重建禮樂文化生活（自序）

自古以來，禮（樂可以統(tǒng)攝于禮）既是中華文化的“心”（民族精神所系），又是中華文化的“身”（攸關(guān)社會(huì)制度），可以說是中華文化的全副精神與面目所在。兩千多年來，作為傳統(tǒng)中國(guó)人基本的生活樣式，禮陶鑄著萬民的品格，培蓄著民族的元?dú)狻?/p>

上世紀(jì)六七十年代，流寓香港的唐君毅先生基于自身輾轉(zhuǎn)就醫(yī)的經(jīng)歷，會(huì)悟到中華民族傳統(tǒng)的生活方式正在消逝，遂提出重建禮樂文化生活的主張。何謂禮樂文化生活呢？唐先生說：“禮樂文化生活是指人的自然生命與日常生活本身成為文化的，而文化亦是日常生活中的，亦是屬于自然生命的?！?span >（唐君毅《東方人之禮樂的文化生活對(duì)世界人類之意義》，收入氏著《中華人文與當(dāng)今世界》，臺(tái)灣學(xué)生書局，1975年，第606頁(yè)）也就是說，禮樂文化生活，是要將人的自然生命，通過禮樂的涵養(yǎng)、浸潤(rùn)，轉(zhuǎn)化為文化的生命；將日常生活，通過禮樂的塑造、融攝，升華為文化的生活。這是何等敏銳的洞見。值得慶幸的是，世運(yùn)幾經(jīng)浮沉，而今國(guó)勢(shì)日隆，重建禮樂文化生活也到了最迫切的時(shí)刻，每個(gè)人心里都涌動(dòng)著對(duì)文化生活的渴求，流淌在血液里沉睡已久的文化因子終于開始覺醒。

我們?cè)撊绾沃亟ǘY樂文化生活呢？晚年的朱熹于禮學(xué)有一番大的省思。

禮樂廢壞二千余年，若以大數(shù)觀之，亦未為遠(yuǎn)，然已都無稽考處。后來須有一個(gè)大大底人出來，盡數(shù)拆洗一番，但未知遠(yuǎn)近在幾時(shí)。今世變?nèi)障拢直赜袀€(gè)“碩果不食”之理。

雖然生于文化肇極的趙宋之世，朱熹基于儒家的理想，并不認(rèn)為那是禮樂和洽的時(shí)代，他認(rèn)為孔子以來的禮崩樂壞問題，還沒有得到解決。朱熹預(yù)言后來者必有一番徹底整理，并指明了其方法——拆洗。禮樂有情、有文，識(shí)其文者能述，知其情者能作。拆洗就是要據(jù)文探情，推本古人制作禮樂的原理，然后秉此原理，斟酌損益，以期契于世用。因此，重建不是復(fù)古，而是創(chuàng)造性的再現(xiàn)。具體地說，對(duì)于那些適合現(xiàn)代生活的禮儀，我們理應(yīng)加以發(fā)揚(yáng)。對(duì)于那些不太適合現(xiàn)代生活的禮儀，我們則要謹(jǐn)慎地調(diào)整，使之適合現(xiàn)代生活，然后再加以發(fā)揚(yáng)。

生活于這個(gè)時(shí)代，遠(yuǎn)離戰(zhàn)火，樂享太平，而且正迎來中華民族的偉大復(fù)興，我們是何等的幸運(yùn)！早在九十年前，梁漱溟先生就曾預(yù)言：“我覺得中國(guó)之復(fù)興，必有待于禮樂之復(fù)興。”（《朝話·談音樂》，收入《梁漱溟全集》第二卷，山東人民出版社，2005年，第122頁(yè)）

更幸運(yùn)的是，身處歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我們終有機(jī)會(huì)成為文化的先覺者與先行者，去開啟一個(gè)文明開化的新時(shí)代。《詩(shī)》云：“周雖舊邦，其命維新?！贝酥^也。