序

楊國(guó)榮

本世紀(jì)初，為提升學(xué)術(shù)之境、推進(jìn)學(xué)術(shù)交流，華東師范大學(xué)設(shè)立了“大夏講壇”，廣邀海內(nèi)外各個(gè)領(lǐng)域的名家，舉行系列的學(xué)術(shù)演講。本書(shū)所匯集的，便是其中的部分演講錄。

王國(guó)維在20世紀(jì)初曾提出“學(xué)無(wú)中西”之說(shuō)，這一觀(guān)念在一個(gè)世紀(jì)之后依然顯示著其內(nèi)在的生命力。縱觀(guān)呈現(xiàn)于本書(shū)的演講篇目及演講學(xué)人，所論兼及東西，論者無(wú)分中外；東西、中外之間已不復(fù)判然劃界。思想和觀(guān)念的如上貫通不僅在形式的層面展示了學(xué)術(shù)交流的擴(kuò)展，而且在實(shí)質(zhì)的層面體現(xiàn)了世界的視域。如所周知，近代以來(lái)，中西之學(xué)的相遇、互動(dòng)，已成為基本的歷史事實(shí)，這一現(xiàn)象在更廣的意義上以歷史已成為世界的歷史為其前提。從學(xué)術(shù)文化的衍化看，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中，中西之學(xué)主要都在各自的傳統(tǒng)下相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展，然而，在歷史成為世界歷史以后，思想與學(xué)術(shù)便第一次能夠在實(shí)質(zhì)的意義上超越單一的理論資源和傳統(tǒng)，真正運(yùn)用人類(lèi)的多元智慧推進(jìn)對(duì)世界的理解。在“學(xué)無(wú)中西”的視域下，中西之學(xué)都呈現(xiàn)為世界文化發(fā)展的相關(guān)之源，而中國(guó)文化與學(xué)術(shù)的現(xiàn)代延續(xù)，也由此獲得了更為深刻的意義。演講集的內(nèi)容從不同的方面具體地體現(xiàn)了以上歷史趨向。

學(xué)術(shù)文化的溝通與它的多元化、多樣化往往相輔相成。世界視域中的文化既表現(xiàn)了人類(lèi)在存在形態(tài)上不斷突破歷史和地域的阻隔而走向交融，也折射了人類(lèi)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活等方面日益緊密的聯(lián)系。另一方面，步入世界歷史之后，不同文化傳統(tǒng)、生活境遇下的學(xué)術(shù)思考依然會(huì)具有個(gè)性化的特點(diǎn)，世界化與個(gè)性化并非相互沖突，毋寧說(shuō)，世界化的思考正是通過(guò)個(gè)性化的進(jìn)路而體現(xiàn)的。在走向世界文化的過(guò)程中，每一學(xué)人所處的背景、所接受的傳統(tǒng)，等等，都既表現(xiàn)在他對(duì)問(wèn)題的獨(dú)特意識(shí)和思考之中，也體現(xiàn)于他對(duì)不同文化資源的理解、取舍之上，其思考的結(jié)果也相應(yīng)地會(huì)呈現(xiàn)出個(gè)性化的特點(diǎn)。從本書(shū)收入的不同演講錄中，我們不難注意到以上特點(diǎn)。

同時(shí)，在融入世界的過(guò)程中，通過(guò)不同文化之間的對(duì)話(huà)、溝通、相互影響，本土之學(xué)也可以不斷獲得新的發(fā)展資源。從歷史上看，印度佛教的傳入及其與中國(guó)已有文化傳統(tǒng)的交融，曾為中國(guó)文化在爾后的發(fā)展提供了重要的推動(dòng)力量及思想資源，近代以來(lái)中西文化的相遇，則以前所未有的廣度和深度影響著中國(guó)文化的轉(zhuǎn)換和新生，在全球化背景下延續(xù)的中西文化之間的彼此激蕩，無(wú)疑將進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)文化自身的反思和發(fā)展。演講集中的有關(guān)論題在體現(xiàn)世界視域的同時(shí)，也多方面地關(guān)注于不同地域的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。在這里，認(rèn)同普遍性與承認(rèn)多元性呈現(xiàn)了內(nèi)在的統(tǒng)一。

在本原的層面，學(xué)術(shù)所指向的，是現(xiàn)實(shí)的存在，后者具體表現(xiàn)為普遍之道與經(jīng)驗(yàn)世界的統(tǒng)一。普遍之道涉及形上之域，經(jīng)驗(yàn)世界則關(guān)聯(lián)形下的對(duì)象。存在的以上形態(tài)，規(guī)定了唯有以形上與形下的統(tǒng)一為進(jìn)路，才能走向真實(shí)、具體的世界。從把握世界的方式上看，二者的溝通，同時(shí)意味著肯定不同文化和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的互動(dòng)、關(guān)注歷史的多重面向及其對(duì)文化和學(xué)術(shù)演進(jìn)的影響，等等。理解真實(shí)的存在，既離不開(kāi)對(duì)形上之道的追問(wèn)，也需要不斷地關(guān)注經(jīng)驗(yàn)世界和歷史的具體進(jìn)程。從收入本書(shū)的學(xué)術(shù)演講中，我們可以看到多樣的學(xué)術(shù)視域，這種多樣性一方面體現(xiàn)了文化傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)背景上的差異，另一方面也折射了學(xué)術(shù)內(nèi)在進(jìn)路的分野；后者的表現(xiàn)形式之一，便是對(duì)形上之域與經(jīng)驗(yàn)世界的不同關(guān)注。在演講所涉及的智慧之思與地緣關(guān)切、語(yǔ)言本質(zhì)的追問(wèn)與中西科技的辨析、理性主義的分疏與考古發(fā)現(xiàn)的回溯等不同進(jìn)路中，形上之域與經(jīng)驗(yàn)世界得到了多方面的考察，由此展示的，則是現(xiàn)實(shí)存在的具體性與豐富性。

相對(duì)于書(shū)齋中的研究，學(xué)術(shù)演講具有某種公共的品格：它在一定意義上使學(xué)術(shù)由個(gè)體的沉思走向公共之域。演講面對(duì)的是具有不同學(xué)科背景的聽(tīng)眾，如何將專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)化為不同學(xué)科的聽(tīng)眾都能理解的內(nèi)容，是演講過(guò)程無(wú)法回避的問(wèn)題。較之以特定學(xué)術(shù)共同體為對(duì)象的學(xué)術(shù)論著，演講往往少了專(zhuān)業(yè)的艱澀，多了為公眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。當(dāng)然，易于理解，并不意味著弱化討論問(wèn)題的深度，事實(shí)上，語(yǔ)言的明快是思想明快的結(jié)果，用不同學(xué)科的聽(tīng)眾都能接受的方式加以表達(dá)，常常是以對(duì)相關(guān)問(wèn)題更為深入的思考為前提的。質(zhì)言之，演講所揚(yáng)棄的是形式的艱澀，而不是內(nèi)容的深沉。

走上“大夏講壇”并收入本叢書(shū)的，大都是海內(nèi)外各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的知名學(xué)者。他們或縱橫文史，或貫通古今；或俯瞰國(guó)際風(fēng)云，或指點(diǎn)社會(huì)變遷。作為在不同領(lǐng)域中各有建樹(shù)的學(xué)人，演講者給人們展示的，是一幅一幅絢麗多彩、富有個(gè)性的思想畫(huà)卷；我相信，讀者從中不僅可以獲得具體的知識(shí)，而且更能領(lǐng)略智慧的意境。

從世紀(jì)之初到今日，大夏講壇已前后延續(xù)了十余載。隨著歲月的更替，大夏講壇所涉領(lǐng)域、問(wèn)題無(wú)疑也在發(fā)生變化。然而，就講壇本身而言，變遷的僅僅是論主、論題，不變的則是其深沉的智慧內(nèi)涵。

2014年4月10日