(duì)王莽的一種婉轉(zhuǎn)箴勸。只是，這種“箴勸”對(duì)于氣勢(shì)如虹的王莽而言，何其微弱！我們歷來(lái)發(fā)現(xiàn)，偉人的耳朵只能接收到鋪天蓋地的“頌圣”之聲。

錦心繡口的諸葛亮舌戰(zhàn)群儒時(shí)，他舌劍犀利，深犁古今，如此評(píng)價(jià)揚(yáng)雄：“且如揚(yáng)雄以文章名世，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人之儒也?！敝T葛亮之所以說(shuō)揚(yáng)雄是小人之儒，在我看來(lái)不一定全是貶義。大人，英雄豪杰也；小人，販夫走卒爾。諸葛亮是想說(shuō)明揚(yáng)雄才華橫溢，卻事暴君王莽，污點(diǎn)赫然，不過(guò)是一小人。諸葛心儀劉備，劉備一向主張安漢興劉，諸葛亮用揚(yáng)雄來(lái)告訴東吳文臣，英雄當(dāng)遇明主，方可鞠躬盡瘁。

劉向、劉歆、揚(yáng)雄同是西漢末年篤學(xué)之士，而政治和學(xué)術(shù)傾向各異。在劉歆授意下，揚(yáng)雄開(kāi)始教授劉歆之子劉棻辨識(shí)古文奇字。劉棻后來(lái)擅自造作符命，他與劉泳、丁隆、甄尋皆被王莽殺害，揚(yáng)雄被當(dāng)作與劉棻等有牽連的同黨。在治獄使者來(lái)收捕他時(shí)，他驚慌失措，從天祿閣上跳樓而下，幾乎喪命。后遂用“揚(yáng)雄投閣”謂文人無(wú)端受牽連坐罪，喻走投無(wú)路。

這一年，他已經(jīng)67歲了。

粉碎了篡黨奪權(quán)的小集團(tuán)后，王莽聽(tīng)到揚(yáng)雄跳樓，他是目光如炬的：“揚(yáng)雄一向不參與其事，為什么在此案中？”暗中查問(wèn)其原因，查明揚(yáng)雄的確不知情，下詔不予追究。然而京師為此評(píng)道：“因寂寞，自投合；因清靜，作符命?！?/p>

“投閣事件”后，揚(yáng)雄因病被免職，不久又恢復(fù)了大夫的職務(wù)。揚(yáng)雄一生貧困，晚年“人希至其門(mén)，時(shí)有好事者載酒從游學(xué)，而巨鹿侯芭常從雄居（《揚(yáng)雄傳》）?！苯?jīng)歷一驚一乍，揚(yáng)雄萎頓于宮闕，在清貧寂寞中結(jié)束了半路入仕的一生，時(shí)年71歲。揚(yáng)雄好友桓譚主持葬禮，學(xué)生巨鹿人侯芭常跟揚(yáng)雄一起居住，揚(yáng)雄傳授他《太玄》與《法言》。侯芭負(fù)土為他建墳，號(hào)“玄?！?，墳地位于漢惠帝安陵園內(nèi)，并守喪3年。

經(jīng)歷“投閣事件”的劫難，也成為揚(yáng)雄寫(xiě)作與學(xué)術(shù)研究的分水嶺。揚(yáng)雄認(rèn)為辭賦為“雕蟲(chóng)篆刻”，“壯夫不為”，轉(zhuǎn)而研究哲學(xué)。仿《論語(yǔ)》作《法言》，模仿《易經(jīng)》作《太玄》。提出以“玄”作為宇宙萬(wàn)物根源之學(xué)說(shuō)。有人嘲笑他，于是他寫(xiě)了一篇《解嘲》；為了寬慰自己，又寫(xiě)了別具一格的《逐貧賦》，寫(xiě)他惆悵失志，“呼貧與語(yǔ)”，他質(zhì)問(wèn)貧困何以老是跟著他？這篇賦發(fā)泄了他在貧困生活中的憤怒。多用四字句，構(gòu)思新穎，筆調(diào)詼諧，卻蘊(yùn)含著一股深沉不平之氣。

看起來(lái)，蜀人的幽默、自嘲的精神，又回到了晚年揚(yáng)雄身上。

載酒與問(wèn)字

蜀人愛(ài)酒源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，揚(yáng)雄是名士，非尋常之輩所能及。不然的話，他如何寫(xiě)得出彪炳千古的《酒箴》？！比如《酒箴》中比喻喝酒的人好像井口邊上的瓶子，很容易被打碎。后以“觀瓶居井眉”喻那些喝酒過(guò)量之人，有如井邊瓶，極易破碎。《蘇軾詩(shī)集》卷二十八，蘇軾有《偶與客飲……戲用其韻答之》，他有些苛刻地認(rèn)為：“揚(yáng)雄他文皆不奇，獨(dú)稱(chēng)觀瓶居井眉?！逼鋵?shí)不管別人的瓶子是否打爛，反正揚(yáng)雄這個(gè)酒瓶子，的確快碎裂了。

揚(yáng)雄一度罷官，他素來(lái)無(wú)積蓄，非常貧困?？墒菒?ài)酒依然，一往情深，這如何是好哇？

由于家里貧困，他不能再喝酒了，那么文思如何打發(fā)呢？有人知道了實(shí)情，索性用車(chē)載著酒和菜來(lái)向他求教。揚(yáng)雄一見(jiàn)酒菜來(lái)了，文思大進(jìn)，思想精騖八極，玄言?shī)W義，連綿不絕，送酒的人因此大為受益……事情一傳開(kāi)，京城的有錢(qián)人于是經(jīng)常向他求教。作為求教的禮物，都拉著酒菜來(lái)上門(mén)請(qǐng)益……這就是“載酒”一詞的由來(lái)。

揚(yáng)雄喝酒，更悟出了酒的啟示錄，比如他在《法言》說(shuō)過(guò)，只有喝酒的實(shí)際內(nèi)容而不講究禮儀的形式，就會(huì)顯得粗野；而講究禮儀的形式而沒(méi)有喝酒的實(shí)際內(nèi)容，就會(huì)顯得虛偽。形式與內(nèi)容相符合才是真正的禮儀。揚(yáng)雄其實(shí)拿捏到了一種分寸：適度，這本是蜀地的生活價(jià)值觀。

那么，“問(wèn)字”與揚(yáng)雄又有什么關(guān)系？

揚(yáng)雄對(duì)古文字學(xué)素有精湛研究，加上博聞強(qiáng)記，閱書(shū)無(wú)數(shù)，簡(jiǎn)直就是一部滔滔“字?！?。諸如甲骨文、金文、篆書(shū)之類(lèi)。有人就專(zhuān)門(mén)向他學(xué)文字學(xué)，這就是“問(wèn)字”的由來(lái)。

“載酒”、“問(wèn)字”這兩件雅事，就這么合到一起，成了一條品格極高的成語(yǔ)。也可以說(shuō)，揚(yáng)雄是當(dāng)時(shí)學(xué)問(wèn)的象征。

玄，是揚(yáng)雄體系中的最高范疇

值得一提的是，當(dāng)時(shí)大司空王邑、納言嚴(yán)尤一聽(tīng)說(shuō)揚(yáng)雄死了，就對(duì)桓譚說(shuō)：“您曾稱(chēng)贊揚(yáng)雄的書(shū)，難道能流傳后世嗎？”桓譚回答：“他一定能夠流傳。但您和我看不到了。凡人輕視近的重視遠(yuǎn)的，親眼見(jiàn)揚(yáng)子云地位容貌不能動(dòng)人，便輕視其書(shū)。從前老聃作虛無(wú)之論兩篇，輕仁義，駁禮學(xué)，但后世喜歡它的還認(rèn)為超過(guò)《五經(jīng)》，從漢文帝、景帝及司馬遷都有這話。現(xiàn)在揚(yáng)子的著作文義最深，論述不違背圣人，如果遇到當(dāng)時(shí)君主，再經(jīng)賢知閱讀，被他們稱(chēng)道，便必定超過(guò)諸子了。”

揚(yáng)雄《太玄》書(shū)影

當(dāng)時(shí)，腐儒們嘲笑揚(yáng)雄不是圣人卻敢作經(jīng)，好比春秋吳楚君主僭越稱(chēng)王，應(yīng)該是滅族絕后之罪。從揚(yáng)雄死后情況而言，他的《法言》大行于世，但《太玄》未得進(jìn)一步彰顯。

作為揚(yáng)雄哲學(xué)的最高范疇，“玄”有三種含義：其一，是指整個(gè)世界的總規(guī)律；其二，玄是天、地、人形成的總根源；其三，玄是包容天、地、人的絕對(duì)，這是“玄”作為最高范疇的主要含義。

揚(yáng)雄對(duì)后世的影響意味深長(zhǎng)。

我們知道，漢代的巴蜀經(jīng)學(xué)興起于文景之世。文翁獎(jiǎng)勵(lì)儒學(xué)教育，領(lǐng)先全國(guó)以“七經(jīng)”造士（增加《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》），于是七經(jīng)之學(xué)盛行巴蜀，經(jīng)學(xué)大家漸次輩出。兩漢巴蜀經(jīng)學(xué)以易學(xué)、小學(xué)最盛，《詩(shī)》《書(shū)》之學(xué)次之，而《禮》《春秋》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》之學(xué)亦有可觀。中原的三皇五帝為具體神靈，巴蜀卻改“三皇”為天、地、人；“五帝”也改為白帝、黃帝、青帝，等等，具有五行觀。巴蜀學(xué)者不滿(mǎn)當(dāng)時(shí)章句之儒“碎義逃難”、“違背孔真”的現(xiàn)象，自嚴(yán)遵始熔《易》《老》于一爐，揚(yáng)雄創(chuàng)擬經(jīng)新篇，揚(yáng)雄仿《周易》而造《太玄》，仿《論語(yǔ)》造《法言》，就與太學(xué)傳統(tǒng)很不一樣。在我看來(lái)，揚(yáng)雄所為，其實(shí)是渴望以自己的言路，在保有孔子、圣哲的基本觀點(diǎn)前提下，結(jié)合蜀地仙道哲學(xué)、地緣文化，創(chuàng)造性地提出一種人才觀、天地觀，從而構(gòu)成漢代巴蜀經(jīng)學(xué)獨(dú)辟蹊徑、自成體系的地緣學(xué)術(shù)特色。

在哲學(xué)、漢賦之外，揚(yáng)雄在文字學(xué)和史學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域成果卓異。唐代劉知幾《史通·正史篇》指出，揚(yáng)雄曾續(xù)寫(xiě)《史記》，可惜原書(shū)已佚。東漢王充在《論衡·須頌篇》說(shuō)：“司馬子長(zhǎng)紀(jì)黃帝以至孝武，揚(yáng)子云錄宣帝以至哀平，陳平仲紀(jì)光武，班孟堅(jiān)頌孝明?！闭f(shuō)明揚(yáng)雄繼司馬遷之后，寫(xiě)作了漢宣帝到漢平帝這一段歷史。揚(yáng)雄還著有《蜀王本紀(jì)》，是研究上古四川不可或缺的史料。

郫縣友愛(ài)鎮(zhèn)子云村揚(yáng)雄墓。為成都市市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位

在文字學(xué)方面，揚(yáng)雄有《訓(xùn)纂》《方言》等書(shū)?！稘h書(shū)·揚(yáng)雄傳》說(shuō)：揚(yáng)雄以為“史篇莫善于《倉(cāng)頡》，作《訓(xùn)纂》”；《華陽(yáng)國(guó)志》指出：揚(yáng)雄認(rèn)為“典莫正于《爾雅》，故作《方言》”。這兩部書(shū)，都是關(guān)于古文字學(xué)的珍貴經(jīng)典。

遙望“西蜀子云亭”

揚(yáng)雄一生歷官漢成帝、漢哀帝、漢平帝及新朝王莽四帝，又是一位歷經(jīng)兩朝，歷官四代的耆宿。他文采煥然，學(xué)問(wèn)淵博；道德純粹，妙極儒道。王充說(shuō)他有“鴻茂參圣之才”；韓愈贊他是具有“大純而小疵”的“圣人之徒”；司馬光更推尊他為孔子之后、超荀越孟的巍然“大儒”。連《三字經(jīng)》也把他列為“五子”之一：“五子者，有荀揚(yáng)，文中子，及老莊?！鲍@得如此隆譽(yù)的蜀人，殊然一人耳。

揚(yáng)雄出身貧寒，成就極高，唐代劉禹錫在《陋室銘》中論證茅屋、草亭同樣能孕育出公卿賢人，體現(xiàn)孔子的“君子居之，何陋之有”的思想，列舉了諸葛亮、揚(yáng)雄兩人，寫(xiě)下了“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”這一千古名句。

《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》只言子云住宅“處于岷山之陽(yáng)”，時(shí)人稱(chēng)為“子云宅”，因向他求學(xué)、問(wèn)字者極多，故時(shí)人又稱(chēng)其居為“問(wèn)字宅”。“宅”與“亭”含義顯然并不一樣，而且古代的“亭”是一種地方行政建制?！白釉普焙螘r(shí)被變?yōu)椤白釉仆ぁ钡哪兀?/p>

著名語(yǔ)言學(xué)家王力先生認(rèn)為：劉禹錫所說(shuō)的“子云亭”，其實(shí)就是“子云宅”，就是指的揚(yáng)雄的故宅。劉禹錫是為了讓《陋室銘》中的句子押韻，有意將“宅”改為“亭”的。

自劉禹錫《陋室銘》一出，流傳海內(nèi)外，“子云亭”也不脛而走。郫縣人因地處揚(yáng)雄故里而自雄，也將“問(wèn)字宅”改為“問(wèn)字亭”。又因揚(yáng)雄曾作過(guò)《太玄》，影響很大，故又有人稱(chēng)其宅為“草玄亭”。清朝時(shí)期，為避“圣祖”玄燁諱，改“玄”為“元”，又稱(chēng)為“草元亭”。

鑒于《陋室銘》名聲太大，蜀中“子云亭”四處林立，凡是揚(yáng)雄曾涉足過(guò)的地方，紛紛修建“子云亭”，其中較有名的有成都、犍為、劍閣、綿陽(yáng)、郫縣等地。

哪里才是真正的“西蜀子云亭”呢？

據(jù)《直隸綿州志》記載，揚(yáng)雄在前往京師長(zhǎng)安（今陜西西安市）之前，曾寓居涪縣，即今綿陽(yáng)。在西山和鐘陽(yáng)鎮(zhèn)（今涪城區(qū)新皂鎮(zhèn)）兩處留有讀書(shū)臺(tái)和洗墨池等遺跡?！端拇v史人物名勝詞典》也認(rèn)為是綿陽(yáng)西山“子云亭”，它也是目前僅存的一座“子云亭”?！白釉仆ぁ笔冀ㄓ谒澹瑢役軐医?。據(jù)《綿陽(yáng)縣志》載，清末重建的“子云亭”是木結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)方形亭臺(tái)，1976年在暴風(fēng)雨中倒塌。后在原址又重建“子云亭”，仿木結(jié)構(gòu)，至今猶存，稱(chēng)原址“子云亭”，以區(qū)別后來(lái)新建的“子云亭”。

學(xué)者李殿元指出，《少城文史資料》認(rèn)為“子云亭”當(dāng)在成都，就在青龍街的原成都十三中內(nèi)，依據(jù)是宋人樂(lè)史《太平寰宇記》《讀易堂記》等。晚唐人鄭暐撰《蜀記》即說(shuō)揚(yáng)雄宅邸是在秦大城內(nèi)唐節(jié)度署西北二里二百八十步，其方位即在現(xiàn)在的青龍街。

位于四川省綿陽(yáng)市涪城區(qū)的子云亭

遺跡俱往矣，但不會(huì)忘記的恰是王安石對(duì)揚(yáng)雄的評(píng)騭：“儒者凌夷此道窮，千秋止有一揚(yáng)雄?！?/p>

俗話說(shuō)，口吃者慧心?？诔哉呒鄙洹？诔哉咭恢痹谔崆巴普撁恳粋€(gè)字詞無(wú)礙的發(fā)音，不舒服，就要換一個(gè)。由此可見(jiàn)上蒼的持正與公平。作為蜀人，我喜歡這些口吃者。盡管司馬相如在卓文君加盟下，名聲早已駟馬難追，我還是更喜歡可能更結(jié)巴的揚(yáng)雄。他身上有一種奇妙、無(wú)窮、精怪而吊詭的魅力，就像我們面對(duì)一個(gè)博爾赫斯式的人物，他張口結(jié)舌，吐不出一個(gè)字，卻構(gòu)成了一個(gè)無(wú)盡的讓歷史去猜想、去虛構(gòu)的謎語(yǔ)。