序

楊國榮

本世紀初，為提升學(xué)術(shù)之境、推進學(xué)術(shù)交流，華東師范大學(xué)設(shè)立了“大夏講壇”，廣邀海內(nèi)外各個領(lǐng)域的名家，舉行系列的學(xué)術(shù)演講。本書所匯集的，便是其中的部分演講錄。

王國維在20世紀初曾提出“學(xué)無中西”之說，這一觀念在一個世紀之后依然顯示著其內(nèi)在的生命力?？v觀呈現(xiàn)于本書的演講篇目及演講學(xué)人，所論兼及東西，論者無分中外；東西、中外之間已不復(fù)判然劃界。思想和觀念的如上貫通不僅在形式的層面展示了學(xué)術(shù)交流的擴展，而且在實質(zhì)的層面體現(xiàn)了世界的視域。如所周知，近代以來，中西之學(xué)的相遇、互動，已成為基本的歷史事實，這一現(xiàn)象在更廣的意義上以歷史已成為世界的歷史為其前提。從學(xué)術(shù)文化的衍化看，在相當長的時期中，中西之學(xué)主要都在各自的傳統(tǒng)下相對獨立地發(fā)展，然而，在歷史成為世界歷史以后，思想與學(xué)術(shù)便第一次能夠在實質(zhì)的意義上超越單一的理論資源和傳統(tǒng)，真正運用人類的多元智慧推進對世界的理解。在“學(xué)無中西”的視域下，中西之學(xué)都呈現(xiàn)為世界文化發(fā)展的相關(guān)之源，而中國文化與學(xué)術(shù)的現(xiàn)代延續(xù)，也由此獲得了更為深刻的意義。演講集的內(nèi)容從不同的方面具體地體現(xiàn)了以上歷史趨向。

學(xué)術(shù)文化的溝通與它的多元化、多樣化往往相輔相成。世界視域中的文化既表現(xiàn)了人類在存在形態(tài)上不斷突破歷史和地域的阻隔而走向交融，也折射了人類在經(jīng)濟、政治、社會生活等方面日益緊密的聯(lián)系。另一方面，步入世界歷史之后，不同文化傳統(tǒng)、生活境遇下的學(xué)術(shù)思考依然會具有個性化的特點，世界化與個性化并非相互沖突，毋寧說，世界化的思考正是通過個性化的進路而體現(xiàn)的。在走向世界文化的過程中，每一學(xué)人所處的背景、所接受的傳統(tǒng)，等等，都既表現(xiàn)在他對問題的獨特意識和思考之中，也體現(xiàn)于他對不同文化資源的理解、取舍之上，其思考的結(jié)果也相應(yīng)地會呈現(xiàn)出個性化的特點。從本書收入的不同演講錄中，我們不難注意到以上特點。

同時，在融入世界的過程中，通過不同文化之間的對話、溝通、相互影響，本土之學(xué)也可以不斷獲得新的發(fā)展資源。從歷史上看，印度佛教的傳入及其與中國已有文化傳統(tǒng)的交融，曾為中國文化在爾后的發(fā)展提供了重要的推動力量及思想資源，近代以來中西文化的相遇，則以前所未有的廣度和深度影響著中國文化的轉(zhuǎn)換和新生，在全球化背景下延續(xù)的中西文化之間的彼此激蕩，無疑將進一步推進中國文化自身的反思和發(fā)展。演講集中的有關(guān)論題在體現(xiàn)世界視域的同時，也多方面地關(guān)注于不同地域的獨特經(jīng)驗。在這里，認同普遍性與承認多元性呈現(xiàn)了內(nèi)在的統(tǒng)一。

在本原的層面，學(xué)術(shù)所指向的，是現(xiàn)實的存在，后者具體表現(xiàn)為普遍之道與經(jīng)驗世界的統(tǒng)一。普遍之道涉及形上之域，經(jīng)驗世界則關(guān)聯(lián)形下的對象。存在的以上形態(tài)，規(guī)定了唯有以形上與形下的統(tǒng)一為進路，才能走向真實、具體的世界。從把握世界的方式上看，二者的溝通，同時意味著肯定不同文化和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的互動、關(guān)注歷史的多重面向及其對文化和學(xué)術(shù)演進的影響，等等。理解真實的存在，既離不開對形上之道的追問，也需要不斷地關(guān)注經(jīng)驗世界和歷史的具體進程。從收入本書的學(xué)術(shù)演講中，我們可以看到多樣的學(xué)術(shù)視域，這種多樣性一方面體現(xiàn)了文化傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)背景上的差異，另一方面也折射了學(xué)術(shù)內(nèi)在進路的分野；后者的表現(xiàn)形式之一，便是對形上之域與經(jīng)驗世界的不同關(guān)注。在演講所涉及的智慧之思與地緣關(guān)切、語言本質(zhì)的追問與中西科技的辨析、理性主義的分疏與考古發(fā)現(xiàn)的回溯等不同進路中，形上之域與經(jīng)驗世界得到了多方面的考察，由此展示的，則是現(xiàn)實存在的具體性與豐富性。

相對于書齋中的研究，學(xué)術(shù)演講具有某種公共的品格：它在一定意義上使學(xué)術(shù)由個體的沉思走向公共之域。演講面對的是具有不同學(xué)科背景的聽眾，如何將專業(yè)領(lǐng)域的知識化為不同學(xué)科的聽眾都能理解的內(nèi)容，是演講過程無法回避的問題。較之以特定學(xué)術(shù)共同體為對象的學(xué)術(shù)論著，演講往往少了專業(yè)的艱澀，多了為公眾所喜聞樂見的形式。當然，易于理解，并不意味著弱化討論問題的深度，事實上，語言的明快是思想明快的結(jié)果，用不同學(xué)科的聽眾都能接受的方式加以表達，常常是以對相關(guān)問題更為深入的思考為前提的。質(zhì)言之，演講所揚棄的是形式的艱澀，而不是內(nèi)容的深沉。

走上“大夏講壇”并收入本叢書的，大都是海內(nèi)外各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的知名學(xué)者。他們或縱橫文史，或貫通古今；或俯瞰國際風(fēng)云，或指點社會變遷。作為在不同領(lǐng)域中各有建樹的學(xué)人，演講者給人們展示的，是一幅一幅絢麗多彩、富有個性的思想畫卷；我相信，讀者從中不僅可以獲得具體的知識，而且更能領(lǐng)略智慧的意境。

從世紀之初到今日，大夏講壇已前后延續(xù)了十余載。隨著歲月的更替，大夏講壇所涉領(lǐng)域、問題無疑也在發(fā)生變化。然而，就講壇本身而言，變遷的僅僅是論主、論題，不變的則是其深沉的智慧內(nèi)涵。

2014年4月10日