論山母

英國(guó)哈利孫女士著

我們現(xiàn)在已經(jīng)離開(kāi)了坡塞敦（Poseidōn，海神，原書(shū)前一章系論坡塞敦）了，但還沒(méi)有與克來(lái)德（Crētē）斷絕關(guān)系?？藖?lái)德島給了我們一個(gè)特等重要的神話人物，這便是山母。在克諾梭思（Cnossus）故宮找到的一個(gè)封泥上，她出現(xiàn)在我們的面前：這封印簡(jiǎn)直是古代克來(lái)德的儀式與神話的一本小指南書(shū)。承發(fā)見(jiàn)者伊文思爵士（Sir Arthur Evans）的好意，我在堪第亞（Candia，克來(lái)德的今名）的博物館初次見(jiàn)到這個(gè)碎片的時(shí)候，我真是喜出望外了。在她自己的大山上，站著山母，伸手拿著笏（Sceptre）。克來(lái)德島的婦女真是照著自己的影像造她們的女神。她們叫她，雖然她是那么一個(gè)野東西，也照著她們的怪樣，穿上一件花邊的裙，她也有她們的細(xì)腰，而且她又把兩只巡山的兇猛的獅子整齊地放在兩邊，作為嚴(yán)肅的守衛(wèi)。這些獅子是十分諗熟的。他們守衛(wèi)那牟該那（Mycenae）的門(mén)，不過(guò)那里的女神變成了中間的柱子，現(xiàn)在這里卻是活過(guò)來(lái)了，威嚴(yán)而且偉大。女神的左邊是一座克來(lái)德式的神殿，裝飾著神圣的角以及柱子，這就是表示她與動(dòng)植生物有關(guān)的象征，因?yàn)橹又皇菢?shù)木之變形的罷了。在女神前面站著一個(gè)禮拜者，正在忘我（Ecstasy）的境界。

在這個(gè)封泥上面，山母，那個(gè)女神單獨(dú)地站立而且統(tǒng)治。在別的雕玉上，時(shí)常有一個(gè)男神正從天上飛下來(lái)。但是，很顯而易見(jiàn)地，他常是年少，而且居于從屬的地位?？藖?lái)德宗教上的男神有時(shí)只是母性的附屬，一個(gè)小兒，有時(shí)是一個(gè)少年，有時(shí)是使地受胎的天力。這個(gè)母神的至尊無(wú)上，與宙斯（Zeus）父神主政的阿靈坡思（Olympos，山名，希臘諸神所居之地）系統(tǒng)正成對(duì)比。這代表地之崇拜，與天相對(duì)。包薩尼亞思（Pausanias）書(shū)中記有陀陀那（Dodona）地方女祭師所唱的頌歌，其詞曰：

“地給予我們百果，

故我們頌揚(yáng)地母?！?/p>

在克來(lái)德，山自然就代表了地，而地乃是母親，因?yàn)樗o予生命于植物動(dòng)物和人類。愛(ài)斯屈洛斯（Aeschylus）作《慈惠神女》（Eumenides）里特耳福伊（Delphi）地方女祭師呼召諸神的時(shí)候，她開(kāi)始這樣說(shuō)：

“我的禱告里，在一切眾神之前，

我呼地母，那太古的預(yù)言女神?！?/p>

我們現(xiàn)代的父權(quán)社會(huì)將宗教的人神同形思想集中于天父與子，羅馬教會(huì)較富于人情，則并收容圣母，她是母親和處女。在這一點(diǎn)上，她是遵從克來(lái)德人的教訓(xùn)的。這個(gè)母之崇拜與父之崇拜，在我們要想理解希臘神話之復(fù)雜組織的時(shí)候，實(shí)在是十分重要的，這足以代表希臘宗教里的兩大層，其一是南方的，古代的一層，這是亞那多利亞（Anatolia），也是克來(lái)德的，有那威嚴(yán)的母神，其他是印度歐羅巴的北方的一層，有父神為父權(quán)家族之首長(zhǎng)，而且，雖然他有無(wú)數(shù)的外遇，至少在表面上總是一個(gè)妻子的丈夫。北方宗教當(dāng)然反映一個(gè)父系的社會(huì)組織，南方則是母系的。這是很可注意，又可以看出兩者的差異是如何的深，那母親永不曾被請(qǐng)到荷馬（Homer，正作Homēros）的阿靈坡思山上去。就是臺(tái)美德耳（Demeter），雖然她在希臘到處被那樣地崇奉，她在阿靈坡思的地位終于是極不安定的。后來(lái)在荷馬以后的時(shí)代，南北已經(jīng)混合，母神才算得到一個(gè)位置，在那更為活動(dòng)的眾神殿中，當(dāng)作諸神的母親。

荷馬時(shí)代之父權(quán)的阿靈坡思反映出社會(huì)的所謂英雄的時(shí)期，也即是這時(shí)期的產(chǎn)出物，這注重個(gè)人過(guò)于全群，這是由于爭(zhēng)戰(zhàn)及遷徙的境遇所造成。母之崇拜則注重全群，注重種族與其接續(xù)過(guò)于個(gè)人的武勇，集中于繁殖的事實(shí)與生命的養(yǎng)育。她既是關(guān)系全群而非個(gè)人，所以在她旁邊不但跟著她的兒子與情人，還有許多精靈之群，如冠者（Curētes），術(shù)士（Telchines），跳神（Corybantes），羊人（Satyroi）等。我們看到那子神迭阿女梭思（Dionysus）的時(shí)候，將更多地聽(tīng)到這些從神，但我們應(yīng)當(dāng)注意，這些也同樣地跟著母神。歐利比特斯（Euripides）作《跳神諸女》（Bacchae）里狂女（Maenades）歌隊(duì)便知道她們的迭阿女梭思禮拜與母之崇拜是合一的，她們唱道：

“那個(gè)羯鼓歸于母神勒亞（Rhea）之手，

卻又離了母神，由那風(fēng)狂的羊人們

拿來(lái)配這大家的跳舞，

這是迭阿女梭思所喜悅的

三年一度的跳舞?！?/p>

還有特別重要之點(diǎn)。母之崇拜常是神秘的，儀式的。希臘的密教決不以父神宙斯為中心，卻集中于母神與其附屬的子神。阿靈坡思山上的父神，以及一切別的神道，人們對(duì)他都是根據(jù)情理地去接洽，把他當(dāng)作偉大的人一樣，用了禱告贊美禮物去見(jiàn)他，——但是母神便不相同，所用的乃是法術(shù)的，神秘的方法，她有她的密教。密教的意思，我們現(xiàn)在并不當(dāng)作不可解的秘密那樣解釋了。這只是法術(shù)意味的儀式，生產(chǎn)結(jié)婚與死之戲劇的表現(xiàn)，這樣舉行系想藉了法術(shù)之力以促進(jìn)繁殖。主持這種法術(shù)的儀式的神道，大抵要比用了禱告贊美去接近的神道更為渺茫無(wú)定。母神的形狀所以也沒(méi)有像父神那樣完全清楚地投射出來(lái)，成為人形。母神的最要的密教便是她的“神婚”，是一種招引繁殖的法術(shù)的儀注。

克來(lái)德的大母神雖然沒(méi)有被請(qǐng)到阿靈坡思山上去，在希臘的思想與宗教上卻留下極大的影響。許多她的神獸與附屬物，許多她的性質(zhì)，都借給希臘的女神們了。她把“神婚”借給了海拉（Hera），把密教借給了臺(tái)美德耳，把蛇借給了雅典那（Athena），把鴿子借給了亞孚羅迭德（Aphroditē），把她的“野生之主母”的職務(wù)借給了亞耳臺(tái)米思（Artemis）。還有最重要的，即威嚴(yán)的女神與其附屬的半為兒子半為情人的關(guān)系，也流傳了下來(lái)。亞諦思（Attis）及亞陀尼思（Adonis）在希臘神話中常常復(fù)見(jiàn)，如海拉與耶孫（Iasōn），雅典那與德修斯（Theseus）等。他們的高上的關(guān)系里所反映出來(lái)的并不單是希臘男女關(guān)系的狀態(tài)。

希臘神話里的一個(gè)可愛(ài)的人物可以確說(shuō)是從克來(lái)德的母神直接出來(lái)的，這就是那班陀拉（Pandōra），“萬(wàn)物之給予者”。在陶器畫(huà)上，地母時(shí)常畫(huà)作半身從地里出來(lái)。奧斯福的博物館里有一個(gè)紅地的兩耳壺，在半身涌出來(lái)，我們普通稱她作伽亞（Gaia）即地的圖像上面，寫(xiě)著名字曰班陀拉。最初這班陀拉原是地母的名字，即“萬(wàn)物之給予者”，但是父權(quán)社會(huì)的神話卻隨便將她變作一個(gè)美婦人，集眾神之賜予而成，所以成為“眾賜”了。赫西阿（Hesiod，正作Hesiodos）的《工作與時(shí)日》里這樣地講那件故事：

“他這樣說(shuō)了，他們聽(tīng)從主神宙斯，克羅諾思（Cronos）之子。

于是那有名的跛神依了宙斯的意思，

取土塑成一個(gè)端莊的處女。

明眼女神雅典那給她系帶整發(fā)，

風(fēng)雅神女和辯才王女

給她加黃金的項(xiàng)圈，

美發(fā)的時(shí)光神女給她戴春花的花鬘，

雅典那還給她著種種的衣飾。

那個(gè)殺亞耳戈思的使者又放上了

誑言，媚語(yǔ)和狡性在她心里，

依了宙斯的意思，使她能說(shuō)話。

他叫這個(gè)女人名為‘眾賜’，

因?yàn)榘㈧`坡思眾神都有賜予，

成為貪得的人們的禍患?！?/p>

的確地，神話的路不一定是向上，那個(gè)大母神變成了一個(gè)誘惑人的女兒了。

但是那大母神卻不曾完全被忘失。在英國(guó)博物館里“貝爾氏的杯”上，畫(huà)著班陀拉的產(chǎn)生，或者是制造的情景。雅典那與赫法斯多思（Hephaestus，即上文所云跛神，司鍛冶者）在她兩旁，正忙著裝飾。但寫(xiě)在她上面的名字不是班陀拉而是亞納西陀拉（Anesidora），“送上禮物來(lái)的”，是地母的真確名號(hào)。還有班陀拉的箱子，現(xiàn)在已經(jīng)成為熟語(yǔ)，但略加查究，這卻完全不是一只箱子。赫西阿特所用的字原是比妥思（Pithos），這不是說(shuō)箱子，乃是一種大的瓦甕。這種比妥思，希臘人用以貯藏五谷油酒的。在克諾梭思發(fā)見(jiàn)了這樣的大甕，整行地排列著，有幾只里邊還存留著所貯藏的谷類。班陀拉打開(kāi)她的箱子的時(shí)候，并不是魔女放出人類的禍患來(lái)，這乃是地母開(kāi)她的甕，為她的子孫開(kāi)放她五谷百果的倉(cāng)庫(kù)。雖然赫西阿特的詩(shī)很是美妙，就是他自己也醉心于這魔女的幻景，但在中間又閃露出來(lái)一種丑陋惡意的神學(xué)的反感；他是專崇父神的，而父神則不愿有大的地母在他的男子所造的阿靈坡思山上。所以那創(chuàng)造一切，創(chuàng)造神和人的她，須被取消重造，變成了男子的玩物，他的奴隸，他的誘惑，只具有肉體的美，以及奴隸的狡猾與手段。在那宗法制度，資產(chǎn)階級(jí)的宙斯看來(lái)，最初的女人之產(chǎn)生乃只是天上的一個(gè)大玩笑罷了：

“他這樣說(shuō)，這個(gè)神與人之父大笑起來(lái)了?！保ò?，此系赫西阿特詩(shī)中的一句）

在從母系改變到父系制度的過(guò)渡時(shí)期，這樣的神話的發(fā)生原是必然而且也是自然的。

一 戈耳共（Gorgon）

我們知道地母是一個(gè)和善慈惠的人，萬(wàn)物之給予者，一切野生之主母與保護(hù)者，但她又有別一個(gè)很不相同的方面，她不但是使百物產(chǎn)生，在生物死亡的時(shí)候她又接受他們到她的懷里去。吉該羅（Cicero）在《神性論》（De Natura Deorum）詩(shī)中說(shuō)，“萬(wàn)物歸于地而出自地，”又曰，“我輩皆塵土，復(fù)返于塵土?！睈?ài)斯屈洛斯在《奠者》（Choephoroi）中說(shuō)道：

“咦，招大地來(lái)，她使萬(wàn)物生，

養(yǎng)育他們，又收他們回她的胎里?！?/p>

雅典人用了本地叫地母的名字稱死者曰臺(tái)美德耳之民，在死人祭（Nekusia）的時(shí)候他們用牲祭地。在原始民族看來(lái)鬼是一種可怕的東西，所以死人的守護(hù)者地母也是可怕，她就成了戈耳共了。英國(guó)博物館里有一張洛臺(tái)斯（Rhōdes）地方的古瓦盤(pán)，上畫(huà)地母，支體悉如人，兩手各執(zhí)一鳥(niǎo)，但她有翅膀，其首乃一鬼臉（Gorgoneion），即戈耳共面是也。

像戈耳共這樣的東西，世間當(dāng)然不曾有過(guò)。那么，戈耳共面是什么呢？這只是儀式上的一個(gè)面具，一副惡臉，竭力做的丑惡，去恐嚇人與妖魔的。戈耳共面普通都拖舌，瞪眼，露出獠牙。這是恐怖之具體的形象。這種儀式的面具野蠻人還是用著，以恐嚇一切惡物，有形或無(wú)形的仇敵。戈耳共的頭最初見(jiàn)于希臘文學(xué)是在荷馬詩(shī)中。阿迭修斯（Odysseus）在冥中想同英雄的鬼魂交談，但是——

“未及談話，千萬(wàn)的鬼魂周圍聚集，

鬼聲嘈雜，淡綠的恐怖據(jù)了我的心，

怕那可畏的冥后恨我，

從陰間放出一個(gè)怪物的兇惡的頭來(lái)?！?/p>

在這里，戈耳共的頭顯然是死人的守衛(wèi)者。我們覺(jué)得倘若放出戈耳共那個(gè)兇惡的怪物來(lái)一定更有效力，但是并無(wú)怪物可放，只有一個(gè)兇惡的頭。在古代藝術(shù)上這個(gè)可怕的頭是主要部分，身子不過(guò)是附屬品，很拙笨地把他添畫(huà)在下面。戈耳共這怪物直接從那鬼臉變出來(lái)，并不是鬼臉從戈耳共變出。原來(lái)的儀式的面具又復(fù)活在雅典那的護(hù)心鏡（Aegis）上。

但是希臘人的豐富的空想不肯把一切好好歹歹的事情付諸不問(wèn)。新的儀式給了他們一個(gè)面具，或是戈耳共的頭；倘若既有了戈耳共的頭，那么一定有一個(gè)戈耳共在那里，或者更好一點(diǎn)，照例神物每易成為三數(shù)，于是如愛(ài)斯屈洛斯在《被縛的普洛默丟斯》中所說(shuō)：

“那姊妹三個(gè)，有翼的戈耳共們，

長(zhǎng)蛇為頭發(fā)，為生人所憎惡，

無(wú)人能見(jiàn)，能當(dāng)她們的毒氣?！?/p>

戈耳共用了眼光殺人，它看殺人，這實(shí)在是一種具體的惡眼（Evil Eye）。那分離的頭便自然地幫助了神話的作者。分離的頭，那儀式的面具，是一件事實(shí)。那么，那沒(méi)有身子的可怕的頭是那里來(lái)的呢？這一定是從什么怪物的身上切下來(lái)的，于是又必須有一個(gè)殺怪物的人，貝爾修斯（Perseus）便正好補(bǔ)這個(gè)缺。所可注意的是希臘不能在他們的神話中容忍戈耳共的那丑惡。他們把她變成了一個(gè)可愛(ài)的含愁的女人的面貌。照樣，他們也不能容忍那地母的戈耳共形相。這是希臘的美術(shù)家與詩(shī)人的職務(wù)，來(lái)洗除宗教中的恐怖分子。這是我們對(duì)于希臘的神話作者的最大的負(fù)債。

二 藹利女呃斯（Erinyes）

這樣的宗教的凈化，恐怖之驅(qū)除或是轉(zhuǎn)變，在別種地之精靈藹利女呃斯上也可以很明了而美麗地看出來(lái)。藹利女斯（Erinys，單數(shù)）本來(lái)如字義所示，是“憤怒者”，即是怒鬼，——要求報(bào)復(fù)之被殺害的鬼魂。愛(ài)斯屈洛斯的《七人攻德柏城》里歌隊(duì)唱道：

“唉，運(yùn)命呀，這多么兇厲，

奧迭坡思（Oedipus）的鬼魂呀，

黑的藹利女斯呀，你的力真可怕。”

被害者的血能毒污地與兇手，使他傳染，像是種病的霉菌。所以《奠者》里的歌隊(duì)這樣唱：

“養(yǎng)他的大地飲了血污，

要求復(fù)仇的血不再流動(dòng)，

但是凝固，穿入那種病的兇手，

無(wú)人能夠解救?！?/p>

這大約是最早的意見(jiàn)，血自己把地毒污了，但是不久這血的詛咒成了人形，變?yōu)橐粋€(gè)具體的詛咒，追逐著兇手了。

《慈惠神女》中雅典那正式地問(wèn)藹利女呃斯，它們是誰(shuí)，是做什么的，那回答是：

“詛咒是我們的名字，住在地下?！?/p>

她又問(wèn)它們的職權(quán)，答說(shuō)：

“殺人的人，我們驅(qū)逐出他的家?！?/p>

荷馬把阿靈坡思眾神描寫(xiě)得那么清楚，唯獨(dú)這地下的怒鬼沒(méi)有明確的形狀，她們只是不可見(jiàn)的恐怖形象。但是愛(ài)斯屈洛斯不能不給她們一定的形狀了，因?yàn)樵凇洞然萆衽防锼阉齻兎诺綉蚺_(tái)上來(lái)。他怎樣地描寫(xiě)她們呢？他知道她們是地之精靈，他便把她們做成一半是戈耳共，一半是哈耳普亞（Harpy，正作Harpuia，肉攫鬼女），卻比它們兩者更可厭惡罷了。

女祭師在臺(tái)耳福伊的廟里見(jiàn)到她們，她驚恐蹌踉，出來(lái)報(bào)告所見(jiàn)。她們圍繞著那個(gè)殺害母親的阿勒思特斯（Orestes）蹲坐著。

“在那人的前面我見(jiàn)了一群女人，

睡在榻上。但是，不！

這些不是女人，只是戈耳共們，

不過(guò)我覺(jué)得又不像戈耳共的樣子。

我曾見(jiàn)那些畫(huà)上的怪物，

在攫取斐紐斯的筵宴，但是這些，

這是無(wú)翼的，黑而且丑。

她們打鼾，發(fā)出很響的聲息。

從她們的眼里流出膿汁。”

在愛(ài)斯屈洛斯時(shí)代以前，藹利女斯沒(méi)有一定的形狀，并無(wú)藝術(shù)的傳統(tǒng)可以供他依據(jù)。

《奠者》中發(fā)風(fēng)的阿勒思特斯看見(jiàn)她們時(shí)，他只見(jiàn)了他所熟知的形相：

“這些乃是戈耳共的形狀，

穿著黑衣，纏繞著糾結(jié)的

常見(jiàn)的長(zhǎng)蛇?！?/p>

這常見(jiàn)的蛇實(shí)在是藹利女斯的精神；蛇為死人之象征與化身，即是她的最初的相?！洞然萆衽分锌藚翁┘{斯忒拉（Clytemnestra）看見(jiàn)她們睡著，叫喚她們起來(lái)的時(shí)候，她叫道：

“辛苦與睡眠，兩個(gè)頑冥的叛徒，

已經(jīng)消磨了雌龍的盛怒了?！?/p>

又在《伊菲該納亞在叨利思》劇中，發(fā)狂的阿勒思特斯看見(jiàn)他母親的鬼，他對(duì)比拉特思叫道：

“你見(jiàn)她么？那冥土的雌龍，

她欲殺我，用了那些毒蛇都張著口？”

這蛇不單是死人的象征，這是報(bào)復(fù)的工具，即藹利女斯自己了。也就照這樣，怨鬼藹利女斯所有的蛇的象征便轉(zhuǎn)移到報(bào)仇的活人身上去。阿勒思特斯在《奠者》里說(shuō)：

“我將現(xiàn)了蛇形去殺她?！?/p>

克呂泰納斯忒拉乞命的時(shí)候，他答說(shuō)：

“不，因?yàn)槲腋赣H的運(yùn)命噴出了你的滅亡?！保ò福颂巹?dòng)詞著者寫(xiě)作與蛇有關(guān)的hisses，堪倍耳譯本只作breathes。）

這些可怕的蛇與戈耳共形相，經(jīng)了詩(shī)人想像之力，轉(zhuǎn)變成什么東西了呢？她們變成了歐默尼特思（Eumenides），即“慈惠神女”，她們從此住在雅典的戰(zhàn)神山（Areopagos）上，“莊嚴(yán)神女”（Semnae）的洞窟里。亞耳戈思地方左近有三方獻(xiàn)納的浮雕，刻出莊嚴(yán)神女的像，并沒(méi)有一點(diǎn)可怕的東西；她們不是藹利女呃斯了，不是那悲劇里的可厭惡的恐怖物，她們是三個(gè)鎮(zhèn)靜的主母似的形像，左手拿著花果，即繁殖的記號(hào)，右手執(zhí)蛇，但現(xiàn)在已不是責(zé)苦與報(bào)復(fù)之象征，乃只是表示地下，食物與財(cái)富之源的地下而已。獻(xiàn)納的人都是女子，在每面浮雕上又刻著男女禮拜者各一人。上有題字曰，“慈惠神女前許愿?！边@或者是夫婦同到廟里去，供奉那照例的祭品，蜜，水，花，和一只大肚的母羊，如《慈惠神女》劇中所說(shuō)：

“供奉初生的百果，

報(bào)謝婚姻與生產(chǎn)的如愿。”

轉(zhuǎn)變?yōu)榍f嚴(yán)神女之后，藹利女斯不再狂呼報(bào)復(fù)了，她們問(wèn)雅典那以后對(duì)于這地方應(yīng)唱什么咒語(yǔ)，她回答說(shuō)：

“你唱那美的勝利的眾善，

從地下，從下降的露，從天上來(lái)的，

四方的風(fēng)，吹這日光所照的地，

地里出來(lái)的百果，

四時(shí)繁殖的牲畜，以及人種的安全?！?/p>

變形的歌隊(duì)承受她們的管領(lǐng)人生健康和長(zhǎng)成的職務(wù)，唱出她們所預(yù)約的賞酬在這不朽的句里：

“這是我們的恩惠，

沒(méi)有寒風(fēng)來(lái)吹枯樹(shù)木，

也沒(méi)有酷暑來(lái)曬焦萌芽，

把草木都枯死，

也沒(méi)有瘟疫下降；

但是繁殖的牲畜

應(yīng)時(shí)地產(chǎn)生羔犢，

還有富有的人民

為了我們的這些恩惠，

敬禮管領(lǐng)土地的神靈?！?/p>

當(dāng)那群眾行列，紫衣執(zhí)炬，蜿蜒上山去的時(shí)候，知道這是“地上平安，人間和善”了。

在戈耳共與地母上，尤其是在藹利女呃斯上，我們看出凈化的進(jìn)行，我們目睹希臘精神避開(kāi)了恐怖與憤怒而轉(zhuǎn)向和平與友愛(ài)，希臘的禮拜者拒絕了驅(qū)除（Apotropē）的儀式而采取侍奉（Therapeia）的自由崇拜。但是在有些別的神話上，這個(gè)進(jìn)行常隱而不露。我們所要研究的阿靈坡思諸神，流傳下來(lái)，大抵已都將一切粗暴及恐怖分子完全洗去了，不過(guò)有時(shí)偶而在神學(xué)或者更多地在儀式上，有些痕跡，指示出野蠻精神之留存：這有如雅典那，己身雖為希臘精神之表現(xiàn)，在她的護(hù)心鏡上，還常有那戈耳共——恐怖的化身之影象存在。

這是哈利孫女士（Jane E．Harrison）所著《希臘神話》的第三章，原書(shū)在一九二四年出版，為“我們對(duì)于希臘羅馬的負(fù)債”叢書(shū)（Our Debt to Greece and Rome）的第二十六篇。哈利孫女士生于一八五〇年，是有名的希臘學(xué)者，著有《希臘宗教研究序論》等書(shū)多種。這本《希臘神話》雖只是一冊(cè)百五十頁(yè)的小書(shū)，卻說(shuō)的很得要領(lǐng)，因?yàn)樗恢v故事，只解說(shuō)諸神的起源及其變遷，（大抵根據(jù)那本《序說(shuō)》，）是神話學(xué)而非神話集的性質(zhì)，于了解神話上極有用處。本書(shū)中三四兩章我最喜歡，前年秋天曾將戈耳共一節(jié)抄出，登在《語(yǔ)絲》上，可是沒(méi)有工夫全譯，直到現(xiàn)在才能抽空寫(xiě)出。或者有人以為此文無(wú)聊亦未可知，這由于各人興趣之不同，沒(méi)有辦法；又或以為看了不易懂，那倒是有點(diǎn)對(duì)的。譯文總是難以達(dá)雅，何況是我的呢？關(guān)于神話的人物事跡不加注釋，恐怕也是一個(gè)原因，不過(guò)我是預(yù)定讀者有相當(dāng)?shù)纳裨挸ＷR(shí)，讀過(guò)《傳說(shuō)的時(shí)代》（The Age of Fable）一類的書(shū)，所以不再多加小注，如有人不很了然，可以自去一查小古典字匯，也就大旨明白了。文中引句，有些如赫西阿特及歐利比特斯都查照原文翻譯，愛(ài)斯屈洛斯集因?yàn)闆](méi)有，只能根據(jù)書(shū)中英譯，參照堪倍耳譯本譯出，有時(shí)覺(jué)得不很妥帖，但也沒(méi)有別的法子。人地名音譯多照改正讀法，但羅馬字寫(xiě)法因?yàn)槭窃瓡?shū)所有，悉仍其舊，如臺(tái)耳福伊，寫(xiě)作Delphi，不改作Delphoi是也。民國(guó)十六年十二月十一日，附記于北京。