書札

【原文】

今日而言治術(shù)，則莫若綜核名實⁽¹⁾；今日而言學(xué)術(shù)，則莫若取篤實踐履⁽²⁾之士。物窮⁽³⁾則變，救浮華者莫如質(zhì)⁽⁴⁾。積翫⁽⁵⁾之后，振之以猛，意在斯乎！復(fù)賀耦庚

【注釋】

(1)綜核名實：全面考察名與實是否相符。綜，綜合；核，仔細地對照、考察。

(2)篤實踐履：踏實肯干。篤實，踏實，實在；踐履，實行，實踐，指實干。

(3)窮：達到極點。

(4)質(zhì)：樸實。

(5)翫：通“玩”，懈怠松弛。

【譯文】

現(xiàn)在考慮治理國家的方法，沒有比全面地考察名實是否相符更有效的了；現(xiàn)在考慮治學(xué)之術(shù)，沒有比選拔踏實肯干的學(xué)子更為有用的了。事物發(fā)展到極致就會發(fā)生變化，救治浮華的弊病，沒有比樸實更有效的了。長久的懈怠疲乏之后，通過剛猛的手段加以對治，說的就是這個道理吧！復(fù)賀耦庚

【原文】

吾輩今日茍有所見，而欲為行遠之計，又可不早具堅車⁽¹⁾乎哉？致劉孟容

【注釋】

(1)堅車：走遠路所要用的好車。

【譯文】

如果我們現(xiàn)在對一些事情有自己的認識，又想做長遠的打算，又怎么能不早作充分的準(zhǔn)備呢？致劉孟容

【原文】

耐冷耐苦，耐勞耐閑。答黃麓溪

【譯文】

受得住寂寞痛苦，受得住艱辛無聊。答黃麓溪

【原文】

人材⁽¹⁾高下，視其志趣。卑者安流俗庸陋之規(guī)，而日趨污下⁽²⁾；高者慕往哲⁽³⁾盛隆之軌，而日即高明。答歐陽功甫

【注釋】

(1)材：才具，資質(zhì)。

(2)污下：鄙陋。

(3)往哲：先世的賢人。

【譯文】

一個人才具的高低，要看他的志向和趣味。才具低下的人往往隨波逐流，安于世俗的陳規(guī)陋習(xí)，逐漸變得粗俗淺??；才具高超的人往往自勵向上，仰慕學(xué)習(xí)先賢光輝盛大的行跡，逐漸變得崇高睿智。答歐陽功甫

【原文】

無兵不足深憂，無餉不足痛哭，獨舉目斯世，求一攘利不先、赴義恐后、忠憤耿耿者不可亟得，此其可為浩嘆也。復(fù)彭麗生

【譯文】

手下無兵不值得太過憂慮，軍中無餉也不值得太過悲哀，放眼這個時代，很難在短期內(nèi)得到一個輕視名利、勇于為正義獻身、忠誠慷慨的志士，這才是唯一讓人深為嘆息悲傷的事。復(fù)彭麗生

【原文】

今日百廢莫舉，千瘡并潰，無可收拾。獨賴此精忠⁽¹⁾耿耿⁽²⁾之寸衷⁽³⁾，與斯民相對于骨岳⁽⁴⁾血淵之中，冀其塞絕橫流之人欲，以挽回厭亂⁽⁵⁾之天心，庶幾萬有一補。不然，但就局勢論之，則滔滔者吾不知其所底也。與江岷樵、左季高

【注釋】

(1)精忠：純潔忠貞。

(2)耿耿：誠信守節(jié)的樣子。

(3)寸衷：微小的心意。

(4)岳：大山。

(5)厭亂：厭惡戰(zhàn)亂。

【譯文】

現(xiàn)在，各項事務(wù)都廢置不辦，各種問題一起爆發(fā)，千頭萬緒，難以收拾。我只有依靠這份微薄的忠心，與百姓們在這白骨成山、血流成河的世道中同進同退，希望能夠堵塞肆虐滿地的貪欲，挽回上蒼厭棄戰(zhàn)亂的仁心。這樣的話，或許還有微茫的希望吧。否則，根據(jù)當(dāng)前形勢的發(fā)展，社會惡化的狀況就如那滔滔奔流的江水，我不知道哪里是個頭。與江岷樵、左季高

【原文】

集思廣益本非易事，要當(dāng)內(nèi)持定見，而六轡⁽¹⁾在手，外廣延納，而萬流赴壑，乃為盡善。復(fù)歐陽曉岑

【注釋】

(1)六轡：古一車駕四馬，每匹馬各有二轡，兩邊的馬稱之為驂馬，驂馬內(nèi)側(cè)的轡系在軾前，駕馬的人只掌握六轡。

【譯文】

集思廣益原本就不是一件容易的事情，關(guān)鍵是自己的內(nèi)心要有主見，對各種問題都能了然于胸、透徹明晰，同時廣泛地聽取各種意見，使之如同千萬條河流匯入大海，這樣，方能做到完美無缺。復(fù)歐陽曉岑

【原文】

方今民窮財困，吾輩勢不能別有噢咻⁽¹⁾生息之術(shù)，計惟力去害民之人，以聽吾民之自孳⁽²⁾自活而已。與朱石翹

【注釋】

(1)噢咻[ō xiū]：安撫、撫慰。

(2)孳：繁衍生息。

【譯文】

現(xiàn)在的情況是，百姓無以為生，國家用度匱乏，我們也不可能有其他的辦法讓百姓們休養(yǎng)生息，所能做的也只是盡全力清除那些侵害百姓的人，讓百姓們能夠不受干擾地自己存活下去。與朱石翹

【原文】

帶勇之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急急名利，第四要耐受辛苦。大抵有忠義血性，則四者相從以俱至。與彭筱房、曾香海

【譯文】

真正的將才，第一要有治理百姓的才能，第二要不怕死，第三要不急于追逐名利，第四要能夠忍受艱辛勞苦。一般來說，凡是忠誠果敢的人，都會同時具備這四點。與彭筱房、曾香海

【原文】

古來名將得士卒之心，蓋有在于錢財之外者。后世將弁⁽¹⁾專恃糧重餉優(yōu)為牢籠兵心之具，其本為已淺矣。是以金多則奮勇蟻附，利盡則冷落獸散。與王瑛山

【注釋】

(1)將弁[biàn]：將領(lǐng)。

【譯文】

自古以來，那些名將之所以能得到士兵的衷心擁戴，依靠的基本上都是錢財之外的東西。后世的將帥專門依靠優(yōu)厚的待遇作為拉攏士兵的工具，治軍的根本是不牢固的。因此，當(dāng)他們錢財豐厚的時候，士兵們就像聚在一起的螞蟻一樣依附于他，一旦沒有利益作為報償，士兵就會離心離德，像鳥獸離散一樣棄他而去。與王瑛山

【原文】

國藩入世已深，厭閱一種寬厚論說、模棱氣象，養(yǎng)成不黑不白、不痛不癢之世界，誤人家國已非一日。偶有所觸，則輪囷⁽¹⁾肝膽又與掀振一番。與劉孟容

【注釋】

(1)輪囷[qūn]：盤曲的樣子。

【譯文】

我投身于社會已經(jīng)很長時間了，對那些鄉(xiāng)愿和稀泥的說法、模棱兩可的態(tài)度早就非常厭惡了，就是它們，造就了這個黑白不分、不痛不癢的世界，誤人誤家誤國不是一天兩天了。偶爾想到這些事，我的內(nèi)心就會波瀾起伏，難以平靜。與劉孟容

【原文】

練勇之道，必須營官晝夜從事，乃可漸幾于熟，如雞伏卵，如爐煉丹，未宜須臾稍離。復(fù)劉霞仙啟超按：教育家之于學(xué)生及吾人之自行修養(yǎng)，皆當(dāng)如是。

【譯文】

訓(xùn)練士卒，營官必須不分晝夜地辛勤努力，這樣的話，才能慢慢熟練，如同母雞孵蛋、丹爐煉丹，一刻也不能放松。復(fù)劉霞仙啟超按：教育學(xué)生和提高自身修養(yǎng)都應(yīng)該這樣。

【原文】

二三十年來，士大夫習(xí)于優(yōu)容茍安，揄修袂而養(yǎng)姁步⁽¹⁾，倡為一種不白不黑、不痛不癢之風(fēng)。見有慷慨感激以鳴不平者，則相與議其后，以為是不更事，輕淺而好自見。國藩昔廁⁽²⁾六曹⁽³⁾，目擊此等風(fēng)味，蓋已痛恨次骨⁽⁴⁾。復(fù)龍翰臣

【注釋】

(1)揄修袂而養(yǎng)姁步：揮舞長長的袖子，踱著舒緩悠閑的步子。形容文士悠閑和雅的神態(tài)。揄，拉、引；姁，溫和舒緩。

(2)廁：供職。

(3)六曹：即六部，東漢時期尚書臺分六曹治事，后世發(fā)展為六部制度。

(4)次骨：入骨。

【譯文】

這二三十年來，士大夫們安于茍且因循的生活，以揮動寬闊長大的衣袖、邁著舒緩閑適的步子為自得，提倡一種和稀泥、不分黑白的風(fēng)氣?？吹接腥丝犊ぐ壶Q不平，就會不約而同地在背后加以指責(zé)，認為他不懂事，淺薄而喜歡表現(xiàn)。我曾在六部做事，親眼目睹這種習(xí)氣，那時就對它恨之入骨了。復(fù)龍翰臣

【原文】

國藩從宦有年，飽閱京洛⁽¹⁾風(fēng)塵，達官貴人優(yōu)容養(yǎng)望⁽²⁾與在下者軟熟和同⁽³⁾之象，蓋已稔知⁽⁴⁾之而慣嘗之，積不能平，乃變而為慷慨激烈、軒爽骯臟⁽⁵⁾之一途。思欲稍易三四十年來不白不黑、不痛不癢、牢不可破之習(xí)。而矯枉過正，或不免流于意氣之偏，以是屢蹈懲尤，叢譏取戾。而仁人君子⁽⁶⁾，固不當(dāng)責(zé)以中庸之道，且當(dāng)憐其有所激而矯之之苦衷也。復(fù)黃子春

【注釋】

(1)京洛：都城。洛陽長期以來作為各朝代的都城，后來專以“京洛”代指都城。

(2)優(yōu)容養(yǎng)望：通過展示自己士大夫舒緩和雅的風(fēng)度來博取虛名。優(yōu)容，悠然自得的樣子；養(yǎng)望，博取虛名。

(3)軟熟和同：圓滑世故，缺乏擔(dān)當(dāng)。

(4)稔[rěn]知：熟知。

(5)軒爽骯臟：剛直磊落。軒爽：開朗爽快；骯臟，高亢剛直。

(6)仁人君子：指心善而正派的人。

【譯文】

我做官有些年頭了，看夠了京城官場的惡濁習(xí)氣，達官貴人的無所作為、博取虛名及下層官僚的圓滑世故、缺乏擔(dān)當(dāng)，這樣的事我已經(jīng)見多了，對這樣的風(fēng)氣，我長期以來一直感到不滿和憤怒，于是轉(zhuǎn)而走上慷慨激昂、剛直磊落一途。我一直在想怎樣對三四十年來養(yǎng)成的不分黑白、不癢不痛而又牢不可破的惡習(xí)氣稍加改變。但矯枉過正，有時不免意氣用事，流于偏激，因而多次遭受怨恨指責(zé)及嘲諷處罰。但仁人君子是不應(yīng)該以中庸之道來指責(zé)我的偏激，而應(yīng)該體諒其中被丑惡所激而矯枉過正的苦心啊。復(fù)黃子春

【原文】

蒼蒼者⁽¹⁾究竟未知何若，吾輩竭力為之，成敗不復(fù)計耳。復(fù)朱石樵

【注釋】

(1)蒼蒼者：上天。

【譯文】

上天幽遠難測，我們只需要竭盡全力做事，不必去計較成敗得失。復(fù)朱石樵

【原文】

愚民無知，于素所未見未聞之事，輒疑其難于上天。一人告退，百人附和，其實并無真知灼見；假令一人稱好，即千人同聲稱好矣。復(fù)禇一帆

【譯文】

普通人無知，對自己向來沒見過沒聽過的事情，就懷疑做這些事難如登天。一旦有一個人退卻，就會有一百個人附和，其實他們并不知道其中的緣由；如果有一個人說好，立即就會有上千個人說好。復(fù)禇一帆

【原文】

虹貫荊卿之心⁽¹⁾，而見者以為淫氛⁽²⁾而薄之；碧化萇弘之血⁽³⁾，而覽者以為頑石而棄之。古今同慨，我豈伊殊？屈累⁽⁴⁾之所以一沉，而萬世不復(fù)返顧者，良有以也。與劉霞仙

【注釋】

(1)虹貫荊卿之心：典出《史記·魯仲連鄒陽列傳》：“昔者荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之?！敝钢艺\之心不被人所理解。

(2)淫氛：兇氣。

(3)碧化萇弘之血：典出《莊子·外物篇》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江；萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧。”成玄英疏：“萇弘放歸蜀，自恨忠而遭譖，刳腸而死，蜀人感之，以櫝盛其血，三年而化為碧玉?！?/p>

(4)屈累：典出“湘累”?！稘h書·揚雄傳》中有“欽吊楚之湘累”一句，注引李奇曰：“諸不以罪死曰累……屈原赴湘死，故曰湘累也?！敝盖?/p>

【譯文】

荊柯的心氣化作一道白虹穿過太陽，看到的人卻認為那是兇惡的天象而鄙薄它；萇弘被冤死后血變成碧玉，看到的人卻把它當(dāng)成普通的石頭而拋棄它。從古到今，人們都為遇到這樣的事而感嘆，我又怎么能例外呢？屈原之所以投江而絕不回頭，確實是有原因的啊。與劉霞仙

【原文】

時事愈艱，則挽回之道自須先之以戒懼惕厲⁽¹⁾。傲兀⁽²⁾郁積之氣，足以肩任艱巨，然視事太易，亦是一弊。與羅羅山、劉霞仙。

【注釋】

(1)惕厲：謹慎警惕。

(2)傲兀：傲岸。

【譯文】

時局越來越艱難，挽救的方法，首先要保持一顆警惕謹慎的心。胸中郁積了傲岸激憤之氣，做事才不畏艱難，足以擔(dān)負重任，然而把事情看得太容易，也是一個問題。與羅羅山、劉霞仙

【原文】

凡善弈者，每于棋危劫急之時，一面自救，一面破敵，往往因病成妍⁽¹⁾，轉(zhuǎn)敗為功。善用兵者亦然。致羅羅山

【注釋】

(1)妍：美好。

【譯文】

凡是善于下棋的人，每當(dāng)棋局危急的時候，常常是一面自救，一面攻破對手，最終的結(jié)果往往是因生病而煥發(fā)美麗，將失敗轉(zhuǎn)化為勝利。善于用兵的人也是這樣。致羅羅山

【原文】

急于求效，雜以浮情客氣⁽¹⁾，則或泰山當(dāng)前而不克見。以瓦注⁽²⁾者巧，以鉤⁽³⁾注者憚，以黃金注者昏。外重而內(nèi)輕，其為蔽也久矣。與李次青

【注釋】

(1)客氣：一時的意氣。

(2)注：以某某為賭注。

(3)鉤：衣帶上的鉤。

【譯文】

急于求成，又把浮躁的情緒夾雜其中，以這種心態(tài)做事，就算是泰山在眼前，自己也看不到。賭博，以瓦做賭注，內(nèi)心放松而清醒；以帶鉤做賭注，內(nèi)心便有所顧慮；以黃金做賭注，內(nèi)心便會患得患失而變得糊涂。對外物看得太重，內(nèi)心駕馭不了身體，因此產(chǎn)生很多問題，這種情況也不是一天兩天了。與李次青

【原文】

銳氣暗損，最為兵家所忌。用兵無他謬巧⁽¹⁾，常存有余不盡之氣而已。與李次青

【注釋】

(1)謬巧：詐術(shù)與計謀。

【譯文】

銳氣在暗中耗損，這是用兵者最忌諱的事情。用兵并沒有其他的技巧，就是讓自己常常保持用不盡的銳氣而已。與李次青

【原文】

日中則昃⁽¹⁾，月盈則虧，故古詩“花未全開月未圓”之句，君子以為知道⁽²⁾。自仆行軍以來，每介疑勝疑敗之際，戰(zhàn)兢恐懼，上下怵惕者，其后恒得大勝；或當(dāng)志得意滿之候，狃⁽³⁾于屢勝，將卒矜慢，其后常有意外之失。與羅伯直啟超按：處一切境遇皆如此，豈惟用兵？

【注釋】

(1)昃[zè]：太陽西斜。

(2)知道：通曉天地人事的規(guī)律。

(3)狃[niǔ]：習(xí)以為常。

【譯文】

太陽過了正午就會逐漸向西落，月亮在圓滿之后便會一天天殘缺，因此古詩中有“花未全開月未圓（花還沒有盛開，月還沒有到圓滿的時刻，心中盼望著花的盛開月兒圓滿，但花開月圓之后，情景便會一步步走向衰落，令人傷感）”的句子，有學(xué)問修養(yǎng)的人認為這道出了天地宇宙間的真理。我自從帶兵打仗，每當(dāng)對戰(zhàn)事沒有把握，心中戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、小心謹慎，全軍上下畏懼警惕時，往往會取得大勝；而當(dāng)志得意滿，被連續(xù)的勝利沖昏了頭腦，將士倨傲輕敵時，往往會有意想不到的挫敗。與羅伯直啟超按：生活中的一切境遇都是這樣，不單單是帶兵作戰(zhàn)。

【原文】

欲學(xué)為文⁽¹⁾，當(dāng)掃蕩一副舊習(xí)，赤地⁽²⁾新立，將前此所業(yè)蕩然若喪其所有，乃始別有一番文境。與劉霞仙。啟超按：此又不惟學(xué)文為然也。

【注釋】

(1)為文：成文，寫文章。

(2)赤地：空無所有的地面。

【譯文】

要學(xué)習(xí)寫文章，就應(yīng)該把過去的習(xí)氣一掃而空，一切重新開始，將以前所學(xué)得的東西忘得干凈，這樣的話，方能進入一種絕然不同的境界。與劉霞仙啟超按：不只是做文章這樣。

【原文】

吾鄉(xiāng)數(shù)人，均有薄名，尚在中年，正可圣可狂⁽¹⁾之際。惟當(dāng)兢兢業(yè)業(yè)，互相箴規(guī)⁽²⁾，不特不宜自是⁽³⁾，并不宜過于獎許，長朋友自是之心。彼此恒以過相砭，以善相養(yǎng)，千里同心，庶不終為小人之歸。復(fù)李希庵

【注釋】

(1)狂：驕恣放縱。

(2)箴規(guī)：勸誡、批評。

(3)自是：自以為是。

【譯文】

我們湖南出來的幾個人，現(xiàn)在都有些名望，而且都還處于中年，正是既有可能成為圣人也可能成為狂人的關(guān)鍵時期。我們所要做的，只有兢兢業(yè)業(yè)，相互批評，相互勸誡，不僅不能自以為是，而且還不應(yīng)該過度夸獎對方，增長朋友自以為是的心理。相互之間常常要用對方的不足批評勸誡，用對方的優(yōu)點激勵自身，同心戮力，最終才有可能成為圣賢。復(fù)李希庵

【原文】

敬以持躬⁽¹⁾，恕⁽²⁾以待人。敬則小心翼翼，事無巨細，皆不敢忽；恕則常留余地以處人，功不獨居，過不推諉。與鮑春霆

【注釋】

(1)敬以持躬：對自己嚴格要求，謹慎不懈。

(2)恕：寬容、寬厚。

【譯文】

以謹慎不懈的態(tài)度來要求自己，用寬厚的態(tài)度對待他人。心中謹慎不懈，做事便會小心翼翼，不管大小事，都不會疏忽大意；寬厚待人，處事待人就會留有余地，有功勞不獨占，有過錯不推諉。與鮑春霆

【原文】

吾輩互相砥礪，要當(dāng)以聲聞過情⁽¹⁾為切戒⁽²⁾。與李希庵

【注釋】

(1)聲聞過情：名聲超過實際。

(2)切戒：務(wù)須避免。

【譯文】

我們要相互勉勵，一定不要讓名聲超過自己的實際作為。與李希庵

【原文】

自古大亂之世，必先變亂是非，然后政治顛倒，災(zāi)害從之。賞罰之任，視乎權(quán)位，有得行，有不得行。至于維持是非之公，則吾輩皆有不可辭之任，顧亭林⁽¹⁾所稱“匹夫與有責(zé)焉”者也。與沈幼丹

【注釋】

(1)顧亭林：顧炎武（1613—1682），字寧人，號亭林，明末清初著名思想家，與黃宗羲、王夫之并稱為“三大儒”。青年時潛心經(jīng)世致用之學(xué)，清兵入關(guān)后，曾參加昆山抗清義軍，敗后漫游南北，晚歲卒于曲沃。學(xué)識淵博，開清代樸學(xué)之風(fēng)。“匹夫與有責(zé)焉”出于《日知錄》：“保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”

【譯文】

自古以來，天下大亂的時代，最開始的時候必定是非顛倒，接著便是政治昏亂，再接著便是災(zāi)害頻發(fā)。賞罰能否推行，不由國法，而由權(quán)位決定，因而該賞不得賞，當(dāng)罰不受罰。雖然如此，但維持是非公道，我們這些人都負有不可推卸的責(zé)任，這就是顧炎武所說的“匹夫與有責(zé)焉”。與沈幼丹

【原文】

在事以明字為第一要義。明有二：曰高明，曰精明。同一境，而登山者獨見其遠，乘城者獨覺其曠，此高明之說也。同一物，而臆度⁽¹⁾者不如權(quán)衡⁽²⁾之審⁽³⁾，目巧者不如尺度之確，此精明之說也。凡高明者，欲降心抑志⁽⁴⁾，以遽⁽⁵⁾趨于平實，頗不易易。若能事事求精，輕重長短，一絲不差，則漸實矣。能實則漸平矣。與吳翔岡

【注釋】

(1)臆度：主觀猜測。

(2)權(quán)衡：用工具稱量。權(quán)，稱錘；衡，稱桿。

(3)審：精確。

(4)降心抑志：平抑心氣志向。

(5)遽[jù]：立刻。

【譯文】

做事時“明”字最為重要。明有兩層意思：一層意思稱之為高明，另一層意思稱之為精明。在同一個區(qū)域，登上山頂?shù)娜霜毆毧吹眠h，登上城樓的人獨獨看得開闊。這就是高明的意思。同一個東西，主觀猜測其重量不如用秤稱得精確，目測其大小不如用尺子量得準(zhǔn)確。這就是精明的意思。高明的人，想讓他把心志降低很快趨于平實，是很難做到的。如果每件事都能做得精益求精，大小輕重都分毫不差，就會慢慢變得踏實。人一踏實，心態(tài)就能平和，做事也就平穩(wěn)。與吳翔岡

【原文】

軍事不可無悍鷙⁽¹⁾之氣，而驕氣即與之相連；不可無安詳之氣，而惰氣即與之相連。有二氣之利而無其害，有道君子尚難養(yǎng)得，況弁勇⁽²⁾乎？復(fù)胡宮保

【注釋】

(1)悍鷙：勇猛強悍。

(2)弁勇：士兵。

【譯文】

軍隊不能沒有勇猛強悍之氣，但驕氣也往往隨之而來；不能沒有穩(wěn)重從容之氣，但惰氣也會隨之而來。既要具備這兩種氣的優(yōu)點而又要避免其負面影響，修養(yǎng)深厚的君子尚且難以做到，何況是普通的士兵呢？復(fù)胡宮保

【原文】

敬字、恒字二端，是徹始徹終工夫，鄙人生平欠此二字，至今老而無成，深自悔憾。復(fù)葛睪山

【譯文】

修養(yǎng)性情中，要做到“恒”與“敬”兩點，是需要用一輩子的工夫來堅持的。我這輩子在這兩個字上做得不夠，現(xiàn)在老了而沒有成就，感到很后悔。復(fù)葛睪山

【原文】

心常用則活，不用則窒，如泉在地，不鑿汲則不得甘醴⁽¹⁾，如玉在璞⁽²⁾，不切磋⁽³⁾則不成令器⁽⁴⁾。復(fù)鄧寅皆

【注釋】

(1)甘醴：甘甜的泉水。

(2)璞：包藏玉的石頭。

(3)切磋：古代在加工獸骨、象牙、玉、石時，其工藝分別被稱為切、磋、琢、磨。這里指雕琢打磨。

(4)令器：寶器。

【譯文】

心常常使用才會靈活，長時間不用，才智就會閉塞，就像地下的泉水一樣，不開鑿汲取就不會得到甘甜的泉水，就像包藏在石頭中的玉，不雕琢打磨就難成寶器。復(fù)鄧寅皆

【原文】

敬字惟無眾寡、無小大、無敢慢三語最為切當(dāng)。復(fù)葛睪山

【譯文】

“敬”字用“無論多少”“無論大小”“都兢兢業(yè)業(yè)、不敢怠慢”三句話形容得最貼切。復(fù)葛辜山

【原文】

趨時者博無識⁽¹⁾之喜，損有道⁽²⁾之真。與許仙屏

【注釋】

(1)無識：無知的、虛妄的。

(2)有道：有道德修為。

【譯文】

隨波逐流的人往往追逐虛妄的歡娛，而損害道德上的真正修為。與許仙屏

【原文】

惟忘機可以消眾機⁽¹⁾，惟懵懂可以祓不祥⁽²⁾。復(fù)胡宮保

【注釋】

(1)機：心計、機心。

(2)惟懵懂可以祓[fú]不祥：只有真誠可以消除災(zāi)禍。懵懂，真誠；祓，古代用齋戒沐浴等方法消災(zāi)祈福；不祥，這里指災(zāi)禍。

【譯文】

只有自己不用心機才能消除別人的機心，只有真誠愛人才能消除意外的災(zāi)禍。

【原文】

軍中閱歷有年，益知天下事當(dāng)于大處著眼，小處下手。陸氏⁽¹⁾但稱先立乎其大者，若不輔以朱子⁽²⁾“銖積寸累”工夫，則下梢⁽³⁾全無把握。致吳竹如

【注釋】

(1)陸氏：指南宋心學(xué)大家陸九淵。

(2)朱子：朱熹。

(3)下梢：結(jié)果。

【譯文】

我在軍隊中待了有些年頭了，愈發(fā)知道天下事要從大處著眼，從小處著手。陸九淵只說先從大處著手，如果不用朱子的點滴積累的功夫加以輔助，那做后面的事一點把握都沒有。致吳竹如

【原文】

前曾語閣下以“取人為善、與人為善”。大抵取諸人者，當(dāng)在小處、實處；與人者，當(dāng)在大處、空處。復(fù)李申夫

【譯文】

以前曾對您說過“取人為善、與人為善”的話。一般說來，別人值得我們學(xué)習(xí)效仿之善，都在小的、實在的地方，具體可感；施之于人的善，要從大的、無形的地方，慢慢體會。復(fù)李申夫

【原文】

治心治身，理不必太多，知⁽¹⁾不可太雜，切身日日用得著的，不過一兩句，所謂守約⁽²⁾也。復(fù)李申夫

【注釋】

(1)知：知識。

(2)守約：簡易可行。

【譯文】

陶冶身心、修養(yǎng)德性，所用到的道理不必太多，所要掌握的知識也不能太龐雜，每天在身邊用得著的就是那么一兩句，就是所謂的“守約”。復(fù)李申夫

【原文】

驕、惰未有不敗者。勤字所以醫(yī)惰，慎字所以醫(yī)驕。此二字之先，須有一誠字，以立之本。與李申夫

【譯文】

做事驕狂懈怠的，沒有不失敗的。勤可以對治懈怠，慎可以對治驕狂。然而，要做到勤與慎，在這之前，心中必須要有一個“誠”字，有了誠，勤與慎才有根本。與李申夫

【原文】

大局日壞，吾輩不可不竭力支持，做一分算一分，在一日撐一日。致沈幼丹

【譯文】

形勢一天比一天壞下去，但我們不能不全力支撐，做一點算一點，在一天撐一天。致沈幼丹

【原文】

收之欲其廣，用之欲其慎。大抵有操守而無官氣，多條理而少大言，本此四者以衡⁽¹⁾人，思過半矣。致李黼堂

【注釋】

(1)衡：評定。

【譯文】

招攬人才要不拘一格，多多益善，任用時則要非常慎重?？傮w而言，有品行操守而不沾染官場習(xí)氣，處事條理清晰而少說大話，秉持這四條標(biāo)準(zhǔn)來評判人才，用人基本上就沒什么問題了。致李黼堂

【原文】

觀人之道，以樸實廉介⁽¹⁾為質(zhì)。有其質(zhì)，而更傅⁽²⁾以他長，斯為可貴；無其質(zhì)，則長處亦不足恃。復(fù)方子白

【注釋】

(1)樸實廉介：為人誠實淳樸、清廉正直。廉介，清廉耿直。

(2)傅：輔佐。

【譯文】

看一個人，要把淳樸誠實、清廉耿直作為最根本的東西。有了這些最根本的品質(zhì)，再輔以其他的長處，就是一個難得的人才；沒有這些根本的品性，就算有其他的長處，也難有什么作為。復(fù)方子白

【原文】

求才之道，須如白圭之治生⁽¹⁾，如鷹隼⁽²⁾之擊物，不得不休；又如蚨之有母，雉之有媒⁽³⁾，以類相求，以氣相引，庶幾得一而可及其余。復(fù)李黼堂

【注釋】

(1)須如白圭之治生：必須像白圭經(jīng)商那樣。白圭，戰(zhàn)國時著名的商人，被后人尊為“商人之祖”。他善于經(jīng)商，目光敏銳，曾說：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣?！敝紊?，謀生計。

(2)鷹隼[sǔn]：鷹與雕，兩種猛禽。

(3)蚨[fú]之有母，雉之有媒：就像青蚨中的母蟲，雉有雉媒一樣。傳說只要捉住青蚨的幼蟲，母蟲就會立即找到它，不論遠近。如果用青蚨血涂在錢上，用這些錢買東西，這些錢都會自動飛回來。雉媒，獵人馴養(yǎng)的用來誘捕野雉的雉。

【譯文】

求取人才的方法，必須像白圭經(jīng)商、鷹隼捕食一樣，不到手決不罷休；又像青蚨中有母蟲、雉有雉媒一樣，志趣相同的人相互吸引。這樣的話，得到一個人才，就能得到與之相近的其他人才。復(fù)李黼堂

【原文】

凡沉疴⁽¹⁾在身，而人力可以自為主持者，約有二端：一曰以志帥氣，一曰以靜制動。人之疲憊不振，由于氣弱，而志之強者，氣亦為之稍變。如貪早睡，則強起以興之；無聊賴，則端坐以凝之。此以志帥氣之說也。久病虛怯，則時時有一畏死之見，憧擾于胸中，即魂夢亦不甚安恬。須將生前之名、身后之事與一切妄念劃除凈盡，自然有一種恬淡意味，而寂定之余，真陽自生。此以靜制動之法也。復(fù)李雨亭啟超按：此問疾書也，攝生要訣，盡人皆當(dāng)服膺。

【注釋】

(1)沉疴[kē]：拖延長久的重病。

【譯文】

凡是重病在身，不用醫(yī)藥而自行痊愈的，大概有兩種方法：一種稱為“以志帥氣”，一種稱為“以靜制動”。人之所以會疲軟不振作，是因為氣虛，但意志堅強的人，氣也能隨之變強。如喜歡睡懶覺，可以強迫自己起床，讓自己振奮起來；精神空虛，可以端坐讓精力集中。這就是“以志帥氣”的說法。長時間患病的人，往往會心悸膽怯，腦子里經(jīng)常有一種怕死的念頭，被這個念頭所困擾，寢食不安。對治這種癥狀，必須將生前的名利、死后的牽掛和其他的一切雜念全部鏟除干凈，這樣的話，心自然清凈，從而產(chǎn)生一種恬淡的境地。心神恬淡安定之后，真氣自然產(chǎn)生，這就是“以靜制動”的方法。復(fù)李雨亭啟超按：這是一封問候疾病的書信，其中的養(yǎng)生要領(lǐng)，都是讓人心悅誠服的。

【原文】

吾輩讀書人，大約失之笨拙，即當(dāng)自安于拙，而以勤補之，以慎出之，不可弄巧賣智，而所誤更甚。復(fù)宋滋久

【譯文】

我們讀書人，處事往往不夠靈活，這是現(xiàn)實，我們要心平氣和地接受它，用勤奮加以彌補，說話做事小心謹慎，千萬不要自作聰明，讓事情變得更糟。復(fù)宋滋久

【原文】

平日非至穩(wěn)之兵，必不可輕用險著⁽¹⁾；平日非至正之道，必不可輕用奇謀。復(fù)胡宮保

【注釋】

(1)險著[zhāo]：冒險的計策。

【譯文】

如果不是平日里最穩(wěn)當(dāng)?shù)能婈?，一定不能輕易使用冒險的計策；如果不是平日里最穩(wěn)妥的謀劃者，一定不要輕易使用奇謀。復(fù)胡宮保

【原文】

治軍以勤字為先，實閱歷而知其不可易⁽¹⁾。未有平日不早起，而臨敵忽能早起者；未有平日不習(xí)勞，而臨敵忽能習(xí)勞者；未有平日不忍饑耐寒，而臨敵忽能忍饑耐寒者。吾輩當(dāng)共習(xí)勤勞，先之以愧厲⁽²⁾，繼之以痛懲。復(fù)宋滋久

【注釋】

(1)易：更改。

(2)愧厲：使之感到慚愧而上進。

【譯文】

治理軍隊以勤為根本，這是我親身體驗而體味到的不可更改的真理。沒有平時不早起，而與敵人對陣的時候忽然能夠早起的；沒有平時不習(xí)慣于勞苦，而與敵人對陣的時候忽然能習(xí)慣于勞苦的；沒有平時不能忍受饑餓寒冷，而到了與敵人對陣的時候忽然能夠忍受饑餓寒冷的。我們都應(yīng)該習(xí)慣于勤勞艱苦，先讓士兵生慚愧心而求上進，再用嚴格的軍紀(jì)來懲治那些怠惰的。復(fù)宋滋久

【原文】

閱歷世變，但覺除得人以外，無一事可恃。復(fù)方子白

【譯文】

經(jīng)過大的動亂之后，只覺得除了人才之外，沒有其他東西可以依靠。復(fù)方子白

【原文】

大抵世之所以彌亂者，第一在黑白混淆，第二在君子愈讓，小人愈妄。復(fù)胡宮保

【譯文】

總體說來，世道之所以越來越亂，第一在于黑白混淆，第二在于君子越來越謙讓而小人越來越猖狂。復(fù)胡宮保

【原文】

主氣常靜，客氣常動?？蜌庀仁⒍笏ィ鳉庀任⒍髩?。故善用兵者，最喜為主，不喜為客。復(fù)劉馨室

【譯文】

主軍之氣往往是沉靜的，客軍之氣往往是變動的?？蛙娭畾忾_始時很旺盛，但逐漸衰弱；而主軍之氣開始時低落，但逐漸強盛。因此，善于用兵的人最喜歡為主軍，不喜歡為客軍。復(fù)劉馨室

【原文】

專從危難之際默察樸拙⁽¹⁾之人，則幾⁽²⁾矣。復(fù)姚秋浦

【注釋】

(1)樸拙：質(zhì)樸率真。

(2)幾：接近，達到。

【譯文】

在危難的時刻留心那些質(zhì)樸率真的人，這差不多是選拔人才的最好方法了。復(fù)姚秋浦

【原文】

信，只不說假話耳，然卻極難。吾輩當(dāng)從此一字下手，今日說定之話，明日勿因小利害而變。復(fù)李少荃

【譯文】

信，就是不說假話而已，但做到這一點卻非常困難。我們應(yīng)當(dāng)從“信”字做起，今天說好的話，明天就不要因小利小害而改變。復(fù)李少荃

【原文】

愛民乃行軍第一義，須日日三令五申，視為性命根本之事，毋視為要結(jié)⁽¹⁾粉飾之文。復(fù)李少荃

【注釋】

(1)要結(jié)：原意為邀引交結(jié)，這里指收買民心。

【譯文】

愛護百姓是用兵的第一要義，必須每天向士兵申明強調(diào)，把它看作事關(guān)生死存亡的大事，不能看成是收買民心的門面話。復(fù)李少荃

【原文】

詞氣宜和婉，意思宜肫誠⁽¹⁾，不可誤認簡傲⁽²⁾為風(fēng)骨。風(fēng)骨者，內(nèi)足自立、外無所求之謂，非傲慢之謂也。復(fù)李少荃

【注釋】

(1)肫[zhūn]誠：誠摯。

(2)簡傲：傲慢。

【譯文】

說話要和善委婉，態(tài)度要真誠，不能把傲慢認為是風(fēng)骨。所謂風(fēng)骨，指的是內(nèi)心充實、外無所求，而不是傲慢。復(fù)李少荃

【原文】

養(yǎng)身之道，以“君逸臣勞”四字為要。省思慮，除煩惱，二者皆所以清心，“君逸”之謂也；行步常勤，筋骨常動，“臣勞”之謂也。復(fù)李希庵

【譯文】

保養(yǎng)身體的方法，“君逸臣勞”四字最為關(guān)鍵。減少思慮，消除煩惱，這樣可以讓心清凈，這就是所謂的“君逸”；要經(jīng)常走動，活動筋骨，這就是所謂的“臣勞”。復(fù)李希庵

【原文】

用兵之道，最重自立，不貴求人。馭將之道，最貴推誠，不貴權(quán)術(shù)。復(fù)李少荃

【譯文】

用兵的方法，最重要的在于自立，不要隨便求人。駕馭部將的方法，最重要的在于真誠，不在于玩弄權(quán)術(shù)。復(fù)李少荃

【原文】

吾輩位高望重，他人不敢指摘，惟當(dāng)奉方寸⁽¹⁾如嚴師，畏天理如刑罰，庶幾刻刻敬憚。復(fù)李希庵

【注釋】

(1)方寸：內(nèi)心的良知。

【譯文】

我們這些人位高權(quán)重，別人不敢批評，只有我們把內(nèi)心的自省當(dāng)成嚴師，像畏懼刑罰一樣敬畏天理，這樣或許能時時刻刻保持敬畏之心吧。復(fù)李希庵

【原文】

凡辦一事，必有許多艱難波折，吾輩總以誠心求之，虛心處之。心誠則志專而氣足，千磨百折，而不改其常度，終有順理成章之一日；心虛則不動客氣⁽¹⁾，不挾私見，終可為人共亮。與程尚齋

【注釋】

(1)客氣：言行虛驕。

【譯文】

想辦成一件事，必定要經(jīng)歷許多艱難波折，我們要用誠摯之心去追求，用虛心去對待。用心真誠，做事就會集中精力，士氣旺盛，即使千難萬險，也不會改變目標(biāo)，最終會有成功的那一天；虛心就不會產(chǎn)生虛驕的情緒，不帶個人的偏見，最終會被人們所理解。與程尚齋

【原文】

大抵任事之人，斷不能有譽而無毀，有恩而無怨。自修者，但求大閑⁽¹⁾不逾，不可因譏議而餒沉毅之氣。衡人者，但求一長可取，不可因微瑕而棄有用之材。茍于峣峣⁽²⁾者過事苛責(zé)，則庸庸者反得幸全。致惲次山

【注釋】

(1)大閑：基本的行為準(zhǔn)則。

(2)峣峣[yáo]者：才能突出、性格剛直的人。

【譯文】

一般說來，做大事的人不可能只被人贊譽而不被人詆毀，不可能只被別人感激而不被人怨恨。注重修養(yǎng)自身德性的人，只求在基本的行為準(zhǔn)則上不逾規(guī)矩，不能因為別人的譏嘲議論而泄了自己的深沉剛毅之氣。評判一個人，要求別人有一技之長可用，而不能因為一個小缺點而拋棄人才。如果對才能出眾而性格剛直的人責(zé)備求全，那么，那些庸碌無為的人反而僥幸得志。致惲次山

【原文】

事會相薄⁽¹⁾，變化乘除，吾嘗舉功業(yè)之成敗、名譽之優(yōu)劣、文章之工拙，概以付之運氣一囊之中，久而彌自信其說之不可易也。然吾輩自盡⁽²⁾之道，則當(dāng)與彼賭乾坤于俄頃⁽³⁾，校殿最于錙銖⁽⁴⁾，終不令囊獨勝而吾獨敗。復(fù)郭筠仙

【注釋】

(1)事會相?。菏肋\事機相遭遇。

(2)自盡：盡自己所能。

(3)俄頃：片刻。

(4)校殿最于錙銖：在細微的地方較量高下。校，較量；殿最，等級的高下。

【譯文】

世運事機相互交錯，相互影響，我曾把功業(yè)的成敗、名譽的高下、文章的巧拙，都歸結(jié)為運氣這個“囊”中，時間愈久，愈發(fā)堅信這是不可改變的規(guī)律。但是，我們要盡人事，就應(yīng)當(dāng)拼盡全力，與它（運氣）在瞬間之間賭定乾坤，在錙銖之間較量高下，總歸不讓“囊”永遠操縱我的命運。復(fù)郭筠仙

【原文】

大非易辨，似是之非難辨。竊謂居高位者，以知人、曉事二者為職。知人誠不易學(xué)，曉事則可以閱歷黽勉⁽¹⁾得之。曉事，則無論同己異己，均可徐徐開悟，以冀和衷⁽²⁾。不曉事，則挾私固謬，秉公亦謬；小人固謬，君子亦謬；鄉(xiāng)原固謬，狂狷亦謬。重以不知人，則終古相背而馳。故恒言以分別君子小人為要，而鄙論則謂天下無一成不變之君子，無一成不變之小人。今日能知人能曉事，則為君子；明日不知人不曉事，即為小人。寅刻公正光明，則為君子；卯刻偏私晻曖⁽³⁾，即為小人。故群譽群毀之所在，下走常穆然深念⁽⁴⁾，不敢附和。復(fù)郭筠仙

【注釋】

(1)黽[mǐn]勉：盡力、努力。

(2)和衷：和睦同心。

(3)晻曖：昏暗的樣子。這里指糊涂。

(4)穆然深念：獨自深入思考。穆然，靜思的樣子。

【譯文】

大是大非容易辨別，似是而非卻很難分辨。個人認為身居高位的人應(yīng)當(dāng)把知人（善于鑒別人的才能高下）和曉事（通曉事務(wù)）作為自己的本職。知人確實不容易做到，曉事卻可以通過后天的閱歷與努力獲得。一個人曉事，無論是贊同或反對自己的人，都可以慢慢開導(dǎo)，從而消除隔閡，同心協(xié)力。不曉事，帶著私心做事肯定是錯的，然而秉公辦事也不對；小人辦事肯定錯，君子辦事也不對；和稀泥的人辦事肯定錯，有魄力有節(jié)制的人辦事也不對。再加上不知人，事情做起來便困難重重，最終與目標(biāo)背道而馳。因此，常言道，分辨君子和小人是最重要的事情，而我則認為天下沒有一成不變的君子，也沒有一成不變的小人。今天能知人能曉事，今天就是君子；明天不能知人不能曉事，明天就是小人。寅時清醒不偏私，寅時就是君子；卯時偏私糊涂，卯時就是小人。因此，對于那些眾人贊譽或指責(zé)的人或事，我常常要做一個成熟的考慮，不敢輕易附和。復(fù)郭筠仙

【原文】

國藩昔在湖南、江西，幾于通國不能相容⁽¹⁾。六七年間，浩然不欲復(fù)聞世事。然造端⁽²⁾過大，本以不顧死生自命，寧當(dāng)更問毀譽？以拙進而以巧退，以忠義勸人而以茍且自全，即魂魄猶有余羞，是以戊午復(fù)出⁽³⁾，誓不返顧。復(fù)郭筠仙

【注釋】

(1)國藩昔在湖南、江西，幾于通國不能相容：咸豐二年（1852）底，曾國藩在丁母憂中被起用督辦團練。他嚴厲整治地方治安和軍紀(jì)，遭到了湖南官僚和軍隊的強烈抵制，還引起了綠營兵的嘩變，差點遭受殺身之禍。咸豐五年（1855）在支援江西時，與以陳啟邁和文?。ㄇ昂髢扇谓餮矒幔槭椎慕鞴倭虐l(fā)生矛盾，他們處處與曾國藩為難，曾國藩后來回憶當(dāng)時的情況時說：“士饑將困，窘若拘囚，群疑眾侮，積淚漲江，以奪此一關(guān)而不可得，何其苦也?！?/p>

(2)造端：所致力的事業(yè)。

(3)戊午復(fù)出：咸豐八年六月（1858年7月13日），曾國藩被重新起用，出辦浙江軍務(wù)。

【譯文】

我過去在湖南、江西的時候，幾乎被整個國家之人所不容。咸豐六年、七年這段時間，真想浩然歸隱山林，不再過問世事。然而所致力的事業(yè)過于宏大，本來就不應(yīng)該顧惜生命，哪里還敢在乎別人的詆毀和贊譽呢？然而以真誠淳樸之心參與進來，而以取巧投機之心抽身離去；以忠義鼓勵別人，而自己茍安自全；這樣做，即使死去，鬼魂也會感到羞恥。因此咸豐八年六月復(fù)出，發(fā)誓不再回頭。復(fù)郭筠仙

【原文】

以勤以本，以誠輔之。勤則雖柔必強，雖愚必明；誠則金石可穿，鬼神可格⁽¹⁾。復(fù)陳舫仙

【注釋】

(1)格：感動。

【譯文】

把勤奮當(dāng)作做人的根本，輔之以真誠。一個人勤奮，即使柔弱，也能變得剛強，即使愚笨，也能變得聰明；真誠能穿透金石、打動鬼神。復(fù)陳舫仙

【原文】

逆億⁽¹⁾命數(shù)是一薄德，讀書人犯此弊者最多，聰明而運蹇⁽²⁾者，厥⁽³⁾弊尤深。凡病在根本者，貴于內(nèi)外交養(yǎng)。養(yǎng)內(nèi)之道，第一將此心放在太平地⁽⁴⁾，久久自有功效。與李眉生

【注釋】

(1)逆億：猜想，預(yù)料。

(2)運蹇[jiǎn]：時運不濟。

(3)厥[jué]：其，他的。

(4)太平地：平靜安寧的狀態(tài)。

【譯文】

揣測命運是一種缺乏德行的行為，很多讀書人都容易犯這個毛病，聰明而時運不濟的人，這種毛病尤其嚴重。凡是病在根本上的，需要內(nèi)外同時調(diào)養(yǎng)。調(diào)養(yǎng)內(nèi)在的方法，首先是要保持自己內(nèi)心的平靜安寧，長久地堅持下去，自然會有效果。與李眉生

【原文】

堅其志，苦其心，勤其力，事無大小，必有所成。與李幼泉

【譯文】

一個人如果能夠堅定自己的志向，磨煉自己的內(nèi)心，勤勉努力做事，那么無論做什么事，都會有所成就。與李幼泉

【原文】

養(yǎng)生與力學(xué)⁽¹⁾，皆從有恒⁽²⁾做出，故古人以有恒為作圣之基。復(fù)陳松生

【注釋】

(1)力學(xué)：努力學(xué)習(xí)。

(2)有恒：有恒心，堅持不懈。

【譯文】

養(yǎng)生與治學(xué)都貴在“持之以恒”，因此古人常常把“持之以恒”作為成就圣賢的基礎(chǔ)。復(fù)陳松生

【原文】

若遇棘手之際，請從“耐煩”⁽¹⁾二字痛下工夫。致李宮保

【注釋】

(1)耐煩：不怕煩瑣，有耐性。

【譯文】

如果遇到非常棘手的事情，請從“耐煩”兩個字上多下功夫。致李宮保

【原文】

用兵之道，最忌勢窮力竭。力，則指將士之精力言之；勢，則指大計大局及糧餉之接續(xù)、人才之可繼言之。致李宮保

【譯文】

用兵的方法，最忌諱勢窮力竭。力，指的是將士的精力；勢，則指的是戰(zhàn)爭的全局規(guī)劃、糧餉的供應(yīng)及人才的接續(xù)性。致李宮保

【原文】

閣下此時所處，極人世艱苦之境，宜以寬字自養(yǎng)。能勉宅⁽¹⁾其心于寬泰⁽²⁾之域，俾⁽³⁾身體不就孱弱，志氣不致摧頹，而后從容以求出險之方。致陳舫仙

【注釋】

(1)宅：寄托。

(2)寬泰：寬舒安泰。

(3)俾：使。

【譯文】

您現(xiàn)在所處的是人世間最艱苦的境地，此時進行自我調(diào)養(yǎng)，最應(yīng)該注意一個“寬”字。讓自己的心時時處于通泰寬舒的境地，而后身體才能不至于孱弱，志氣才不至于頹喪，最終從容地找到走出艱難處境的方法。致陳舫仙

【原文】

事功之成否，人力居其三，天命居其七。復(fù)劉霞仙

【譯文】

一件事能不能成功，人的努力占三分，天意占七分。復(fù)劉霞仙

【原文】

外境之迕⁽¹⁾，未可滯慮⁽²⁾，置而遣之，終履夷涂⁽³⁾。致陳碧帆

【注釋】

(1)迕[wǔ]：違反，違背。

(2)滯慮：陷入憂慮。

(3)夷涂：平坦的道路。

【譯文】

外部環(huán)境不順，也不必長期憂心忡忡，只需要把它放在一邊，暫時不去理睬，終有踏上坦途的時候。致陳碧帆

【原文】

君子有高世⁽¹⁾獨立之志，而不予人以易窺；有藐萬乘⁽²⁾卻三軍之氣，而未嘗輕于一發(fā)。致王少鶴

【注釋】

(1)高世：清高脫俗。

(2)萬乘：萬輛兵車。

【譯文】

君子有高超出世、特立獨行的志向，卻不會輕易讓人看出來；有藐視千軍萬馬的氣概，卻從不隨便表現(xiàn)出來。致王少鶴

【原文】

凡道理不可說得太高，太高則近于矯⁽¹⁾，近于偽。吾與僚友相勉，但求其不晏起⁽²⁾、不撒謊二事，雖最淺近，而已大有益于身心矣。復(fù)楊芋庵

【注釋】

(1)矯：詐，偽。

(2)晏起：很晚才起床。

【譯文】

但凡道理都不能說得太高深，太高深就近于做作，近于虛偽。我與僚友相互勉勵，只求做到不晚起、不說謊這兩件事，雖然看起來很簡單，但對身心卻大有益處。復(fù)楊芋庵

【原文】

君子欲有所樹立⁽¹⁾，必自不妄求人知始。與張緘瓶

【注釋】

(1)樹立：建樹。

【譯文】

一個人要想有所作為，首先要具備不刻意追求虛名的心態(tài)。與張緘瓶

【原文】

危險之際，愛而從之者，或有一二；畏而從之，則無其事也。與李次青

【譯文】

在危難時刻，出于敬愛之心而仍然追隨自己的人或許有一兩個；但因為心懷畏懼而追隨自己的，卻是從來都沒有過的。與李次青

【原文】

我輩辦事，成敗聽之于天，毀譽聽之于人，惟在己之規(guī)模氣象⁽¹⁾，則我有可以自主者。亦曰：不隨眾人之喜懼為喜懼耳。與李次青

【注釋】

(1)氣象：氣度。

【譯文】

我們在做事的時候，成功失敗都應(yīng)該聽從天命，詆毀贊揚讓別人去說，只有自己的胸襟氣度，可以自己做主。也就是說，不要因為別人的高興或恐懼而改變自己。與李次青

【原文】

平日千言萬語，千算萬計，而得失只爭臨陣須臾之頃⁽¹⁾。復(fù)胡宮保

【注釋】

(1)頃：片刻。

【譯文】

平時費盡千言萬語，絞盡腦汁進行謀劃，最后的成敗得失只取決于戰(zhàn)場上的一瞬間。復(fù)胡宮保

【原文】

立法不難，行法為難。以后總求實實行之，且常常行之。應(yīng)事接物⁽¹⁾時，須從人情物理⁽²⁾中之極粗極淺處著眼，莫從深處細處看。與李申夫

【注釋】

(1)接物應(yīng)事：待人接物，與外界接觸。

(2)人情物理：泛指一切人情事理。

【譯文】

訂立法規(guī)并不難，難在時時按照法規(guī)辦事。希望我們在訂立法規(guī)以后能切切實實地執(zhí)行，并能堅持不懈。待人接物時，應(yīng)該從人情事理最淺顯的地方著眼，而不應(yīng)當(dāng)從深細的地方探求。與李申夫

【原文】

先哲稱利不什⁽¹⁾不變法，吾謂人不什不易舊。復(fù)陳作梅

【注釋】

(1)什：十倍。

【譯文】

前代的賢人說沒有十倍的利益就不能變法，我說沒有超過十倍的民眾也不能改變舊的制度。復(fù)陳作梅

【原文】

君子不恃千萬人之諛頌⁽¹⁾，而畏一二有識之竊笑。復(fù)郭意城

【注釋】

(1)諛頌：阿諛贊頌。

【譯文】

對于君子而言，千萬人的阿諛頌揚不算什么，但一兩個有見識的人的暗自譏笑卻能讓他感到畏懼。復(fù)郭意城

【原文】

古人患難憂虞⁽¹⁾之際，正是德業(yè)長進之時。其功在于胸懷坦夷，其效在于身體康健。圣賢之所以為圣，佛家之所以成佛，所爭皆在大難磨折之日，將此心放得寬，養(yǎng)得靈，有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境，則身體雖有外感⁽²⁾，必不至于內(nèi)傷。復(fù)陳舫仙

【注釋】

(1)憂虞：憂慮。

(2)外感：外來的刺激。

【譯文】

古人處在艱難困苦境地的時候，正是德行與功業(yè)長進的關(guān)頭。他們在德行與功業(yè)上的增長，一方面能夠使自己胸懷坦蕩，同時又能使自己身體健康。圣賢之所以為圣，佛之所以成佛，都是把身受巨大苦難的時候作為磨煉自己心性最關(guān)鍵的時刻，將心放寬，滋養(yǎng)靈敏，有活潑潑的胸襟和坦蕩蕩的心境。如此，即使身體遭遇外界刺激，內(nèi)心也不至于受到干擾。復(fù)陳舫仙

【原文】

禍機之發(fā)，莫烈于猜忌。此古今之通病。壞國喪家亡人，皆猜忌之所致?！对姟贩Q“不忮不求，何用不臧”⁽¹⁾，仆自省生平懲咎⁽²⁾，不出忮、求二字。今已衰耄⁽³⁾，旦夕入地，猶自憾拔除不盡。因環(huán)觀當(dāng)世之士大夫，及高位耇長⁽⁴⁾，果能鏟除此二字者，亦殊不多得也。忮、求二字，蓋妾婦、穿窬⁽⁵⁾兼而有之。自反既不能免此，亦遂憮然⁽⁶⁾愧懼，不復(fù)敢道人之短。復(fù)郭中丞

【注釋】

(1)不忮[zhì]不求，何用不臧：語出《詩經(jīng)·邶風(fēng)·雄雉》篇。意思是不嫉妒，不貪求，為什么說不好呢？忮，嫉妒；求，貪婪；臧，善，好。

(2)懲咎：罪過，過失。

(3)衰耄[mào]：衰老。

(4)耇[gǒu]長：亦作“耈長”，年老長者。

(5)穿窬[yú]：鑿穿或翻越墻壁盜竊。

(6)憮[wǔ]然：悵然失意，形容失望的樣子。

【譯文】

之所以會發(fā)生災(zāi)禍，最大的原因莫過于猜忌。這是自古以來的通病。國家遭到破壞，家邦遭到喪亡，自身遭到殺身之禍，都是由猜忌導(dǎo)致的。《詩經(jīng)》中說“不忮不求，何用不臧”，我反省自己平生的過失與招致的怨恨，原因基本都在“忮”“求”二字上。我現(xiàn)在已經(jīng)步入老年，半截入土了，仍然沒能將這兩個字鏟除干凈。放眼當(dāng)今的士大夫，以及身居高位的長者們，真正能把這兩個字鏟除干凈的也不多見。忮與求，兼有女人淺狹的心思與偷盜者的惡行。反省自己都沒能克服，便心生慚愧恐懼，不敢再說別人的短處了。復(fù)郭中丞

【原文】

人才非困厄⁽¹⁾則不能激，非危心⁽²⁾深慮則不能達。復(fù)袁小午

【注釋】

(1)困厄：困苦危難。

(2)危心：指心存戒懼。

【譯文】

人的才干不經(jīng)歷困頓厄運就不能激發(fā)出來，沒有憂患意識和長遠的謀劃就不能通達。復(fù)袁小午