格局第六

傳奇格局，有一定而不可移者，有可仍可改、聽(tīng)人自為政者。開(kāi)場(chǎng)用末，沖場(chǎng)用生；開(kāi)場(chǎng)數(shù)語(yǔ)，包括通篇，沖場(chǎng)一出，蘊(yùn)釀全部，此一定不可移者。開(kāi)手宜靜不宜喧，終場(chǎng)忌冷不忌熱，生旦合為夫婦，外與老旦非充父母即作翁姑，此常格也。然遇情事變更，勢(shì)難仍舊，不得不通融兌換而用之，諸如此類，皆其可仍可改，聽(tīng)人為政者也。近日傳奇，一味趨新，無(wú)論可變者變，即斷斷當(dāng)仍者，亦加改竄，以示新奇。予謂文字之新奇，在中藏不在外貌，在精液不在渣滓，猶之詩(shī)賦古文以及時(shí)藝，其中人才輩出，一人勝似一人，一作奇于一作，然止別其詞華，未聞異其資格。有以古風(fēng)之局而為近律者乎？有以時(shí)藝之體而作古文者乎？繩墨不改，斧斤自若，而工師之奇巧出焉。行文之道，亦若是也。

家門

開(kāi)場(chǎng)數(shù)語(yǔ)，謂之“家門”。雖云為字不多，然非結(jié)構(gòu)已完、胸有成竹者，不能措手。即使規(guī)模已定，猶慮做到其間，勢(shì)有阻撓，不得順流而下，未免小有更張，是以此折最難下筆。如機(jī)鋒銳利，一往而前，所謂信手拈來(lái)，頭頭是道，則從此折做起；不則姑缺首篇，以俟終場(chǎng)補(bǔ)入。猶塑佛者不即開(kāi)光，畫龍者點(diǎn)睛有待，非故遲之，欲俟全像告成，其身向左則目宜左視，其身向右則目宜右觀，俯仰低徊，皆從身轉(zhuǎn)，非可預(yù)為計(jì)也。此是詞家討便宜法，開(kāi)手即以告人，使后來(lái)作者未經(jīng)捉筆，先省一番無(wú)益之勞，知笠翁為此道功臣，凡其所言，皆真切可行之事，非大言欺世者比也。

未說(shuō)家門，先有一上場(chǎng)小曲，如【西江月】【蝶戀花】之類，總無(wú)成格，聽(tīng)人拈取。此曲向來(lái)不切本題，止是勸人對(duì)酒忘憂、逢場(chǎng)作戲諸套語(yǔ)。予謂詞曲中開(kāi)場(chǎng)一折，即古文之冒頭，時(shí)文之破題，務(wù)使開(kāi)門見(jiàn)山，不當(dāng)借帽覆頂。即將本傳中立言大意，包括成文，與后所說(shuō)家門一詞相為表里。前是暗說(shuō)，后是明說(shuō)，暗說(shuō)似破題，明說(shuō)似承題，如此立格，始為有根有據(jù)之文。場(chǎng)中閱卷，看至第二三行而始覺(jué)其好者，即是可取可棄之文；開(kāi)卷之初，能將試官眼睛一把拿住，不放轉(zhuǎn)移，始為必售之技。吾愿才人舉筆，盡作是觀，不止填詞而已也。

元詞開(kāi)場(chǎng)，止有冒頭數(shù)語(yǔ)，謂之“正名”，又曰“楔子”，多則四句，少則二句，似為簡(jiǎn)捷。然不登場(chǎng)則已，既用副末上場(chǎng)，腳才點(diǎn)地，遂爾抽身，亦覺(jué)張皇失次。增出家門一段，甚為有理。然家門之前，另有一詞，今之梨園皆略去前詞，只就家門說(shuō)起，止圖省力，埋沒(méi)作者一段深心。大凡說(shuō)話作文，同是一理，入手之初，不宜太遠(yuǎn)，亦正不宜太近。文章所忌者，開(kāi)口罵題，便說(shuō)幾句閑文，才歸正傳，亦未嘗不可，胡遽惜字如金，而作此鹵莽滅裂之狀也？作者萬(wàn)勿因其不讀而作省文。至于末后四句，非止全該，又宜別俗。元人楔子，太近老實(shí)，不足法也。