黃花與翠竹

潭州溈山靈佑禪師，十五歲出家后到處參學(xué)云游，二十三歲時游到江西，向百丈禪師參學(xué)，是百丈弟子中的首座。有一天站在百丈禪師身旁，百丈問他：

“你撥撥看火爐里還有火嗎？”

他用杖子撥了一撥，回答說：“沒有火了?！?/p>

百丈禪師站起來，親自彎身去撥火爐，得到一點(diǎn)點(diǎn)火炭，他拿起來給大家看，說：“這不是火嗎？”

靈佑禪師當(dāng)下開悟。

后來，靈佑禪師在溈山當(dāng)方丈，有一位石霜和尚到溈山來當(dāng)米頭，負(fù)責(zé)篩米。有一天正在篩米的時候，被靈佑看見了，說：“這是施主的東西，不要拋散了！”

“我并沒有拋散！”石霜回答說。

靈佑在地上撿起一粒米，說：“你說沒有拋散，哪，這個是什么？”

石霜無言以對。

“你不要小看了這一粒米，百千粒米都是從這一粒生出來的！”靈佑又說。

“百千粒米都是從這一粒生出，那么這一粒又是從什么地方來呢？”石霜答辯著。

靈佑什么話也不說，哈哈大笑，徑自回到方丈室里去了。

我很喜歡這一則禪宗的故事，因?yàn)樗幌窈髞淼囊话愎改菢訐渌访噪x，令人摸不到頭腦，它很清楚明白地說出了禪宗的精神，而且前后呼應(yīng)，令我們找到了一些公案發(fā)展的線索。

靈佑禪師為什么開悟呢？這是禪宗特有的明心見性凈心內(nèi)觀的特色，因?yàn)樾氖欠N子，火也是種子，過去他雖多方參學(xué)，但始終沒有找到隱在最內(nèi)部的種子，只看到火爐和表面的火，而百丈禪師一撥就找到了火的種子，他一看這火種猶如心種，有了火種則有一切火，有了心種則有一切道，他過去不能悟，是他找不到那最里面的種子（佛種），但已蘊(yùn)藏了找到的機(jī)緣，當(dāng)然立即證悟。

后來他教導(dǎo)石霜和尚，他找了地上的米說：“你說沒有拋散，哪，這個是什么？”石霜竟不能開悟，他只好進(jìn)一步地說：“你不要小看了這一粒米，百千粒都是從這一粒生出來的。”石霜如果在這里開悟倒也罷了，不但沒有開悟，反過來問師父：“百千粒米都從這一粒生出，那么這一粒又是從什么地方來呢？”所以他哈哈大笑而去?！?yàn)榈竭@里已經(jīng)是哲學(xué)的思辨，不是直指人心見性成佛了。

這個故事告訴我們，禪宗是講根器和機(jī)緣的，沒有根器和機(jī)緣，再好的師父也是惘然。我們看禪宗的祖師那樣多，禪宗的公案那樣熱鬧，其實(shí)見性成佛的一定是少數(shù)，大多數(shù)修禪的人就在歷史之河中淹沒，等待來生的新的鍛煉。

有的人不知道，看這里也悟道，那里也悟道，見這個禪師看翠竹悟道，那個禪師看黃花悟道，以為翠竹黃花都是道，則墜入了迷宮。關(guān)于這一點(diǎn)，大珠禪師說得最好：

“所言法者，謂眾生心。若心生故，一切法生；若心無生，法無從生，亦無名字。迷人不知法身無象，應(yīng)物現(xiàn)形，遂喚青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無非般若。黃花若是般若，般若即同無情；翠竹若是法身，法身即同草木，如人吃筍，應(yīng)總吃法身也。如此之言，寧堪齒錄……是以解道者，行住坐臥，無非是道；悟法者，縱橫自在，無非是法?！?/p>

他又說：

“若見性人，道是亦得，道不是亦得，隨用而說，不滯是非。若不見性人，說翠竹，著翠竹；說黃花，著黃花；說法身，著法身；說般若，不識般若；所以皆成爭論。”

這兩段話說出了一個禪師開悟的玄機(jī)，外物只是般若法身的應(yīng)相而已，并無意義，一個可以開悟的人看到黃花則因黃花開悟，如果他看到翠竹，也因翠竹而開悟了。對不開悟的人，即使佛在面前，也是不識。

布袋和尚有詩說：

吾有一軀佛，世人皆不識。

不塑亦不裝，不雕亦不刻。

無一滴灰泥，無一點(diǎn)彩色。

人畫畫不成，賊偷偷不得。

體相本自然，清凈非拂拭。

雖然是一軀，分身千百億。

——這不是明明白白的心法嗎？

我們看禪宗的歷史，可以分幾個階段來看：

一、即心是佛禪——以達(dá)摩、慧可、僧樸、弘忍、惠能為代表。

二、超佛祖師禪——以南岳、懷讓、青原、行思、希遷、道一、百丈、德山為代表。

三、超祖分燈禪——以臨濟(jì)、曹洞、溈仰、云門、法眼五宗，及黃龍、楊岐兩派，他們?yōu)榱私右髮W(xué)，用各種手段，乃至呵佛罵祖。

四、野狐口頭禪——元明清后，禪宗衰落，只好參話頭、提公案，變得軟弱無力，如同平民作王慣了，一垮臺，更窮得落底。

清朝以后，更不用說了，要不是有個虛云和尚與廣欽和尚撐著，差不多繳了白卷。

如今重讀：

“這不是火嗎？”

不禁感慨更深。