一、引言

劉勰（約465—533），字彥和，祖籍東莞莒縣，今山東莒縣，出生于京口，今江蘇鎮(zhèn)江。劉勰的一生經(jīng)歷了南朝宋、齊、梁三個(gè)朝代，分別為生于宋，著于齊，仕于梁，這是一個(gè)朝代更替、社會(huì)動(dòng)蕩的歷史時(shí)期。而劉勰在建康定林寺完成的《文心雕龍》一書(shū)，是一部在中國(guó)文學(xué)史乃至于世界文化史上空前絕后的批評(píng)理論著作，它是值得我們國(guó)人驕傲的一份寶貴的文化遺產(chǎn)。

對(duì)于劉勰這樣的歷史文化名人，史料的記載卻極其簡(jiǎn)略?！读簳?shū)·劉勰傳》記載了劉勰的生平、身世、文集，及與當(dāng)時(shí)皇親、名流的關(guān)系等，但都語(yǔ)焉不詳，全文除引述《文心雕龍·序志》篇以外，僅用了三百三十九字?jǐn)⑹鲋?。而后出的《南史·劉勰傳》，則是李延壽依據(jù)《梁書(shū)·劉勰傳》而編著的，并且文字上還有刪減。經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的專(zhuān)家、學(xué)者的研究考證，現(xiàn)在對(duì)劉勰的生平、身世等問(wèn)題有了較為詳細(xì)、具體的歷史史料加以補(bǔ)充和完善，因而對(duì)劉勰其人其事的認(rèn)識(shí)也逐漸地清晰起來(lái)。盡管如此，然而由于年代的久遠(yuǎn)、史料的缺失，對(duì)于劉勰的生平、身世等問(wèn)題仍然有許多不同的觀點(diǎn)和看法，如劉勰的卒年，有普通元二年（520、521）、中大通四年（532）、大同四年（538）等不同說(shuō)法；如劉勰的身世，有士族說(shuō)，又有庶族說(shuō)；如《文心雕龍》成書(shū)的年代，一般認(rèn)為是“齊末”，而新近的研究又認(rèn)為是“梁初”，等等。這些不同的意見(jiàn)是學(xué)術(shù)界的研究不斷深化的結(jié)果，基本不影響我們對(duì)劉勰的“話說(shuō)”。作者將依據(jù)《梁書(shū)·劉勰傳》的記載，并結(jié)合相關(guān)的文獻(xiàn)資料，對(duì)劉勰的故里身世、生平經(jīng)歷等作一敘述。

劉勰雕像

祖籍為山東莒縣的劉勰，其祖上約在東晉初年隨著王朝建都南京，遷徙到了南方的南東莞郡，這個(gè)郡鎮(zhèn)京口，即今江蘇鎮(zhèn)江，劉勰就是于公元465年左右出生在那里。劉勰的父親劉尚，曾任越騎校尉，這是個(gè)武官官職，約在劉勰七八歲時(shí)，他的父親就去世了，由此造成家道中落，生計(jì)大不如昔。然而，劉勰卻在困境中專(zhuān)心致志，勤奮讀書(shū)，這為他日后的著述立說(shuō)，打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。成年后由于各方面的原因，開(kāi)始是經(jīng)濟(jì)上的困頓，接著是為母居喪，后又受其師傅僧祐的影響，出仕后年歲已長(zhǎng)，又沒(méi)有合適的人選等，劉勰一生沒(méi)有婚娶，沒(méi)有家室兒女，孑然一身，以致最后無(wú)家可歸，在定林寺出家后，不到一年落寞離世。

在父親劉尚去世之后，劉勰與母親相依為命，直到他二十歲左右，其母去世，劉勰在家為母居喪三年。母親的去世使劉勰孤苦伶仃，他必須為自己尋找出路和解決生計(jì)。于是，他離開(kāi)京口鎮(zhèn)江，來(lái)到了京城建康南京。劉勰到了鐘山定林寺，投靠了定林寺的住持當(dāng)時(shí)著名的律學(xué)大師僧祐。劉勰在齊永明七、八年（489、490）依附僧祐寄居定林寺，到天監(jiān)二年（503）起家奉朝請(qǐng)，前后約有十四年的時(shí)間。這一段時(shí)間劉勰協(xié)助僧祐抄撰、整理佛經(jīng)，在僧祐編著的八部法集中，如現(xiàn)存的《出三藏記集》、《釋迦譜》及《弘明集》等，這些著作中有的記序是出自劉勰之手。劉勰將定林寺的經(jīng)藏，區(qū)別部類(lèi)，錄而序之。因此，定林寺的佛典佛經(jīng)，都是經(jīng)由劉勰所整理編定的。除此之外，劉勰在定林寺還完成了《文心雕龍》的著述。一般認(rèn)為，劉勰在齊永元元年（499）開(kāi)始寫(xiě)作，到中興元年、中興二年（501、502）完稿，前后約有二三年的時(shí)間。《文心雕龍》是劉勰在定林寺完成的，因而當(dāng)時(shí)鐘山上的這座名剎定林寺，也更具有了它深厚的文化內(nèi)涵和歷史意義。

劉勰完成《文心雕龍》之后，于天監(jiān)二年（503）由奉朝請(qǐng)開(kāi)始進(jìn)入仕途。第二年任臨川王蕭宏的記室，掌管文書(shū)。于天監(jiān)七年（508）奉梁武帝蕭衍之詔，到定林寺抄撰、整理佛經(jīng)，結(jié)束后提拔為車(chē)騎倉(cāng)曹參軍，管理倉(cāng)廩。天監(jiān)九年（510）左右，劉勰出任太末今浙江衢州的縣令，這是他一生中唯一一次出任地方行政長(zhǎng)官。前后三年的地方官，劉勰清正廉潔、業(yè)績(jī)卓著，《梁書(shū)·劉勰傳》記載“政有清績(jī)”。

天監(jiān)十一年（512），劉勰任仁威南康王蕭績(jī)的記室，掌管文書(shū)。約在任蕭績(jī)記室當(dāng)年或一二年后，劉勰又兼任蕭統(tǒng)的東宮通事舍人。由于蕭統(tǒng)喜愛(ài)文學(xué)，而劉勰又著有《文心雕龍》，因而劉勰被蕭統(tǒng)所敬重和愛(ài)戴，《梁書(shū)》本傳記有“深?lèi)?ài)接之”。劉勰任東宮通事舍人之后，又曾遷為步兵校尉，這是因?yàn)閯③纳媳斫ㄗh二郊祭祀改用蔬果，被尚書(shū)省評(píng)議并采納，因而被提拔為步兵校尉。步兵校尉其實(shí)是個(gè)名譽(yù)頭銜，所以劉勰仍然兼東宮通事舍人。

劉勰第三次入定林寺整理佛經(jīng)，是在蕭統(tǒng)于中大通三年（531）去世后，他沒(méi)有被授予新的官職，加之時(shí)隔時(shí)間較長(zhǎng)，佛經(jīng)又增益不少，因此又一次奉詔入定林寺整理佛經(jīng)。結(jié)束后劉勰年事已高，在得到梁武帝蕭衍敕許后，在定林寺出家，改名慧地。不到一年去世，享年六十七八歲。

劉勰的一生可以說(shuō)跌宕起伏、悲喜交感。出生官宦世家，但卻偏偏遭遇“早孤”、“家貧”的困境；寄居定林，青燈黃卷的落寞，但卻有寫(xiě)出《文心雕龍》的輝煌；朝廷為官，既有東宮舍人、步兵校尉的榮耀，但又有太子薨逝去官離職的悲哀；博通經(jīng)論卻是一介儒生，遲暮晚年卻又削發(fā)為僧，種種矛盾糾結(jié)構(gòu)成了劉勰的一生。雖然他沒(méi)有什么驚天動(dòng)地的業(yè)績(jī)，然而《文心雕龍》一書(shū)卻使他名聞遐邇，永垂史冊(cè)。

敦煌遺書(shū)文心雕龍殘卷集校書(shū)影

《文心雕龍》一書(shū)在我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上具有重要的地位和影響。全書(shū)五十篇，共三萬(wàn)多字，分為“文之樞紐”、“論文敘筆”、“割情析采”和“時(shí)序物色”等四個(gè)部分，內(nèi)容有理論總綱、文體研究、創(chuàng)作理論、形式技巧、批評(píng)鑒賞等，最后以《序志》篇作結(jié)。書(shū)名的“文心”，“言為文之用心”（《序志》），指探討文章寫(xiě)作和文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律和特點(diǎn)，而“雕龍”，則是劉勰借用齊人騶奭的典故，以此說(shuō)明文章應(yīng)該具有雕刻龍紋那樣的精細(xì)和華美。

因此，“文心雕龍”的書(shū)名，劉勰意在強(qiáng)調(diào)，通過(guò)對(duì)為文問(wèn)題的研究和探討，從而使人們寫(xiě)出的文章具有華麗的文采?！段男牡颀垺窌?shū)名新穎別致、典雅精煉，非常準(zhǔn)確地概括出全書(shū)的主要內(nèi)容。《文心雕龍》不僅內(nèi)容豐富全面、論述深刻獨(dú)到，而且在結(jié)構(gòu)安排上做到綱舉目張，條理分明，前后貫通，邏輯嚴(yán)密，是一部自成理論體系的文學(xué)批評(píng)著作，這在我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上是絕無(wú)僅有，空前絕后的。

因此，《文心雕龍》問(wèn)世后，即為世人所肯定和贊譽(yù)?！段男牡颀垺吠瓿芍?，劉勰將書(shū)稿敬獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)政壇和文壇上的重要人物沈約，他閱讀后認(rèn)為《文心雕龍》“深得文理”而大為推重?！吧畹梦睦怼笔恰段男牡颀垺穯?wèn)世后得到的最早的且有權(quán)威性的一個(gè)評(píng)價(jià)。之后，歷代都有評(píng)論《文心雕龍》的，如晚唐陸龜蒙贊曰：“劉生吐英辯，上下窮高卑。下臻宋與齊，上指軒從羲。豈但標(biāo)八索，殆將包兩儀。人謠洞野老，騷怨明湘纍。立本以致詰，驅(qū)宏來(lái)抵隵。清如朔雪嚴(yán)，緩若春煙嬴?；蛴_(kāi)戶(hù)牖，或?qū)椑t緌。雖非倚天劍，亦是囊中錐。皆由內(nèi)史意，致得東莞詞?！保扆斆伞兑u美先輩以龜蒙所獻(xiàn)五百言既蒙見(jiàn)和，復(fù)示榮唱，至于千字，提獎(jiǎng)之重。蔑有稱(chēng)實(shí)，再抒鄙懷，用伸酬謝詩(shī)》）陸龜蒙以詩(shī)的形式贊譽(yù)劉勰在《文心雕龍》中精辟的論辯，從論天地形成產(chǎn)生文，到評(píng)宋齊作家作品，認(rèn)為這些都是真正由研究分析而作出的評(píng)判。

宋初孫光憲《白蓮集序》評(píng)：“風(fēng)雅之道，孔圣之刪備矣；美刺之說(shuō)，卜商之序明矣。降自屈宋，逮乎齊梁，窮詩(shī)源流，權(quán)衡辭義，曲盡商榷，則成格言，其惟劉氏之《文心》乎！后之品評(píng)，不復(fù)過(guò)此?！睂O光憲以為《文心雕龍》探討詩(shī)歌的源流發(fā)展，評(píng)論作家作品的得失，后來(lái)品評(píng)類(lèi)的著作也沒(méi)能超越《文心雕龍》的。清代章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)話》稱(chēng)：“《詩(shī)品》之于論詩(shī)，視《文心雕龍》之于論文，皆專(zhuān)門(mén)名家，勒為成書(shū)之初祖也?！段男摹敷w大而慮周，《詩(shī)品》思深而意遠(yuǎn)。蓋《文心》籠罩群言，而《詩(shī)品》從六藝溯流別也。論詩(shī)論文而知溯流別，則可以探源經(jīng)籍，而進(jìn)窺天地之純，古人之大體矣?！闭聦W(xué)誠(chéng)在這里將《文心雕龍》與劉勰同時(shí)期鐘嶸的《詩(shī)品》比較而論，而他對(duì)《文心雕龍》“體大而慮周”的評(píng)語(yǔ)，既說(shuō)明了《文心雕龍》篇目結(jié)構(gòu)的完整全面，又指出了它們邏輯嚴(yán)密、自成體系，因而這一評(píng)語(yǔ)成為對(duì)《文心雕龍》最為經(jīng)典的一個(gè)評(píng)語(yǔ)。現(xiàn)代魯迅在《論詩(shī)題記》中說(shuō)：“篇章既富，評(píng)騭遂生，東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里斯多德之《詩(shī)學(xué)》，解析神質(zhì)，包舉洪纖，開(kāi)源發(fā)流，為世楷式?！彼选段男牡颀垺放c亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》相提并論，把《文心雕龍》提升到世界文化的背景下來(lái)考察，從而說(shuō)明東西方這兩部著作的共同特點(diǎn)和深遠(yuǎn)影響。

當(dāng)劉勰還是七齡童時(shí)，他“夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之”（《序志》），夢(mèng)摘彩云的理想，使《文心雕龍》橫空出世。而《文心雕龍·序志》篇的最后兩句，“文果載心，余心有寄”，這部書(shū)表達(dá)了劉勰對(duì)于文章、文學(xué)問(wèn)題的思考和研究，對(duì)于作家、作品的評(píng)論和鑒賞，通過(guò)這本書(shū)讓我們了解了劉勰的思想和認(rèn)識(shí)，以及他的追求和抱負(fù)?！熬犹幨?，樹(shù)德建言”（《序志》），立身?yè)P(yáng)名，以文垂世，《文心雕龍》永垂史冊(cè)，而劉勰則名留千古，在人類(lèi)歷史的星空中熠熠生輝。