詩歌、散文（上）

《梵文典》自序

如是我聞：

此梵字者，亙三世而常恒，遍十方以平等。學之書之，定得常住之佛智；觀之誦之，必證不壞之法身。諸教之根本，諸字之父母，其在斯乎？夫歐洲通行文字，皆原于拉丁，拉丁原于希臘。由此上溯，實本梵文。他日考古文學，唯有梵文、漢文二種耳，余無足道也。顧漢土梵文作法，久無專書。其現存《龍藏》者，唯唐智廣所選《悉曇字記》一卷，然音韻既多齟齬，至于文法，一切未詳。此但持咒之資。無以了知文義。

衲早歲出家，即嘗有志于此。繼游暹羅，逢鞠悉磨長老，長老意思深遠，殷殷以梵學相勉。衲拜受長老之旨，于今三年。只以行腳勞勞，機緣未至。嗣見西人撰述《梵文典》條例彰明。與慈恩所述“八轉”、“六釋”等法，默相符會。正在究心，適南方人來說，鞠悉磨長老已圓寂矣！爾時，衲唯有望西三拜而已。今衲敬成鞠悉磨長老之志而作此書。非謂佛剎圓音，盡于斯著，然溝通華、梵當自此始。但愿法界有情，同圓種智。抑今者佛教大開光明之運，已萌于隱約間，十方大德，必有具備迅勇猛大雄無畏相者。詞無礙解，當有其人。他日圓音一演，成金色佛遍滿娑媻即媻。雖慧根微弱，冀愿力莊嚴，隨諸公后。若夫忘言忘思，筌蹄俱廢，奚以是為？然能爾也。

嶺南慧龍寺僧博經書于西湖靈隱山

《文學因緣》自序

先是在香江讀Candlin師所譯《葬花詩》，詞氣湊泊，語無增減。若法譯《離騷經》、《琵琶行》諸篇，雅麗遠遜原作。

夫文章構造，各自含英，有如吾粵木綿、素馨，遷地弗為良。況歌詩之美，在乎節(jié)族長短之間，慮非譯意所能盡也。

衲謂文詞簡麗相俱者，莫若梵文，漢文次之，歐洲番書，瞠乎后矣！漢譯經文，若《輸盧迦》，均自然綴合，無失彼此。蓋梵、漢字體，俱甚茂密，而梵文“八轉”、“十羅”，微妙傀琦，斯梵章所以為天書也。今吾漢土末世昌披，文事馳淪久矣，大漢天聲，其真絕耶？

比隨慈母至逗子海濱，山谷幽寂，時見殘英辭樹。偶錄是編，閩江諸友，愿為之刊行，得毋靈府有難塵泊者哉？

曩見James Legge博士譯述《詩經》全部，其《靜女》、《雄雉》、《漢廣》數篇，與“Middle Kingdom”所載不同，《谷風》、《鵲巢》兩篇，又與Francis Davis所譯少異。今各錄數篇，以證同異。伯夷、叔齊《采薇歌》、《懿氏謠》、《擊壤歌》、《飯牛歌》，百里奚妻《琴歌》，箕子《麥秀歌》、《箜篌引》、《宋城者謳》，古詩《行行重行行》，及杜詩《國破山河在》等，亦系Legge所譯。李白《春日醉起言志》、《子夜吳歌》，杜甫《佳人行》，班固《怨歌行》，王昌齡《閨怨》，張籍《節(jié)婦吟》，文文山《正氣歌》等，系Giles所譯?！恫刹柙~》亦見Williams所著“The Middle Kingdom”，系Mercer學士所譯。其余散見群籍，都無傳譯者名。尚有《山中問答》、《玉階怨》、《贈汪倫》數首，今俱不復記憶。

畏友仲子嘗論“不知心恨誰”句，英譯微嫌薄弱。衲謂第以此土人譯作英語，恐彌不逮。是猶倭人之漢譯，其蹇澀殊出意表也。又如“長安一片月”，尤屬難譯，今英譯亦略得意趣。友人君武譯拜倫《哀希臘》詩，亦宛轉不離原意，惟稍遜《新小說》所載二章，蓋稍失粗豪耳。顧歐人譯李白詩不可多得，猶此土之于Byron也。其《留別雅典女郎》四章，則故友譯自《Byron集》中。沙恭達羅（Sakoontala）者，印度先圣毗舍密多羅（Viswamitra）女，莊艷絕倫。后此詩圣迦梨陀娑（Kalidasa）作“Sakoontala”劇曲，紀無能勝王（Dusyanta）與沙恭達羅慕戀事，百靈光怪。千七百八十九年，William Jones（威林，留印度十二年，歐人習梵文之先登者）始譯以英文。傳至德，Goethe見之，驚嘆難為譬說，遂為之頌，則《沙恭達綸》一章是也。Eastwick譯為英文，衲重移譯，感慨系之。印度為哲學文物源淵，俯視希臘，誠后進耳。其《摩訶婆羅多》（“Mahabrata”）、《羅摩衍那》（“Ramayana”）二章，衲謂中土名著，雖《孔雀東南飛》、《北征》、《南山》諸什，亦遜彼閎美。而今極目五天，荒丘殘照，憶昔舟經錫蘭，憑吊斷塔頹垣，凄然淚下。有“恒河落日千山碧，王舍號風萬木煙”句，不亦重可哀耶！

曼殊

《潮音》跋

曼殊阇黎，始名宗之助，自幼失怙，多病寡言，依太夫人河合氏生長江戶。四歲，伏地繪獅子頻伸狀，栩栩欲活。喜效奈良時裹頭法師裝。一日，有相士過門，見之，撫其肉髻，嘆曰：“是兒高抗，當逃禪，否則非壽征也?！蔽鍤q，別太夫人，隨遠親西行支那，經商南海，易名蘇三郎，又號子谷，始學粵語。稍長，不事生產，奢豪愛客，肝膽照人。而遭逢身世有難言之恫。年十二，從慧龍寺住持贊初大師披剃于廣州長壽寺，法名博經。由是經行侍師惟謹，威儀嚴肅，器缽無聲。旋入博羅，坐關三月，詣雷峰海云寺，具足三壇大戒，嗣受曹洞衣缽，任知藏于南樓古剎。四山長老極器重之，咸嘆曰：“如大德者，復何人也！”亡何，以師命歸廣州。時長壽寺被新學暴徒毀為圩市，法器無存。阇黎乘歐舶渡日本，奉太夫人居神奈川。太夫人令學泰西美術于上野二年，學政治于早稻田三年，一無所成。清使汪大燮以使館公費助之學陸軍八閱月，卒不屑。從此孑身傲游，足跡遍亞洲，以是羸疾幾殆。太夫人憂之，藥師屢勸靜養(yǎng)，而阇黎馬背郎當，經缽飄零如故。

嘗從西班牙莊湘處士治歐洲詞學。莊公欲以第五女公子雪鴻妻之，阇黎垂淚曰：“吾證法身久，辱命奈何？”莊公為整資裝，遂之扶南，隨喬悉摩長老究心梵章二年，歸入靈隱山，著《梵文典》八卷，蓋仿《波彌尼八部書》。余杭章枚叔、儀征劉申叔，及印度邏罕學士序而行之。

阇黎繪事精妙奇特，太息苦瓜和尚去后，衣缽塵土，自創(chuàng)新宗，不傍前人門戶。零縑斷楮，非食煙火人所能及。顧不肯多作，中原名士，不知之也。

初，駐錫滬上，為《國民日日報》翻譯。后赴蘇州任吳中公學義務教授。繼渡湘水，登衡岳以吊三閭大夫。復先后應聘長沙實業(yè)學堂、蒙正學堂、明德學堂、經正學堂、安徽公學、蕪湖皖江中學、金陵陸軍小學、日本西京學社、淑德畫院、南海波羅寺、盤谷青年學會、錫蘭菩提寺、

中華會館諸處，振鈴執(zhí)鞭，慈悲慷慨，詔諸生以勇猛奮迅，大雄無畏，澄清天下。故其弟子多奇節(jié)孤標之士。

前歲，池州楊仁山居士接印度摩訶菩提會曇磨波羅書，欲遣青年僧侶西來漢土，學瑜伽、禪那二宗，并屬選諸山大德，巡禮五天，踵事譯述，居士遂偕詩人陳伯嚴創(chuàng)辦禾氐垣精舍于建業(yè)城中，以為根本。函招阇黎，并招李曉暾為教師，居士自任講經。十方宗仰，極南北之盛。阇黎盡瘁三月，竟犯唾血，東歸隨太夫人居逗子櫻山。循陔之余，惟好嘯傲山林。一時夜月照積雪，泛舟中禪寺湖，歌拜倫《哀希臘》之篇。歌已哭，哭復歌，抗音與湖水相應。舟子惶然，疑其為精神病作也。后為梵學會譯師，交游婆羅門憂國之士，捐其所有舊藏梵本，與桂伯華、陳仲甫、章枚叔諸居士議建“梵文書藏”，人無應者，卒未成。

阇黎雜著亦多，如《沙昆多邏》、《文學因緣》、《嶺海幽光錄》、《娑羅海濱遁跡記》、《燕子龕隨筆》、《斷鴻零雁記》、《泰西群芳名義集》、《法顯〈佛國記〉、惠生〈使西域記〉地名今釋及旅程圖》，俱絕作也，又將《燕子箋》譯為英吉利文，甫脫稿，雪鴻大家攜之瑪德利，謀刊行于歐土。

阇黎振錫南巡，流轉星霜，雖餐啖無禁，亦猶志公之茹魚膾，六祖之在獵群耳。

余與阇黎為遠親，猶念兒時偕阇黎隨其王父忠郎弄艇投竿于溪崖海角，或肥馬輕裘與共。曾幾何時，其王父已悲夙草。彈指阇黎年二十有八，而余綜觀世態(tài)，萬緒悲涼，權洞上正宗監(jiān)院之職，亦將十載。今夏安居松島，手寫阇黎舊著《潮音》一卷，將英譯陳元孝《崖山題奇石壁》，澹歸和尚《貽吳梅村詩》，杜牧《秦淮夜泊》，陸放翁《細雨騎驢入劍門》絕句，及漢譯雪萊《含羞草》數章刪去，復次加《拜倫年表》于末，系英吉利詩人佛子為阇黎參訂者。今與蓮華寺主重印流通，仍曰《潮音》。圣哉，響振千古，不啻馬鳴菩薩《賴吒婆羅》。當愿恒河沙界，一切有情，同圓種智。會阇黎新自梵土歸來，詣其王父墓所，道過山齋，握手欷歔，淚隨聲下。爰出是篇，乞阇黎重證數言。阇黎曰：“余離絕語言文字久矣，當入鄧尉力行正照，吾子其毋饒舌。”阇黎心量廓然而不可奪也。古德云：“丈夫自有沖天氣，不向他人行處行?！标^黎當之，端為不愧。

學人飛錫拜跋于金閣寺

《雙枰記》序

燕子山僧按：爛柯山人此著來意，實記亡友何靡施性情遭際，從頭至尾，無一生砌之筆。所謂無限傷心，卻不作態(tài)！而微詞正義，又豈甘為何子一人造狎語邪？夫士君子惟恐修名不立，愿為嬰嬰婉婉者，損其天年，奚獨何子？殆亦言者一往情深，勸懲垂戒焉耳！

若夫東家之子，三五之年，飄香曳裾之姿，掩袖回眸之艷。羅帶銀鉤，綃巾紅淚；簾外芭蕉之雨，陌頭楊柳之煙，人生好夢，盡逐春風，——是亦難言者矣。乃書記翩翩，鎮(zhèn)翡翠以為床，拗珊瑚而作筆。寶鼎香消，寫流魂于異域；月華如月，聽隳葉于行宮。故宅江山，梨花云夢。燕子龕中，淚眼更誰愁似我？小筍山下，手持寒錫吊才人。欲結同心，天涯何許？不獨秋風鳴鳥，聞者生哀也已！

甲寅七月七日

送鄧、邵二君序

余游東島歸，遇鄧孟碩、邵中子于春申江上。二君天性孝友，寬平而不忮，質凈而無求——昔人所謂“術素修而志素定，不以時勝道”者。故與之游，忘日月之多也。

今孟碩就王博士之召，中子作邊地之游。悱然有感于離合之數。余亦將有意大利之行。絕域停驂，胡姬酒肆。遙念二君白馬驕行，山川動色。即他日以臥雪之身，歸來鄉(xiāng)國，復見二君含飴弄孫于桃花雞犬之間，不為亡國之人，未可知也。

民國六年二月十一日

《秋瑾遺詩》序

1907年7月14日，秋瑾在浙江紹興英勇就義。她逃亡在日本的朋友為紀念這位同盟會和光復會的領袖，計劃集資編印她的詩集，以表示對清朝政府的強烈抗議。曼殊與秋瑾曾于1906年共同戰(zhàn)斗過。此時他慨然應約撰寫此序，含蓄地表達內心的憤怒和對革命的展望。

《秋瑾遺詩》出版時題名《秋女士詩集》，王芷馥編，1907年底石印出版。

死即是生，生即是死。

秋瑾以女子身，能為四生請命，近日一大公案。秋謹素性，余莫之審。前此偶見其詩，嘗謂女子多風月之作，而不知斯人本相也。秋瑾死，其里人章炳麟序其遺詩，舉袁公越女事。嗟夫！亡國多才，自古已然！余幼誦明季女子《絕命詩》云：

影照江干不暇悲，永辭鸞鏡斂雙眉；

朱門曾識諧秦晉，死后相逢總未知。

征帆已說過雙姑，掩淚聲聲泣夜烏。

葬入江魚波底沒，不留青冢在單于。

少小伶仃畫閣時，詩書曾拜母兄師。

濤聲夜夜催何急，猶記挑燈讀《楚辭》。

生來弱質未簪笄，身沒狂瀾嘆不齊。

河伯有靈憐薄命，東流直繞洞庭西。

當年閨閣惜如金，何事牽裾逐水濱？

寄語雙親休眷戀，入江猶是女兒身！

遮身只是舊羅衣，夢到湘江恐未歸。

冥冥風濤又誰伴，聲聲遙祝兩靈妃。

厭聽行間帶笑歌，幾回腸斷已無多！

青鸞有意隨王母，空費人間設網羅。

國史當年強記親，殺身自古以成仁；

簪纓雖愧奇男子，猶勝王朝供事臣。

悲憤纏綿，不忍卒讀。蓋被虜不屈，投身黃鶴渚而死者。善哉，善男子，善女人，諦思之，視死如歸，欷噓盛哉！

香山蘇子谷扶病云爾

《曼殊畫譜》序

1907年夏，何震擬將曼殊的畫稿輯印成冊，曼殊對此甚表贊同，于是應邀撰寫此序，申述自己對中國歷代繪畫的觀點。但此畫冊并未見出版，畫稿多散載在《天義》、《民報》、《文學因緣》等報刊上。

昔人謂山水畫自唐始變，蓋有兩宗，李思訓、王維是也（后稱王維畫法為“南宗”，李思訓畫法為“北宗”）。又分勾勒、皴擦二法：“勾勒”用筆，腕力提起，從正鋒筆嘴跳力，筆筆見骨，其性主剛，故筆多折斷，此歸“北派”；“皴擦”用筆，腕力沉墜，用惹側筆身拖力，筆筆有筋，其性主柔，故筆多長韌，此歸“南派”。

李之傳為宋王詵、郭熙、張擇端、趙伯駒、伯馬肅，及李唐、劉松年、馬遠、夏圭，皆屬李派；王之傳為荊浩、關同（一名種，又作童，《宣和畫譜》作仝）、李成、李公麟、范寬、董元（一作源）、巨然，及燕肅、趙令穰、元四大家，皆屬王派。李派板細乏士氣，正派虛和蕭散，此又惠能之禪，非神秀所及也。至鄭虔、盧鴻一、張志和、郭忠恕、大小米、馬和之、高克恭、倪瓚輩，又如不食煙火人，另具一骨相者。及至今人，多忽略于形象，故畫焉而不解為何物，或專事臨摹，茍且自安，而詡詡自矜者有焉。明李流芳曰：“余畫無師承，又不喜規(guī)摹古人，雖或仿之，然求其似，了不可得?！狈驅W古人者，固非求其似之謂也。子久、仲圭學董巨，元鎮(zhèn)學荊、關，彥敬學二米，亦成其為元鎮(zhèn)、子久、仲圭、彥敬而已，何必如今之臨摹古人者哉？

衲三至扶桑，一省慈母。山河秀麗，寂相盈眸。爾時何震搜衲畫，將付梨棗。顧衲經缽飄零，塵勞行腳，所繪十不一存，但此殘山水若干幀，屬衲序之。嗟夫！漢畫之衰久矣！今何子留意于斯，跡彼心情，別有懷抱。然而亡國留痕，夫孰過而問者？

佛滅度后二千三百八十三年粵東慧龍寺曼殊

《梵文典》啟事

《〈初步梵文典〉啟事》發(fā)出后，曼殊為擴大影響，即在原稿的基礎上將文句簡化，加進新收到的陳獨秀題詩一項，并與本啟事同刊于《天義》第6卷的《〈梵文典〉自序》的書名銜接，而采用本題。

《梵文典》八卷，粵東慧龍寺曼殊大師撰述。條理彰明，得未曾有。今將首卷開印，余俟續(xù)刊。一切有情，同圓種智，持此功德，迥向華嚴。首卷目次，具列如左：

印度法學士波邏罕居士題辭

余杭章炳麟居士題辭

余杭章炳麟居士序

儀征劉光漢居士序

儀征何震女士題偈

熙州仲子居士題詩

自序

例言

決擇分

字母（十三種）

字母漢音羅馬音表

諸經釋字母品

摩多

別體摩多

空點涅槃點

體文

別體摩多附合法

求那毗利地及半母音法

五聲類別表

母音連聲法

子音連聲法

數字

聯合子音字表

梵文法表

卷第一附錄

《心經》原文——漢文直譯。馬格斯摩勒（FMM）英譯。奘公舊譯。

《那羅王譚》——印度二大敘事詩《摩訶波羅多》篇中最美妙之章。

儆告十方佛弟子啟

自迦葉騰東流像法，迄今千八百年。由漢至唐，風流鄉(xiāng)盛；兩宋以降，轉益衰微。今日乃有毀壞招提改建學堂之事。竊聞海內白衣長者，提倡僧學，略有數人。以此抵制宰官，寧非利器！然猶有未慊者，法門敗壞，不在外緣而在內因。今茲戒律清嚴、禪觀堅定者，誠有其人。而皆僻處茅庵，不遑僧次。自余蘭若，惟有金山、高旻、寶華、歸元，人無異議。其他剎土，率與城市相連，一近俗居，染污便起?；蛴新憔硬杷?，拈賭骨牌，聚觀優(yōu)戲，鉤牽母邑。碎雜小寺，時聞其風。叢林軌范雖存，已多弛緩。不事奢摩靜慮，而惟終日安居；不聞說法講經，而務為人禮懺。囑累正法，則專計資財（此弊廣東最甚。其余雖少，亦不求行證，惟取長于世法而已）。爭取縷衣，則橫生矛戟。馳情于供養(yǎng)，役形于利衰。為人輕賤，亦已宜矣。復有趨逐炎涼，情鐘勢耀。詭云護法，須賴人王。相彼染心，實為利己。既無益于正教，而適為人鄙夷。此之殃咎，實由自取。詳夫禮懺之法，雖起佛門，要為廣說四諦八正道等，令自開悟。豈須廣建壇場，聚徒諷誦？

昔迦王虐殺安息國人，自知滅后當隳地獄。馬鳴菩薩，以八地圣僧為之禮懺；但得罪障微薄，尚隳龍身，豈況六通未具，四禪猶缺；唐持梵唄，何補秋毫？此方志公智者，雖作懺儀，本是菩薩化身，能以圓音利物。若在凡僧，何益之有？云棲廣作懺法，蔓延至今。徒誤正修，以資利養(yǎng)。流毒沙門，其禍至烈。至于禪宗，本無懺法。而今亦相率崇效，非宜深戒者乎！應赴之說，古未之聞。昔白起為秦將，坑長平降卒四十萬，死入地獄。至梁武帝時，致夢于帝，乞所以救拔之方。帝覺，求諸志公。公曰：“聞《大藏》中有《水陸儀文》一卷，若得之，如法行持，可以濟拔?！庇谑羌煜赂呱?，建水陸道場七晝夜，凡一切善法所應行者悉行之。一時名僧咸赴其請，應赴之法自此始。昔佛在世時，為法施生，以法教化眾生。人間天上，莫不以五時八教次第調停而成熟之。諸弟子亦各分化一方，恢弘其道。迨佛滅度后，阿難等結集三藏流通法寶。至漢明帝時，佛法始入震旦。唐宋以后，漸入澆漓。取為衣食之資，將作販賣之具。嗟夫！異哉！自既未度，焉能度人？譬如從井救人，二俱陷溺。且施者，與而不取之謂。

今我以法與人，人以財與我，是謂貿易，云何稱施？況本無法與人，徒資口給耶？縱有虔誠之功，不贖貪求之過。若復茍且將事，以希利養(yǎng)，是謂盜施主物，又謂之負債用；律有明文、呵責非細。不坐鐵床、飲洋銅者，無有是處。付法藏者，本以僧眾宏多，須入綱紀。在昔雙林示滅，迦葉猶在葉波過七日已，乃聞音耗，自念如來曾以袈裟衲衣施我，圣利滿足，與佛無異，當護正法（《善見律毗婆沙》第一）。此豈明有付法之文？正以耆年有德，眾望所歸故也。此土天臺一宗，自謂直接龍樹。而授受相隔，事異親依。禪宗雖有傳燈，然自六祖滅后，已無轉付衣缽之事。若計內證，則得法者或如竹林竿蔗，豈必局在一人？若計俗情，則衣缽所留，爭端即起，懸絲示戒，著在禪書。然則法藏所歸，宜令學徒公選。必若聞修有缺，未妨兼請他僧（惟不可令宰官居士與聞選事，以所選必深于世法者故）。何取密示傳承，致生諍訟，營求嗣法，不護譏嫌？若爾者，與俗士應舉求官何異？而得稱為上人哉！王者護法之事，雖起古初，印度四姓有分，婆羅門夙為貴種，主持宗教，尊為王家。剎利種人，宜多憤嫉。佛以凈飯王子，為天人師。帝王歸命，本以同氣相求，自然翕合。即實而言，為仁由己；出其言善，則千里應之。豈待王者歸依，方能弘法？此土傳法之初，誠資世主；終由士民崇信，方得流行。唐時雖重羽流，而瞿曇之尊，卒逾老子。三武雖嘗滅法，而奕世之后，事得再興。吾宗茍有龍象，彼帝王焉能為損益哉？頃者，日本僧徒，咸指板垣退助（日本勛臣，創(chuàng)議廢佛法也者），以為佛敵，其實百萬啞羊，娶妻食肉，深著世法，隳廢律儀?？v無板垣，彼僧自當為人輕蔑。不自克責，于人何尤！吾土諸德，猶有戒香。不務勇猛精進，以弘正法，而欲攀援顯貴，藉為屏墻，何其左矣？

夫世尊制法，“王”、“賊”并稱。周武帝初年信佛，道安說法，令帝席地聽之，與設食會餐，帝自辭曰：“法師不宜與賊臣同席?！奔措穼⑷ィㄒ娦蓭煛独m(xù)高僧傳》）。此則“王”、“賊”同言，末世猶知其義。至于法門拜俗，禮所宜絕。遠公已來，持之久矣。宋世始有稱臣之法，清代遂隆拜帝之儀。斯皆僧眾自污，非他能強。及至今日，宰官當前，跪拜惟謹，檀施在目，歸命為依。乃至刊《同戒錄》者，有戒元、戒魁等名。依附俗科，尤可鄙笑。夫儒俗逸民，尚有不臣天子；白蓮邪教，且能睥睨貴游。何意圣教衰微，反出二流之下！近世基督教救世軍有布斯者，自稱法將，隨俗利人，雖小善未圓，而眾望斯集。一謁英皇，遂招物議。以彼人天小教，猶當清凈自持。豈有無上正覺之宗，而可枉自卑屈？且法之興廢，視乎人材。枉法求存，雖存猶滅。仁者弘教，當視勢利如火坑矣。然則佛門戒范，雖有多途，今者對治之方，宜斷三事：一者禮懺，二者付法，三者趨炎。第一斷者，無販法名；第二斷者，無諍訟名；第三斷者，無猥鄙名。能行斯義，庶我薄伽梵教，無泯將來。若欲紹隆佛法，則有自利、利他二門要之悉以義解為本。欲得義解，必持經論。今者縮版《藏經》，現在日本（全藏只須一百七十余元）。寺置一函，其費無幾（今人多喜往柏林寺奏請《龍藏》，較其所費三十倍于縮版《藏經》。王家賜藏，無過塵世虛榮，何益佛事？若欲藉為護符，求免封閉，亦不可得。日本縮版印行已二十年，而購求者殊少，固知其意在彼不在此也。思之真堪墮淚）。金陵揚州亦有流通印本，取攜既易，為益弘多。念諸大德，固應計度及此。然以近世度僧，既太率易，有未知文字而具授菩薩戒者（此不得以六祖藉口）。是故建立僧學，事為至急。詳鄔波柁耶之名（譯義為親教師），亦以泛喚“博士”，西方或云“烏社”，此土遂有“和上”之名（見《南海寄歸傳》三）。是和上者，本以教授經論為事?！洞榷鱾鳌肥瞿菭€陀寺諸僧，以通經多寡為高下。此則建置精舍，本為學人講誦之區(qū)，若專求止觀者，冢間林下，亦得自如，即不煩設寺矣。乃若保持琳宮，坐資寺產，逸居無教，等于惰民。如成都昭覺寺僧，資財百萬，厚自營生，卒為宰官掊收。此之執(zhí)吝，欲何為耶？

爾來東南各寺宇，間設學堂。是宜遍及神州以合立寺文義，然助成其事者，多在士人?；蚰穗S逐時趨，不求實用。向聞杭州僧學，乃教英文。夫沙門入校，趣于解經。欲解經者，即須先習漢文為本。晉、唐翻經諸師，多通字學，至今《一切經音義》、《止觀輔行傳》諸書，尚為儒人所寶，經文典則（遠過歐、曾、王、蘇之文），非先審儒書文義，未易深通。唐以前書，是宜觀覽，宋以后書，除理學外，無庸涉獵。亦如印度諸僧，必曉吠陀之學。俗人干祿，可以不識漢文。沙門解經，豈得昧于句義？如欲兼明異語，正可講及梵書，何須遽習英文，虛捐歲月？往者悉曇章義，略記音聲。非獨“八轉”（八轉聲即八格）、“十羅”（十伽羅聲即十時），絕無解說。名詞物號，亦不一存。此但持咒之資，無以了知文義。然則名身句身，必應窮了。念昔奘公未出以前，羅什諸師，譯語或多影略。是須明習梵文，校其元本。又大、小乘經論，此方所未譯者，其籍猶多（據費長房、宣律師所述：菩提留支持來梵經凡萬余卷，真諦三藏所攜，若盡譯出，可得二萬余卷。今計全藏所有，并省復重，視梵土才五分之一耳）。今印度佛學雖微，猶有中土所未譯者。如能翻錄，顧不快耶？又況六師外道此方所譯，惟勝論有《十句義》，數論有《金七十論》，自余諸哲，竟無完書。六師義諦閎深，遠在老、莊之上。一遭佛日，爝火失明。不讀六師之書，寧知佛教所以高遠！且波稈尼仙所陳，乃為字學。尼夜耶宗所說，即是因明。佛家既錄其長，豈容芒昧？前者《優(yōu)波尼沙陀書》，羅甸已嘗譯錄。顧于中土，反缺斯篇，是亦宜為甄述者矣。日本學梵文者，多就英都，直由心失均平，重歐洲而輕印度。若求諦實，何如高蹈五天？徑從受學，縱其未暇，亦可禮致明師，來相講授（印度佛法雖微，而吠檀多教尚盛，其師皆明習梵文。今官立學校，歲費三、四千金，以求歐洲教授，尚不能得其佳者。若印度梵師，專授聲明、因明之術，求則得之。集合數寺，不憂無資延請也）。此與學習英文，孰緩孰急，斷可識矣。歐洲哲學，習內典者，亦所應知。然比于梵書，猶為當后。然詮慧學，又在德國諸師，無取英人膚淺語也。綜此數事，今所急者，惟在漢文；次所急者，斯為梵語；后非急者，乃是歐書。愿諸大德，以大雄無畏之心，倡堅實不浮之學。解經以后，以此自利，則止觀易以修持；以此利他，則說法不遭墮負。佛日再暉，庶幾可望。又今南土沙門，多游日本，日本諸師亦欲于支那傳教。俗士無知，謂宜取則，詳東僧分明經教，實視漢土為優(yōu)。至于修習禪那，遠有不逮。置短取長，未妨互助。若其恣啖有情，喜觸不凈；家有難陀之天女，人嘗帝釋之鴿羹，既犯僧殘，即難共處。而說者以為時代不同，戒律即難遵守。大乘佛教，事在恢弘。不應牽制律文，介然獨善。去歲有月霞禪師自金陵來，即遇多人勸其蓄內，禪師笑而置之。夫毗尼細節(jié)，豈特今古有殊，亦乃東西互異。四分十誦，科條繁密，非專習戒律者，容有周疏。若彼大端，無容出入。佛制小乘食三凈肉，大乘則一切禁斷。至夫室家親昵，大小俱遮。若犯此者，即與俗人不異。出家菩薩，臨機權化，他戒許開。獨于色欲有禁，當為聲聞示儀范故。而云大乘恢弘，何其謬妄！且蔬筍常餐，非難入咽，兼飲乳酪，何損衛(wèi)生。陰陽交會，復非存生所急。稍習骨觀，其欲自凈。豈為居必檜巢，食非火化，而云古今有異哉？必也情念熾然，亦可自署居士，何乃妄號比丘，破壞佛法？日餐血肉而說慈悲，不斷淫根而言清凈。螺音狗行，無過此矣。況其誑語利人，終無實用。徒有附會豪家，佞諛權勢。外取兼濟之名，內懷貪忍之實；縱有小善，非市估所能為。何待緇流，曲為挹注？以此顯揚佛法，只令門風墮地，此跡倡優(yōu)而已。然情欲奔馳，易如流瀑，波旬既現，易引垢心。年少學人，血氣未定，摩登誘惑，誰能堅往？竊謂自今以后，宜定年過三十者，方許受具足戒，則魔說或當少止乎？某等聞熏未周，方便尚缺。悲正法之將滅，懼邪見之墮人。陳此區(qū)區(qū)，無補毫末。亦謂應時便用，切要在茲，若十方大德，恕其狂愚，加以采錄，挽回末法，或在斯言。若其不爾，便恐智日永沉，佛光乍滅。雖有千百法琳，恒沙智實，亦無能為役矣。

佛滅度后二千三百八十四年

廣州比丘曼殊、杭州鄔波索迦末底同白

燕影劇談

余羈滬向不觀新劇。間嘗被校書輩強余赴肇明觀《拿破侖》一出。節(jié)湊支離，茫無神彩。新劇不昌，亦宜然矣。前數年東京留學者創(chuàng)春柳社，以提倡新劇自命，曾演《黑奴吁天錄》、《茶花女遺事》、《新蝶夢》、《血蓑衣》、《生相憐》諸劇，都屬幼稚，無甚可觀，兼時作粗劣語句，蓋多浮躁少年羼入耳。今海上梨園所排新戲，俱漫衍成篇；間有動人之處，亦斷章取義而已，于世道人心何補毫末？約翰書院某君為余言：“青年會有精通英吉利語數君，近亦略習莎士比亞（原譯沙士比爾）劇曲，將于此土演而行之?！庇嘣唬骸耙嗾\善哉！第不知數君將以原文演唱，抑譯而出之耶？二者都非其時也。何則？一以國人未嘗涉獵域外文學風化；二無善知識，如日本坪內雄藏耳——坪內生平究心莎氏之學，且優(yōu)于文事者也。燕影肄業(yè)早稻田，為燕影教授，又嘗觀其親演《丹麥國皇子咸烈德》一出于帝國劇場，——此為莎氏悲劇，畏廬居士所譯《吟邊燕語·鬼詔》一則，其梗概也。夫以博學多情如坪內尚不能如松雪畫馬，得其神駿，遑論淺嘗者哉？若謂如歐、美士人建設莎氏學會，專攻其業(yè)，燕影有厚望焉！”滬上聞改良新劇之聲久矣，然其所謂社會教育者，果安在耶？跡彼心情，毋亦以布景胡裝，兼淺學諸生抄自東籍諸新名辭，為改良耳。于導世誘民之本旨何與焉？世道衰微，余實為嘆！

曩者，友人言新民社劇頗能感人，余昨夕病稍脫體，姑往觀之。趣劇名《棄舊憐新》，尚多牽強之處。正劇名《張誠》，亦能描摹社會情態(tài)。黃小雅去張誠，聲容并茂，出其孝悌之心，所以懲天下之為人繼母者。此劇悲歡離合，正近情理，能令人喜怒哀樂。以新民社諸君俱有愍人之至意，相彼昧者，其有昭乎！聞有《惡家庭》一劇，為樂風君杰作，余病未能往觀。普愿滬上善男善女，莫以新劇盡不合時宜而忽之可耳。燕影自惜貧如潦水之蛙，不能締造一新劇院于滬瀆也！歐、美劇曲，多出自詩人之手；吾國風人，則僅能為歌者一人標榜，大有甘隸妝臺之意。此今日梨園名角賈碧云、梅蘭芳、馮春航、毛韻珂之所以得黨魁之目也！

燕影亦嘗于彥通席上，為詩以贈碧云，有“江南誰得似，猶憶李龜年”之句。余以碧云溫文爾雅，故云，非如小鳳之以梅郎為天仙化人。誰料旬日之間，友人咸稱我為“賈黨”，亦奇矣！文人好事，自古已然，若夫強作知音，周郎自命；及增緣導欲之事，其智反在梅、賈、馮、毛之下矣！

燕子龕隨筆

一

英人詩句，以雪萊（原譯師梨）最奇詭而兼流麗。嘗譯其《含羞草》一篇，峻潔無倫，其詩格蓋合中土義山、長吉而熔冶之者。曩者英吉利蓮華女士以《雪萊詩選》（原譯《師梨詩選》）媵英領事佛萊蔗于海上，佛子持貺蔡八，蔡八移贈于余。太炎居士書其端曰：“師梨所作詩，于西方最為妍麗，猶此土有義山也。其贈者亦女子，輾轉移被，為曼殊阇黎所得?；蛞蚴菓蚁胩峋S，與佛弟難陀同轍，于曼殊為禍為福，未可知也。”

二

作《寒山圖》，錄寒山詩曰：“閑步訪高僧，煙山萬萬層。師親指歸路，月掛一輪燈?！?/p>

三

廢寺無僧，時聽墮葉，參以寒蟲斷續(xù)之聲。乃憶十四歲時，奉母村居。隔鄰女郎手書丹霞詩箋，以紅線系蜻蜓背上，使徐徐飛入余窗，意似憐余蹭蹬也者。詩曰：“青陽啟佳時，白日麗旸谷。新碧映郊坰，芳蕤綴林木；輕露養(yǎng)篁榮，和風送芬馥。密葉結重陰，繁華繞四屋。萬匯皆專與，嗟我守煢獨。故居久不歸，庭草為誰綠？覽物嘆離群，何以慰心曲！”斯人和婉有儀，余曾于月下一握其手。

四

《世說》：“南陽宗世林與曹操同時，而薄其為人，不與之交。及操作司空，總朝政，從容問宗曰：‘可以交未？’答曰：‘松柏之志猶存。’”香山句云：“乃知擇交難，須有知人明。莫將山上松，結托水上萍。”

五

譚嗣同《寥天一閣文》，奇峭幽潔?！豆乓狻穬烧?，有弦外音，曰：“鱗鱗日照鴛鴦瓦，姑射仙人住其下。素手閑調雁柱箏，花雨空向湘弦灑！”“六幅秋江曳畫繒，珠簾垂地暗香凝，春風不動秋千索，獨上紅樓第一層。”

嘗聞仁山老居士言：嗣同頂甚熱，嚴冬亦不冠云。

六

寄劉三白門二絕句：“玉砌孤行夜有聲，美人淚眼尚分明。莫愁此夕情何限，指點荒煙鎖石城”“生天成佛我何能，幽夢無憑恨不勝。多謝劉三問消息，尚留微命作詩僧?！?/p>

七

“山齋飯罷渾無事，滿缽擎來盡落花。”此境不足為外人道矣。

八

余年十七，住虎山法云寺。小樓三楹，朝云推窗，暮雨卷簾，有泉，有茶，有筍，有芋。師傅居羊城，頻遣師兄饋余糖果、糕餅甚豐。囑余端居靜攝，毋事參方。后辭師東行，五載，師傅圓寂，師兄不審行腳何方，剩余東飄西蕩，匆匆八年矣。偶與燕君言之，不覺淚下。

九

“艷女皆妒色，靜女獨檢蹤。任禮恥任妝，嫁德不嫁容。君子易求聘，小人難自從。此志誰與諒？琴弦幽韻重?！贝嗣辖肌鹅o女吟》也。今也吾國長婦姹女，皆競侈邪，又奚望其有反樸還淳之日哉！

一○

昔人賣子句云：“生汝如雛鳳，年荒值幾錢？此行須珍重，不比阿娘邊?！庇峙履冈娫疲骸疤魺艉瑴I疊云箋，萬里緘封寄可憐。為問生身親阿母，賣兒還剩幾多錢？”二詩音節(jié)哀亮，不忍卒讀。昔陶淵明遣一仆與其子，兼作書誡其子曰：“此亦人子，須善遇之?！彼^“不獨親其親，不獨子其子”也。記朱九江先生絕句云：“新茶煮就手親擎，小婢酣眠未忍驚。記否去年扶病夜，淚痕和藥可憐生？”風致灑然。

一一

明末有《童謠》曰：“職方賤如狗，都督滿街走?！辈粓D今日滬上所見，亦復如是。

一二

兵所以衛(wèi)民，于此土反為民害，真不詳之物也。力田《今樂府》有《梳篦謠》曰：“東家抱兒竄，西家挈婦奔。賊來猶可活，兵來愁殺人！況聞府帖下，大調土司兵。此物貪且殘，千里無居民。掠人持作羹，析屋持作薪。莫言少為貴，國威嘗見輕，無功害尚小，有功憂更深。問誰作俑者？必有林中丞。蕭條夔子國，城郭為荊榛。賊如梳，兵如篦。玀來，更如剃。保寧賊未除，霸州賊又熾。買馬須快劍須利，從今作賊無反計?！弊x之令人扼腕撫膺。

一三

十二月望日行抵摩梨山，古寺黃梅，歲云暮矣。翌晨遇智周禪師于灶下，相對無言，但笑耳。師與余同受海云大戒，工近體，俱幽憶怨斷之音。寺壁有迦留陀夷尊者畫相。是章侯真跡。

一四

張娟娟偶于席上書絕句云：“維摩居士太猖狂，天女何來散妙香！自笑神心如枯木，花枝相伴也無妨?！本昃暾Z余：“是敬安和尚作。”余日：“和尚一時興致之語，非學吞針羅什?！本窗埠蜕屑醇亩U，有《八指頭陀集》。

一五

黃仲則“如此星辰非昨夜，為誰風露立中宵？”是想少情多人語。

泰西學子言：“西人以智性識物，東人以感情悟物?！?/p>

一六

山寺中北風甚烈，讀《放翁集》，淚痕滿紙，令人心惻。最愛其“衣上征塵雜酒痕，遠游無處不銷魂。此身合是詩人未？細雨騎驢入劍門”一絕。嘗作《劍門圖》懸壁間，翌日被香客竊去。

一七

十一月十七日病臥禾氐垣精舍，仁山老檀越為余言秦淮馬湘蘭證果事甚詳。近人但優(yōu)作裙帶中語，而不知彼姝生天成佛也。

一八

南雷有言：“人而不甘寂寞，何事不可為”、“籠雞有食湯刀近，野鶴無糧天地寬”二語，特為今之名士痛下針砭耳。

一九

蘇格蘭雪特君為余言：“歐人有禮儀之接吻（Conventional Kiss），有情愛之接吻（Emotionsal Kiss）?！?/p>

二○

《舊約全書》，在紀元前四百五十八年及四百五十年間伊薩羅氏所輯，千四百八十八年意大利始刊行《希布羅經典全集》。

二一

穆罕默德（原譯瑪哈默德）本麥加產，少時家貧，傭于嫠婦赫蒂徹（原譯開池育）家。開氏敬其為人正直無私，遂嫁之，因而得廣交游。至埃及、敘利亞等地，受猶太、基督兩教感化。歸而隱退山中，住心觀凈，至四十歲始下山，自立一教曰伊斯蘭（原譯于思蘭）。伊斯蘭者，此云“隨順”。倡宇宙一神論，著《可蘭經典》。

二二

春序將謝，細雨簾纖，展誦《拜倫集》（原譯《裴輪集》）：“What is wealth to me？ -it may pass in an hour”，即少陵“富貴于我如浮云”句也?！癈omprehened，for without transformation，Men become wolves on any slight occason”，即靖節(jié)“多謝諸少年，相知不忠厚，意氣傾人命，離隔復何有”句也?！癆s those who dote on odurs pluck the flowers，and place them on their breast，but place to die”，即李嘉佑“花間昔日黃鸝囀，妾向青樓已生怨，花落黃鸝不復來，妾老君心亦應變”句也。末二截詞直怨深，十方同感。

二三

金堡祝發(fā)后，住吾粵丹霞寺，著有《偏行堂集》、《臨清詩》等。昔余行腳至紅梅驛破寺龕傍，見手抄《澹歸和尚詩詞》三卷，心竊愛之，想是行客暫為寄存，余不敢攜去。猶記其《貽吳梅村》一律，大義凜然，想見其為人矣。詩曰：“十郡名賢請自思，座中若個是男兒？鼎湖難挽龍髯日，鴛水爭持牛耳時，哭盡冬青徒有淚，歌殘凝碧竟無詩。故陵麥飯誰澆?。口A得空堂酒滿巵。”讀此，當日名賢，可知也已。

二四

朱舜水墓，在日本茨城縣久慈郡瑞龍山上。舜水沒數年，有張斐者，慕舜水高義，追蹤而至，為文以祭之。斐字非文，著有《莽蒼園文稿》，水藩梓以行世。后太炎重為排比，始得流轉中土。今日人已將《舜水全集》刊行，所謂飲水思源者也。憶舜水五古一首云：“九州如瓦解，忠信茍偷生。受詔蒙塵際，晦跡到東瀛?；靥熘\未就，長星夜夜明。單身寄孤島，抱節(jié)比田橫。已聞鼎命革，西望獨吞聲?！逼洚斎站鞈丫龂荆舳簧?，可哀也已。

二五

日人稱人曰“某樣”，猶“某君”也。此音本西藏語，日人不知也。

二六

相傳達磨至震旦，初入南海，有士人捧《四書》進。達磨不識華文，但以鼻嗅之，旋曰：“亦誠善哉，直是非而已?！?/p>

二七

余嘗托晦聞倩如居士刊石印一方，文曰：“我本將心向明月，誰知明月照溝渠?！毖嗑^我結習未忘。燕君者，通州沈一梅，方正之士也，肄業(yè)美國惠斯康新大學。

二八

海園，湘南曹氏子，天賦詩才，不幸短命。十四歲工艷體，有仙氣，非壽征。十九歲牧牛村外，失足溺死。余僅憶其：“滴翠滿身彈竹露，落紅雙屐印苔泥”、“樂譜暗翻《金縷曲》，食單親檢水晶糖”數句而已。

二九

日本“尺八”，狀類中土洞簫，聞傳自金人。其曲有名《春雨》，陰深凄惘。余《春雨》絕句云：“春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮？芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋？”

三○

趙百先少有澄清天下之志，余教習江南陸軍小學堂時，百先為新軍第三標標統，始與相識，余嘆為將才也。每次過從，必命兵士攜壺購板鴨黃酒。百先豪于飲，余亦雄于食，既醉，則按劍高歌于風吹細柳之下，或相與馳騁于龍蟠虎踞之間，至樂也。別后作畫，請劉三為題定庵絕句贈之曰：“絕域從軍計惘然，東南幽恨滿詞箋。一簫一劍平生意，負盡狂名十五年。”

三一

梵語“比多”云“父”，“莽多”云“母”，“婆羅多”云“兄弟”，“先諦羅”云“石女”，“末陀”云“蒲桃酒”，“摩利迦”云“次第花”，以及東印度人呼“水”曰“鬱特”，與英吉利音義并同之語甚多。拉丁出自希臘，希臘導源于“散斯克烈多”（Sanskrit），非虛語也。

三二

劉三工詩善飲，余東居，畫《文姬圖》寄之。病禪為余題飛卿句云：“紅淚文姬洛水春，白頭蘇武天山雪?！眲⑷粤匀乱姶?，其一云：“白頭天山蘇武，紅淚洛水文姬，喜汝玉關深入，將安闐此胡兒？”其二云：“東瀛吹簫乞者，笠子壓到眉梢。記得臨觴嗚咽，匆匆三日魂銷。”其三云：“‘支那’音非‘秦’轉，先見《婆羅多詩》。和尚而定國號，國無人焉可知！”又貽余絕句云：“早歲耽禪見性真，江山故宅獨愴神。擔經忽作圖南計，白馬投荒第二人?！睍r余有印度之行也。

三三

英吉利語與華言音義并同者甚眾，康奈爾大學教授某君欲匯而成書，余亦記得數言以獻，如“費”曰“Fee”，“訴”曰“Sue”，“拖”曰“Tow”，“理性”曰“Reason”，“路”曰“Road”，“時辰”曰“Season”，“絲”曰“Silk”，“爸爸”曰“Papa”，“爹爹”曰“Daddy”，“媽媽”曰“Mamma”，“簿”曰“Book”，“香”曰“Scent”，“圣”曰“Saint”，“君”曰“King”，“蜜”曰“Mead”，“麥”曰“Malt”，“芒果”曰“Mango”，“禍”曰“Woe”，“先時”曰“Since”，“皮”曰“Peel”，“鹿”曰“Roe”，“夸”曰“Quack”，“諾”曰“Nod”，“禮”曰“Rite”，“賠”曰“Pay”，而外，雞鳴犬吠，均屬諧聲，無論矣。

三四

張憲《崖山行》云：“三宮銜璧國步絕，燭天炎火隨風滅，間關海道續(xù)螢光，力戰(zhàn)崖山猶一決?！庇嗪阏b之。曩作《崖山奇石壁圖》，太炎為錄陳元孝詩曰：“山木蕭蕭風更吹，兩崖云雨至今悲。一聲杜宇啼荒殿，十載愁人拜古祠。海水有門分上下，江山無地限華夷。停舟我亦艱難日，愧向蒼苔讀舊碑?！憋L人之旨，令人黯然。

三五

崇正末年，流寇信急，上日夜憂勤。一夕，遣內臣易服出禁，探聽民間消息。遇一測字者，因舉一“友”字詢之。測字者問：“何事？”曰：“國事?！睖y字者曰：“不佳，反賊早出頭矣?！奔备目谠唬骸胺谴恕选?，乃‘有’字。”曰：“更不佳，大明已去其半矣?！庇指目谠唬骸胺且玻暧现稀?。”曰：“愈不佳，天子為至尊，至尊已斬頭截腳矣。”內臣咋舌而還。

三六

曩羈秣陵，李道人為余書泥金扇面曰：“文殊師利白佛言：‘世尊，何故名般若波羅蜜？’佛言‘般若波羅蜜’”二十四字，并引齊經生及唐人書經事。余許道人一畫，于今十載，尚未報命，以余畫本無成法故耳。

三七

草堂寺維那，一日叩余曰：“披剃以來，奚為多憂生之嘆耶？”曰：“雖今出家，以情求道，是以憂耳?！?/p>

三八

Spenserian Verse，譯云：“冒頭短章”。古代希臘、拉丁詩家優(yōu)為之，亦猶梵籍發(fā)凡之頌也。

三九

“偈”即梵音“伽陀”，又云“偈陀”，唐言“頌”，譯云“孤起”?！睹钚吩疲骸安恢仨灻缕稹嘣弧S頌’。”姚秦鳩摩羅什有《贈沙門法和十偈》，唐人多效之。

四○

阿耨窣睹婆，或輸盧迦波，天竺但數字滿三十二即為一偈。號阿耨窣睹婆偈?！疤N馱南”者，此云“集施頌”，謂以少言攝集多義，施他誦持。

四一

樓子師不知何許人，亦不知其名氏，一日偶經游街市，于酒樓下整襪帶次，聞樓上某校書唱曲云：“汝既無情我便休?！焙鋈淮笪?。因號“樓子”焉。

四二

余至中印度時，偕二三法侶居芒碣山寺。山中多果樹，余每日摘鮮果五六十枚啖之。將及一月，私心竊喜，謂今后吾可不食人間煙火矣。惟是六日一方便，便時極苦，后得痢疾。乃知去道尚遠，機緣未至耳。

四三

緬人惡俗極多，有種族號曰“浸”，居于僻野之山社。凡遇其父母年歲老者，筑臺一座甚高，恭請老人登其上，而社中幼壯男女相率而歌舞于臺下，老人從臺上和之，至老人樂極生狂，忘其在臺上歌舞，跌下身死，則以火焚葬之，謂老人得天神之召，為莫大之榮幸云。

四四

桐城方氏維儀，年十七，寡居，教其侄以智，儼如人師，君子尚其志焉。其五律一章云：“孤幼歸寧養(yǎng)，雙親喪老年。衰容如斷柳，薄命似浮煙。詩調凄霜鬢，琴心咽凍天。蕭蕭居舊館，錯記是從前?！毕胍娖湓鈺r多難也。

四五

《佛國記》：耶婆堤，即今爪哇。萬歷時華人至爪哇通商者已眾，出入俱用元通錢，利息甚厚。而今日華僑人口已達八十余萬，自生自滅，竟不識祖國在何方向。

四六

末里洞有人造石山高數十丈，千余年物耳。其中千龕萬洞，洞有石佛，迂回曲折，層出無窮。細瞻所刻石像較靈隱寺飛來峰猶為精美。詢之土人，云此石山系華人所造。日口惹水城為南洲奇跡，亦中土人所建。黃子肅芳約余往游，以病未果也。

四七

土人稱荷蘭人曰“敦”，猶言“主”也。華人亦妄效呼之，且習土人劣俗。華人土生者曰“嘩嘩”，來自中土者曰“新客”。

四八

梭羅為首都，其酋居焉，酋出必以夜，喜以生花綴其身，畫眉傅粉，侍從甚盛，復有弓箭手。酋子性揮霍，嗜博飲，妻妾以數十，喜策肥馬出行，傅粉涂脂，峨峨云髻，狀若好女焉。酋之嬪妾，皆席地臥起，得幸而有孕者，始得賜以床褥。宮人每日給俸若干，使自操井臼。宮中見酋，無論男女，皆裸上體，匍匐而前，酋每一語畢，受命者必合掌禮拜，退時亦蛇行也。

四九

余巡游南洲諸島，匆匆二歲，所聞皆非所愿聞之事，所見皆非所愿見之人。茫茫天海，渺渺余懷。太炎以素書兼其新作《秋夜》一章見寄，謂居士深于憂患；及余歸至海上，居士方持節(jié)臨邊，意殊自得矣。

五○

塞典堡植物園，其宏富為環(huán)球第一。有書藏，藏書二十余萬，均是西籍。余以《大乘起信論》寄之。

五一

自巴厘巴板（原譯巴利八版）出石叻，途次多悲感，晦聞見寄七律，溫柔敦厚，可與山谷詩并讀。詩云：“四載離悰感索居，似君南渡又年余。未遺蹤跡人間世，稍慰平安海外書。向晚梅花才數點，當頭明月滿前除。絕勝風景懷人地，回首江樓卻不如?！焙笠荒?，余經廣州，留廣雅書院，一醉而去。抵日本，居士復追贈一律云：“五年別去驚初見，一醉殊辜萬里來。春事陰晴到寒食，故人風雨滿離杯。拈花眾里吾多負，取缽人間子未回。自有深深無量意，豈堪清淺說蓬萊！”居士有蒹葭樓，余作《風絮美人圖》寄之。

五二

印度氣候本分三季：熱季，雨季，涼季。昔者文人好事，更分二閱月為一季，歲共六季：曰“伐散多”為春季，曰“佉離斯磨”為夏季，曰“縛舍”為雨季，曰“薩羅陀”為秋季，曰“訶伊漫多”為冬季，曰“嘶嘶邏”為露季。

五三

印度“Mahabrata”、“Ramayana”兩篇，閎麗淵雅，為長篇敘事詩，歐洲治文學者視為鴻寶，猶“Iliad”、“Odyssey”二篇之于希臘也。此土向無譯述，唯《華嚴疏鈔》中有云：《婆羅多書》、《羅摩延書》，是其名稱。二詩于歐土早有譯本，《婆羅多書》以梵土哆君所譯最當，英儒馬格斯牟勒（Max Muller）序而行之，有見虎一文之詠。

五四

迦梨陀娑（Kalidasa，原譯迦梨達舍），梵土詩圣也，英吉利騷壇推之為天竺“莎士比亞”（原譯沙士比爾）。讀其劇曲《沙恭達羅》（“Sakoontala”，原譯《沙君達羅》），可以覘其流露矣。

五五

《沙恭達羅》（原譯《沙君達羅》），英文譯本有二：一、William Jones譯；一、Monier Monier-Williams譯。猶《起信論》有梁、唐二譯也。

五六

《摩訶婆羅多》、《羅摩延》二篇，成于吾國商時。篇中已有“支那”國號，近人妄謂“支那”為“秦”字轉音，豈其然乎！

五七

印度古代詩人好以蓮花喻所歡，猶蘇格蘭詩人之“Red Red Rose”，余譯為《祩祩赤薔薇》五古一首，載《潮音集》。

波斯昔時才子盛以薔薇代意中人云。

五八

“涉江采芙蓉”，“芙蓉”當譯Lotus，或曰Water lily，非也。英人每譯作Hibiscus，成木芙蓉矣！木芙蓉梵音“缽磨波帝”，日中王夫人取此花為小名。

五九

中土蓮花僅紅、白二色，產印度者，金、黃、藍、紫諸色俱備，唯粉白者晝開夜合，花瓣可餐。諸花較中土產大數倍，有異香，《經》云“芬陀利花”是已。

梵語，人間紅蓮花之上者曰“波曇”。

六○

梵土古代詩人恒言：“手熱證癡情中沸?！鄙勘葋啠ㄔg沙士比爾）亦有句云：“Give me your hand:this hand is moist，my ladyHot，hot，and moist”（見“Othello，ActⅢ，Scene4”）

六一

伽摩（Kama）者，印度情愛天尊，貌極端美，額上有金書，字跡不可辨。手持弓，以蔗干為之，蜜蜂聯比而成弦。又持五矢，矢尖飾以同心花，謂得從五覺貫入心坎。腰間系囊二，用麻布制之，實以凌零香屑。其旗畫海妖狀，相傳天尊曾鎮(zhèn)海妖云。余隨婆羅門大德行次摩俱羅山，于散陀那古廟得瞻禮一通。散陀那者，譯言“流花”。

六二

秦淮青溪上有張麗華小祠，不知何代初建，至今圯跡猶存。新城王士禎有詩云：“璧月依然瓊樹枯，玉容猶似憶黃奴。過江青蓋無消息，寂寞青溪伴小姑?！倍俗郑煞Q吊古杰作。《后庭花》唱樂，天下事已非，當年風景，亦禍蒼生之尤者耳。

女杰郭耳縵

1903年秋，曼殊在蘇州任教，得悉摯友陳仲甫（獨秀）在上海辦《國民日日報》，即辭教前往該報任英文翻譯，乃將年前在日本搜集到有關郭耳縵的資料，撰寫成此文。

郭耳縵——Emma Goldman（1869至1940），國際無政府主義者。生于俄國立陶宛，在圣彼得堡長大。十七歲赴美國，在紐約州羅徹斯特市當工人。后前往康涅狄格州新港與紐約市，結識無政府主義者，從事宣傳活動，曾坐牢多次。第一次世界大戰(zhàn)后返國，因不滿政府而轉去英國。死于加拿大多倫多市。

女杰與無政府黨

咄！咄！！咄！??！北美合眾國大統領麥金萊（原譯麥堅尼），于西歷一千九百零一年九月十四日被棗高士刺斃于紐約（原譯紐育）博覽會。捕縛之后，受裁判。棗高士聲言：“行刺之由，乃聽無政府黨巨魁郭耳縵女杰之演說，有所感憤，決意殺大統領者也。”

當局者下捕郭耳縵女杰之令，追尋四日，竟由無政府黨員西腦李斯之住宅就縛。

女杰之素行

郭耳縵年三十二，生于俄京圣彼得堡。當十六年前，姐妹偕至美國，定居于羅徹斯特（原譯洛旗斯達）。身在中流社會，常寄同情于不幸之貧民，被種種不正裁判事件所驅，竟投身于無政府黨，以鼓吹該黨之主義為生涯。

女杰與棗高士之關系

郭耳縵與棗高士無深交，彼此僅面會一次，親與談話亦不過片刻之間耳。五月中旬，郭耳縵在克利夫蘭（原譯庫黎烏蘭）市開講演會二次。時棗高士臨會，聽其議論，雄心勃勃，謀殺大統領之機已動于此。政府指女杰為暗殺之教唆者，非偶然也。

女杰之氣焰

郭耳縵曰：“無政府黨員，非必須嗾使棗高士加兇行于大統領也。大統領何人？自無政府黨之眼視之，不過一最無學無用之長物已耳！有何所尊崇？然則無政府黨亦何為而必加刃于此無用之長物也耶？當世之人，于大統領之被殺也，亦非常驚擾，此誠妾所不解者。妾無政府黨員也，社會學者也。無政府黨之主義，在破壞社會現在之惡組織，在教育個人，斷非持利用暴力之主義者。妾之對于該犯人之所為，毫不負其責任，因該犯人依自己之見解而加害于大統領。若直以妾為其教唆者，則未免過當也。該犯人久苦逆境，深惡資本家之壓抑貧民，失望之極，又大受刺擊，由萬種悲憤中，大發(fā)其拯救同胞之志愿者耳。”

獄中之女杰

斯時也，女杰拘留獄中，意氣軒昂，毫無挫折。遙見鐵窗之外，哀吊大統領之半旗飄然高樹于街頭，女杰冷然嘆曰：“大統領死，是奚足怪？人皆有必死之運命，王侯、貴族、勞動者，何所區(qū)別耶？麥金萊之死也，市民皆為之惜，為之悲，何為乎？特以其為大統領故，而追悼之耶？吾寧深悼。夫市井間可憐勞動者之死也！”其卓見如此。女杰后卒放免，而棗高士遂定罪。

英皇之警戒

英皇愛德華（原譯愛德威爾）七世，因此深為之懼。日夜孜孜嚴加警戒，常使數名微服警官衛(wèi)護身邊，如秦始皇也者。噫！皇帝，皇帝，誠可憐矣！

各國無政府黨之響應

是時各國之無政府黨人，云起響應，如某寶玉商與法人富塞倫氏論南非洲之慘狀，而歸咎于英國殖民大臣張伯倫。寶玉商遂嗾富氏刺殺張伯倫，而富氏不允諾。寶玉商怒甚，即在地上執(zhí)起鐵棒，將富氏擊斃，此寶玉商固有名之社會黨員也。同日又有加拿大警電，云英國皇太子巡游殖民地之時，有無政府黨員，抱暗殺之目的，同到市中，后市長知之，嚴為防護乃免。千八百九十八年九月一日，奧、匈國皇后伊莉莎白（原譯以利沙伯托），正徒步游覽于瑞士（原譯瑞西）國日內瓦（原譯更富市）間，忽被二十五歲之工人所誅。是非無政府黨員意大利路易基爾秦之所為乎？又千九百年七月二十九日，意帝洪伯爾特一世（原譯夫母陪爾德一世）由羅馬市郊外蒙薩村之歸途，殪于兇人之手。是非無政府黨員意大利人布列西之所為乎？又千九百○一年三月六日，德皇威廉第二世赴不來梅（布內門）市之火車站，途中遇一工人，持鐵襲來，帝乃負傷。又千九百○二年十一月十五日，比利時今皇李奧波爾德（原譯雷阿活爾）第二世嘗受短銃彈丸，幸負微傷。是非無政府黨員意大利人夫爾諾之所為乎？——繼此風云，尚不知其何所極也！