圣人孔子

我國春秋戰(zhàn)國之際，社會(huì)的激烈動(dòng)蕩引起文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的巨大變化，原本放置在官府的《詩》、《書》等典籍散在民間。原來只能由供職官府的人傳授、講習(xí)的知識(shí)和技術(shù)，現(xiàn)在可以在私人間傳習(xí)。私人講學(xué)，成為歷史性的風(fēng)尚。孔子是私人講學(xué)的重要倡導(dǎo)者，也是在私人講學(xué)的風(fēng)尚中最有成就、最有代表性、對(duì)當(dāng)時(shí)及后世影響最大的人，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被后世尊稱為圣人，其思想學(xué)術(shù)傳承不已，流傳至今。

一、青少年時(shí)期

孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)代魯國陬邑（今山東曲阜縣）人。生于公元前551年，死于公元前479年。他的先世是宋國的貴族，是微子之后。他的先祖孔父嘉，始以孔為氏。曾祖父防叔因政治斗爭(zhēng)失敗，逃到魯國。父親叔梁紇在魯國做過下級(jí)官吏，很有力氣。襄公十年（前563）隨從魯軍打仗攻城的時(shí)候，守城的人把懸門（閘門）突然放了下來，要把魯軍隔成兩邊。叔梁紇以兩手扶舉懸門，使放不得下，攻入城內(nèi)的魯軍得以退出城外。還有一次，叔梁紇與另外兩人率甲士三百，打退了齊軍的侵?jǐn)_，立下功勞。相傳，叔梁紇晚年與顏氏女徵在生孔子。

孔子幼年喪父，跟隨母親生活，家境貧困。但魯人好禮的習(xí)俗很早就影響著他，他“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”。

到了15歲的時(shí)候，他立志向?qū)W，曾自稱“吾十有五而志于學(xué)”。“發(fā)憤忘食，樂以忘憂?！薄皩W(xué)如不及，猶恐失之。”“我非生而知之者，好古，敏以求之也?！薄笆抑?，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！薄叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”這些都是孔子當(dāng)時(shí)對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度，說明他的尊師博學(xué)、多聞、審思、明辨的精神從早年就已養(yǎng)成了。相傳孔子“見于郯子而學(xué)之”，并告訴人說：“天子失官，學(xué)在四夷”；又相傳孔子曾禮于老聃，訪樂于萇弘。

孔子20歲左右，做過季氏的委吏，看管倉庫，計(jì)算賬目。又做過乘田，管理畜牧，這都屬于家臣一類的小官。

不久，孔子博學(xué)多識(shí)的聲名大起來。有人愿意把子弟送過來，做他的門徒。后來他曾說，我到30歲的時(shí)候，仿佛對(duì)任何事情都有了主意了，這就是所謂“三十而立”。也就在孔子30歲左右，他有了第一批弟子，其中包括后來著名的弟子顏淵的父親顏路、曾參的父親曾點(diǎn)。只比孔子小9歲的子路也屬于第一批門徒。傳說他三千多弟子中，有七十二位賢人。

二、在齊魯期間

昭公二十五年（前517），魯國專權(quán)的季氏因和郈氏斗雞而引起爭(zhēng)端。魯昭公企圖奪回權(quán)力，便聯(lián)合郈氏、臧氏伐季氏。季氏見狀，急忙與孟氏、叔孫氏共攻昭公。昭公戰(zhàn)敗，流離在齊國的邊境上。這年，魯國在襄公廟里舉行祭祀，跳萬舞的只剩下兩個(gè)人，多數(shù)到季氏那里跳萬舞去了。依照古禮，只有天子才能用八佾舞，可是魯國的大夫季氏也以八佾舞于庭，并且先占有了公室的舞者?？鬃臃浅嵖卣f：“是可忍也，孰不可忍也！”這一年，孔子35歲，從魯國來到齊國。

孔子在齊國聽到了虞舜時(shí)的古樂，所謂“韶”的樂曲，學(xué)習(xí)得十分專心。他感嘆地說，想不到這音樂能達(dá)到這樣了不起的地步！

齊景公曾向孔子問政?？鬃踊卮鹫f：“君君，臣臣，父父，子子。”景公贊賞地說：“說得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得著嗎？”

據(jù)說齊景公還有一次向孔子問政，孔子講述了節(jié)儉的道理。齊景公聽了也很滿意，曾經(jīng)打算把尼溪地方的田封給孔子。但因相國晏嬰的勸阻，沒能實(shí)現(xiàn)。

后來孔子再見到齊景公，景公雖然還很恭敬，卻不問治國的道理了。又風(fēng)聞齊國有的大夫欲加害于孔子。一次，景公終于向孔子點(diǎn)破，說：“我老了，不能任用你了！”這就迫使孔子不得不匆匆離開了齊國。

這樣，孔子在齊國住了兩年的光景，37歲左右，返回魯國，繼續(xù)私人講學(xué)。有人問孔子，你為什么不參與政治，他回答說：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟?！┯谟姓?，是亦為政，奚其為政？”這大概是因?yàn)榧臼蠈?quán)，所以孔子不愿從政。他認(rèn)為通過教育，對(duì)政治施加影響，也是為政，不一定非做官不可?？鬃幼苑Q“四十而不惑”，40歲的時(shí)候，知識(shí)豐富了，遇事就不致迷惑。

昭公三十二年（前510），流亡在國外的魯昭公死于晉國的乾侯（今河北成安縣東南），昭公之弟公子宋繼位，就是魯定公。定公五年，把持魯國國政的季平子死了，他的繼承人季桓子仍然大權(quán)在握。但他的一些得勢(shì)的家臣也威脅著季桓子，他們彼此之間也時(shí)常摩擦。這時(shí)，有勢(shì)力的家臣是仲梁（復(fù)姓）懷、陽虎和公山（復(fù)姓）不狃。先是仲梁懷跟陽虎發(fā)生沖突，陽虎打算驅(qū)逐仲梁懷，公山不狃出來做了和事佬。但因仲梁懷的氣焰更加囂張，陽虎終于驅(qū)逐了仲梁懷，并囚禁了季桓子。這樣，陽虎挾制季桓子，而季桓子又挾制著魯定公。面對(duì)這種情形，孔子不愿意出來做官，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉”。

定公八年（前502），公山不狃等五人聯(lián)合陽虎，想把“三桓”的繼承人都換上接近陽虎的人。陽虎又逮捕了季桓子，想要?dú)⒌羲?。季桓子聞?dòng)?，用?jì)逃脫。第二年，陽虎失敗，逃到齊國，接著又去晉。公山不狃又據(jù)費(fèi)邑叛季氏。在此期間，陽虎曾勸說孔子出仕?？鬃映兄Z了，說：“吾將仕矣?！惫讲会鹨苍倏鬃幼龉?，孔子想去。這時(shí)，他的弟子子路不高興了，說：“末之也已，何必公山氏之之也？”孔子說：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”孔子不贊成家臣的跋扈，但他希望有一個(gè)實(shí)現(xiàn)自己政治理想的機(jī)會(huì)，有時(shí)似也難免有屈就的意思了。當(dāng)時(shí)也許他還有利用“三桓”的反對(duì)力量以加強(qiáng)公室的想法。

魯定公九年（前501），孔子在魯國當(dāng)了中都宰。因有成績(jī)，升為司空，又由司空為司寇。司空，仿佛是后來管理建設(shè)工程的官職。司寇，則是掌管刑獄、糾察的官長(zhǎng)。季平子原來“葬昭公于墓道南”，與魯國諸先公墓相隔較遠(yuǎn)，對(duì)魯昭公有貶斥之意。孔子以司寇的名義“溝而合諸墓”，即擴(kuò)大墓域，使昭公與魯群公墓合為一塊墓地，借以正昭公之位。這是一種正名分的措施。

就在孔子做司寇的時(shí)候，跟隨魯定公到夾谷（今山東省萊蕪市）參與齊國的和約會(huì)議。

齊國和魯國是鄰國，長(zhǎng)期以來存在著矛盾，邊界上常發(fā)生糾紛和摩擦，但兩國人民都不希望戰(zhàn)爭(zhēng)。

一天，魯定公接到齊景公的信，約請(qǐng)他到夾谷開會(huì)，簽訂友好盟約。魯定公決定帶上幾個(gè)人去，并要孔子去做相禮?？鬃訂枺骸俺鱿@次會(huì)議的都有哪些人？”魯定公說：“這是一次和平會(huì)議，兩國講友誼，講友好。齊國什么人參加我們不管，我們只去文官就行。”孔子說：“講文事必須有武力做后盾，沒有武力做后盾，講和是講不成的。再說，大會(huì)上可能發(fā)生某些變故，也得事前考慮周到。以前許多國家的這類會(huì)議，有很多教訓(xùn)。例如，當(dāng)年宋襄公不就吃過沒有武備的虧嗎？”魯定公聽了，覺得很有道理，就讓孔子去準(zhǔn)備?？鬃咏ㄗh讓申句須和樂頎為大將，各帶五百輛兵車跟隨，此外再派人領(lǐng)三百輛兵車，離會(huì)議地址十里安營(yíng)下寨。

開會(huì)那天，魯定公進(jìn)入會(huì)場(chǎng)時(shí)，齊景公起身以禮相迎。

齊景公的一個(gè)寵臣名叫黎彌，這次擔(dān)任會(huì)場(chǎng)上總的安排工作。開會(huì)之前他就對(duì)齊景公說道：“齊魯兩國之仇，年久日深。如今孔子來做大會(huì)的相禮，孔子這人有學(xué)問，有威望。他在魯國任大司寇，如果魯國治理好了，對(duì)我們齊國沒有好處。魯國強(qiáng)了，齊國不就相對(duì)弱了嗎？不過我了解孔子的特點(diǎn)，他只懂文，不懂武；只懂禮，不懂兵。他對(duì)歷代典籍很精通，但對(duì)打仗的事卻一竅不通。我們可以借著這次會(huì)議把孔子收拾了，把魯定公控制起來，那時(shí)魯國就得聽我們的，這比戰(zhàn)場(chǎng)上殺伐攻戰(zhàn)容易得多了。”齊景公有些猶豫，提出要和相國晏嬰商量。黎彌說：“這事用不著和相國商量，您全交給我辦就行了?！币虼?，這次會(huì)議的布置由黎彌一手包辦。黎彌暗中約了西夷的兵，又調(diào)撥本國的五百輛兵車駐在會(huì)議地址近處。

孔子見齊國帶來的兵很多，就囑咐申句須和樂頎兩員大將不離魯定公左右，加強(qiáng)對(duì)魯定公的保護(hù)。齊國的相禮是晏嬰，魯國的相禮是孔子。登壇之后，行過禮，交換了禮物，簽署了盟約。會(huì)議結(jié)束時(shí)，齊國帶來了舞班樂隊(duì)，讓他們表演，以表示慶賀。這一切都是黎彌安排的。

一會(huì)兒，黎彌就宣布要奏“四方之樂”，接著就有西夷三百多人，有的打著旗，有的拿著雉翎，有的提著刀，有的操著戈，一窩蜂地跑了進(jìn)來。擊鼓聲、軍號(hào)聲、口哨聲混雜在一起。他們掄刀舞劍，意在定公。魯定公嚇得臉上沒了血色?？鬃诱玖⑵饋?，走到齊景公面前，舉起袖子對(duì)齊景公說：“兩國國君開會(huì)，修好訂盟，應(yīng)當(dāng)行中原之禮，怎么弄了些野人來這里舞戈弄?jiǎng)?？趕快叫他們下去！”

晏嬰不知道這是黎彌暗中施的陰謀，也覺得這樂舞不雅，就說：“孔司寇說得對(duì)，應(yīng)該用中原的樂舞?！苯?jīng)晏嬰一說，齊景公無奈，只好將手一揮，讓這些跳舞的退了下去。黎彌還布置了一些伏兵在外面，本來想，等待舞蹈的人在里面動(dòng)起手來，外面的伏兵一起殺入。此時(shí)見他的計(jì)劃不能實(shí)現(xiàn)，很生氣，眼睛直瞪晏嬰。聽齊景公宣布要奏中原的雅樂，他就故意選了一首描寫魯國文姜淫亂的詩，叫一些侏儒來唱。這些唱曲的都穿著奇裝異服，打扮得妖冶異常，口唱淫詞，動(dòng)作輕佻，意在借此羞辱魯國。

孔子見此情形，挺身上前，手握劍柄，眼瞅著齊景公，喝道：“匹夫羞辱諸侯，其罪當(dāng)斬。請(qǐng)齊國國君下令，讓司馬執(zhí)法！”齊景公不說話，齊國的司馬不動(dòng)手，唱小曲的優(yōu)人照樣在取鬧?？鬃哟舐曊f：“兩國既已通好，訂了條約，就如兄弟一般，魯國的司馬和齊國的司馬一樣！”接著他就舉起袖子向魯國的司馬揮了一下，說：“魯國的司馬申句須上來執(zhí)法！”申句須和樂頎?wèi)?yīng)聲跑了上來，把男女隊(duì)中領(lǐng)班的各拿一人，立即斬首。其余唱曲的都不敢胡鬧了。齊景公也被嚇得目瞪口呆。

孔子扶持著魯定公走出宴會(huì)廳，黎彌本想帶人堵截，看到孔子有勇有謀，不僅懂禮，而且懂得防衛(wèi)，又有申句須、樂頎在護(hù)衛(wèi)，不遠(yuǎn)處就駐扎著魯國的大軍，因此終于沒敢動(dòng)手。

這次外交上的勝利，提高了魯國的地位，也提高了孔子的聲望。孔子因勢(shì)利導(dǎo)，抓住魯君受三桓控制，而三桓又受家臣威脅的時(shí)機(jī)，想借以削弱貴族勢(shì)力而提高君權(quán)。為此，魯定公十二年（前498），孔子提出“墮三都”的建議。郈、費(fèi)、成本是三桓勢(shì)力盤踞的城堡?？鬃右浴凹也徊丶?，邑?zé)o百雉之城”的古制，來說服定公以三桓違禮來消減其勢(shì)力。他派子路為季氏的家宰，主持拆毀三都的部署。叔孫氏先把郈的城墻拆除。季氏將墮費(fèi)，孔子以司寇的地位，派申句須、樂頎二人跟國人聯(lián)合，擊退了公山不狃、叔孫輒的反抗，迫使他們逃往齊國，遂墮費(fèi)。及至將墮成時(shí)，孟氏偽裝不知，而他的家臣公斂處父出面違抗。定公親自率師圍城，也沒有攻克。這樣，三家貴族中有兩家在表面上被削弱了，孔子在內(nèi)政上暫時(shí)取得了勝利。

孔子對(duì)魯定公有功，得到魯國人們的尊重。但魯定公是個(gè)胸?zé)o大志的人，不能運(yùn)用孔子的學(xué)說。沒過多久，齊國的晏嬰死了，大夫黎彌掌握了齊國的大權(quán)。黎彌怕孔子在魯國得到重用，想了一條計(jì)策，勸齊景公給魯定公送去一班女樂（古代的女子歌舞團(tuán)）。他說：“魯定公好色，準(zhǔn)會(huì)迷上這些能歌善舞的美女，準(zhǔn)會(huì)把孔子這個(gè)只會(huì)書、禮的先生氣跑?！饼R景公一聽，同意了，就選了幾十個(gè)漂亮的女孩子，派人送到魯國去。魯定公一瞧，果然入了迷，以此天天聽唱歌，看跳舞，意亂神迷到什么事情都到不了心里去，早把治理國家丟到九霄云外去了。孔子見狀，非常著急，就嘮叨幾句，魯定公不高興，就恭恭敬敬地躲著他了?？鬃拥膶W(xué)生子路看不慣，對(duì)老師說：“夫子，在這兒不行，咱們走吧！”孔子嘆了口氣說：“我哪兒不想走哪？我想等過了祭祀再說，主公也許還是能夠遵守大禮哪。不是到了沒法兒的時(shí)候，我總舍不得走啊?！?/p>

到了祭祀那天，魯定公只是到場(chǎng)應(yīng)了個(gè)景兒，就匆匆地回宮欣賞歌舞去了。依照當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，祭祀用過的肉應(yīng)當(dāng)由國君很隆重地分給大臣們?？墒囚敹ü珔s把這件大事推給大夫去辦，大夫又推給家臣去辦，家臣又推給底下的人去辦，底下的人正樂得拿來自個(gè)兒受用，索性誰也不分了，把場(chǎng)面搞得亂七八糟?？鬃蛹漓胪炅嘶氐郊依?，眼巴巴地等著祭肉，一直等到晚上也沒見送來，直嘆氣。子路說：“夫子，怎么樣？”孔子說：“唉，我干不下去了！命里該的，命里該的！”這回他決心離開魯國，帶著子路、冉求，還有別的幾個(gè)弟子，一塊兒駕著車走了。

三、周游列國

孔子一行來到衛(wèi)國。衛(wèi)靈公當(dāng)時(shí)正想把衛(wèi)國發(fā)展得強(qiáng)大起來，一聽鼎鼎大名的孔子來了，抱著一肚子希望前去迎接。他向孔子討教怎樣操練兵馬，怎樣打仗。沒想到孔子冷冰冰地說：“我就懂得禮節(jié)、道德這些事，沒學(xué)過打仗的事?！毙l(wèi)靈公一聽這話，心里也就涼了。

衛(wèi)靈公對(duì)孔子表面上敬重，依照魯國的生活待遇給以俸祿。但不久，衛(wèi)靈公就聽信人言，懷疑孔子來衛(wèi)有什么野心，就派公孫余假監(jiān)視?？鬃影l(fā)覺，只住了十個(gè)月，就悄悄離開了。

孔子打算到陳國去，就帶著學(xué)生駕車南行。他們路過一個(gè)叫匡的地方（今在河南省長(zhǎng)垣縣西南），那邊的人把孔子當(dāng)作了陽虎，就把他們包圍起來。陽虎也是魯國人，因?yàn)橹\反失敗，逃跑了。他早先欺負(fù)過匡人，匡人都恨他。可巧孔子的相貌有點(diǎn)兒像陽虎，匡人就來找孔子報(bào)仇。在危急關(guān)頭，幸虧衛(wèi)靈公派人來請(qǐng)孔子回去，匡人才知道找錯(cuò)人了?？鬃舆@回白白地受了五天罪。

于是，孔子又回到了衛(wèi)國。這回給衛(wèi)靈公的夫人南子知道了。她想利用這位道德高尚的圣賢，就打發(fā)人去請(qǐng)孔子。南子在衛(wèi)國的聲名挺不好。但孔子一聽衛(wèi)靈公的夫人請(qǐng)他，就一本正經(jīng)地去拜見南子。南子見孔子向自己行禮，就笑瞇瞇地還禮問好?？鬃右娔献娱L(zhǎng)得十分標(biāo)致，心里想：“長(zhǎng)得漂亮的人，難道就一定沒有德行嗎？”他心里還迷迷糊糊的，學(xué)生子路已經(jīng)氣壞了。一見老師出來，就挺生氣地怪孔子不應(yīng)當(dāng)跟這種女人見面?？鬃蛹钡脹_天發(fā)誓說：“見見面怎么了？我要是有不合情理的地方，老天爺會(huì)罰我的！老天爺會(huì)罰我的！”

孔子自從見了南子以后，衛(wèi)靈公像對(duì)待南子一樣對(duì)待孔子。出去的時(shí)候，衛(wèi)靈公讓南子一塊坐在車?yán)?，還叫孔子陪著。他帶著天下無雙的美人兒跟獨(dú)一無二的道德高人，得意揚(yáng)揚(yáng)地在大街上經(jīng)過，覺得挺體面。但衛(wèi)國的老百姓見了，卻覺著惡心得要吐。有的唱道：

漂亮夫人！

圣賢先生！

上首坐著夫人，

下首坐著先生。

先生受到了尊敬嗎？

看起來還不如漂亮的夫人。

孔子聽了，繃著臉兒，心里很不是滋味，只好離開了衛(wèi)國。

路上學(xué)生冉求問顏回：“夫子為什么要離開衛(wèi)國？他是心里有鬼，還是怕自己受不住南子的誘惑嗎？衛(wèi)國正有一個(gè)內(nèi)訌的好機(jī)會(huì)，南子也喜歡夫子的主張，為什么放棄這種機(jī)會(huì)？還會(huì)有什么好時(shí)機(jī)？”顏回說：“我也不明白，但夫子一定有他的道理。你為什么不問問夫子呢？”

冉求覺得有理，就趁大家在野地里歇息時(shí)，請(qǐng)教孔子。

孔子說：“我不愿意在衛(wèi)，有一個(gè)道理。你們想想，如果父子相殘，父妃與太子、父妃與孫子間有沖突，我該怎么做呢？我實(shí)在無法從人倫與國家中找出仁義道德的好法子，就只能離開了?！?/p>

冉求心中有所暗想，就直接問：“夫子是不是怕與南子親近呢？”

孔子說：“是啊！人說，在瓜田里，你不能系鞋帶子；在李樹下，你不能正冠，因?yàn)橛型等思夜瞎南右砂?。我為什么要那么做呢？我離開了衛(wèi)國，南子可以好好治國了，我也算幫了一個(gè)忙，為什么不這樣做？”

子貢與冉求互看一眼，心里不大贊成孔子的主張：這么做，就真能避開嫌疑嗎？冉求說：“吳王攻下了郢都，公冶長(zhǎng)說，他與吳王間找不到君臣想得的那種和諧，他愿求一死，也要?jiǎng)裰G吳王?！笨鬃訃@息道：“我教你們，不是讓你們?nèi)ニ馈Ｌ煜率У碌木跆嗔?，為他們而死，不值得。人的生命可貴至極，絕不可坐以待斃。我們能做官，就做；做不了，就唱著歌，駕著車，高高興興地離開那里。只有衛(wèi)國才是我們做官的地方嗎？南子是一個(gè)女人，她主衛(wèi)國的國政能有多久呢？靈公的孫子輒會(huì)是一個(gè)好君王嗎？有仁德的君主，才能有圣賢的大臣。你想讓吳王夫差做一個(gè)仁德君王，會(huì)有多難？我想，求啊，你該寫信，要子長(zhǎng)回來，我們?cè)偃ジ鲊ｋy道天下之大，就沒有誰明白，我們的主張是救治天下的根本嗎？”

冉求在寫給曾點(diǎn)的信中說：夫子想走遍天下，他不信沒有人懂得，他的治世道理是真正有用的，能救治這個(gè)紛亂的世界。冉求在寫給季孫斯的信里說：夫子想，要是能在世上推行一種仁德治世的主張，就可以天下太平了。我們跟著夫子，盼著有人相信夫子的主張，聽信夫子的道理。一旦有人愿意聽信夫子的，那他的國家就是一個(gè)強(qiáng)國，他的庶民百姓就人人安康幸福。

孔子一行來到曹國，因無法安身，又跑到了宋國。在宋國的地界，他跟幾個(gè)學(xué)生在一棵大樹下歇口氣，就治國的道理相互問答，并演習(xí)禮儀。

這時(shí)，宋國的一個(gè)大臣怕國君重用孔子，就想辦法要把他轟出去。于是叫人把那棵大樹砍倒了，先給孔子一個(gè)警告。孔子一行只好離開宋國，上鄭國去了。

到了鄭國，孔子跟他的學(xué)生失散了，垂頭喪氣地在東門口站著。子貢沿路打聽他老師的下落。有一個(gè)人告訴他說：“在東門口站著一個(gè)老頭兒，模樣倒像個(gè)傳說中的圣賢，可精神恍惚，好像一只無家可歸的野狗，不知道是不是你要找的老師？”子貢到東門口一看，果然是老師。見到孔子，他就把那個(gè)人說的話，一五一十告訴了孔子。孔子聽了，苦笑著說：“要說我是一只無家可歸的野狗，這倒挺像，挺對(duì)！”

孔子一行來到陳國，在一個(gè)同情他的大官家里一氣兒住了三年。這時(shí)候，晉國跟楚國爭(zhēng)奪陳國，緊接著吳國又來攻打?？鬃幼〔幌氯チ?，就想還是回到衛(wèi)國去。

到了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公已經(jīng)死了，他的兒孫為爭(zhēng)奪王位，正打得熱鬧。孔子只好回轉(zhuǎn)身來，想通過陳國，到蔡國去。

孔子與弟子站在黃河邊，看著浩浩蕩蕩的黃河。弟子們聽到了老師的一聲嘆息：河水啊，就這么流淌過去了，不舍晝夜。

子貢、顏回等看到夫子佇立河岸，夫子的身影與黃河凝成一幅闊大的畫面。他們細(xì)細(xì)品味起夫子的人生滋味來?？墒耪咭咽?，來者無可追，他們?cè)趺匆搀w味不到孔子的心緒，他們與孔子的心境相差得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)啊。

這里離晉國很近，但孔子不想直入晉國。因?yàn)檫@時(shí)已經(jīng)三家分晉，分別叫作趙國、韓國、魏國。他去見誰呢？見相國趙簡(jiǎn)子嗎？見晉平公嗎？跟他們說些什么？弟子們見夫子這般猶豫，感到不可理解。顏回說：“夫子是厭見血腥，他不愿意見三家分晉。如果三家以血的代價(jià)來分晉，晉就像是一個(gè)完整的人被活活撕裂，變成三份，那該有多么痛苦？所以夫子的心像這條河一樣化成波波心瀾。”

孔子一行從陳國到蔡國的路途上，正趕上“吳伐陳、楚救陳”的戰(zhàn)亂，遭受到絕糧的困境，跟從的弟子大多餓病。子路很不高興地來見孔子，說：“君子亦有窮乎？”孔子說：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！笨鬃舆€照常講學(xué)、彈琴、歌唱，在鎮(zhèn)定中度過困厄。

孔子到了原屬蔡地而已成楚地的負(fù)函（今河南信陽市境）。葉公當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)守負(fù)函，雖然聽說過孔子，但不太了解。他向子路打聽孔子的為人，子路不答。孔子知道后，對(duì)子路說：“你就該說：孔子為人，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！焙髞砣~公當(dāng)面問孔子怎樣管理政事，孔子報(bào)告他：“近者悅，遠(yuǎn)者來。”意思是，讓近處的人安居樂業(yè)，遠(yuǎn)方的人來投奔。這是針對(duì)葉公管理遷到負(fù)函的蔡人來說的，希望他施行德政。

楚昭王聽說孔子到了陳蔡一帶，就打發(fā)人來請(qǐng)他。這時(shí)孔子一行正被陳、蔡兩國士兵圍困著餓肚子，到了第四天頭上，楚國的兵馬到了，才解了圍，把孔子一行接到了楚國。

楚昭王恭恭敬敬地招待孔子，還想封給他一塊地方。楚國的令尹子西反對(duì)這件事，他對(duì)楚昭王說：“大王可千萬別小看了孔子。跟他的那班人里有文的，有武的，要是有了地盤，慢慢地往大里發(fā)展，到那時(shí)候，大王想管他也管不住了。”子西這么一說，楚昭王覺得有理，一片熱火勁兒，也就涼了下去。

孔子知道楚國也不能夠用他了，只得又垂頭喪氣地走了。

他停留在楚國邊境和返回衛(wèi)國的路途上，遇到了一些不知姓名而與自己意見不同的人物，他很有興趣地關(guān)注著。有個(gè)好像瘋狂樣子的楚國人，跑到孔子的車旁，唱道：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而、已而！今之從政者殆而?！笨鬃酉萝?，想跟他談?wù)劊麉s趕快躲開了。

在返回衛(wèi)國的路上，孔子跟弟子們一時(shí)找不到渡口?？匆妰蓚€(gè)人在一起耕地，便叫子路去打聽過河的地方。他們清楚了車上的人是魯國的孔子，子路是孔子門徒以后，一人說：“孔子是圣賢，應(yīng)該知道渡口在哪里?！绷硪蝗藢?duì)子路說：“現(xiàn)在的世道是到處亂紛紛，誰能把它改變過來呢？你與其跟著躲避那個(gè)、選擇這個(gè)的人跑，還不如跟隨我們不問世事的人呢?！彼麄兝^續(xù)不住地翻地，不再說話了。子路回來，告訴了孔子?？鬃勇犃耍瑦澣涣季?，才說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”

還有一次，孔子和弟子們走在路上，子路落在后邊了，他不知道孔子走了哪條路。這時(shí)遇見一位拄著拐杖、背著竹筐的老者，便問：“子見夫子乎？”老者說：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”說完插起拐杖，開始拔草。子路趕上孔子后，把這事告訴了孔子?？鬃诱f：“這是個(gè)隱士?！痹俅虬l(fā)子路去尋找，老人已經(jīng)走了。

孔子在周游列國期間，所遇到的這些人物的言論，無疑是對(duì)孔子的譏諷、惋惜，這是他在齊國很少遇見的。不過，孔子并沒有因此而改變自己的主張。

魯哀公六年（前489），孔子從楚國的邊境返回衛(wèi)國，這是衛(wèi)出公四年。出公，名輒，是衛(wèi)靈公的孫子，太子蒯聵之子。蒯聵因謀殺南子，被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國。靈公死后，輒被立為國君，蒯聵又回國同他爭(zhēng)位。孔子到衛(wèi)國時(shí)，政局已經(jīng)大致穩(wěn)定，“孔子弟子多仕于衛(wèi)，衛(wèi)君欲得孔子為政”。

有一天，子路對(duì)孔子說：“假如衛(wèi)君等著您去治理國政，您準(zhǔn)備首先做什么事呢？”

孔子回答：“必也正名乎！”意思是一定要糾正凡事凡物的名分和名稱。

子路說：“您竟迂闊到如此地步嗎？干嗎要先糾正這些呢？”

孔子說：“你這人真莽撞呀！君子對(duì)自己不懂的事，總是默不作聲。不確當(dāng)?shù)拿Q不糾正，說話就不能順理成章；說話不順理成章，事情就辦不好；事情辦不好，國家的禮樂制度就建立不起來；禮樂制度建立不起來，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)；刑罰不得當(dāng)，百姓就會(huì)束手束腳，手足無措。所以君子定下一個(gè)名稱，一定說出來就明白；說出來就明白的話，也一定行得通。所以君子開口說話，總要一點(diǎn)兒不馬虎才行?！?/p>

子路無話可說了。不過弟子們還想了解孔子有無在衛(wèi)出仕的意圖。冉求問子貢：“你看老師會(huì)幫助衛(wèi)國的國君嗎？”子貢說：“我去探問一下老師的口氣。”

于是，子貢走進(jìn)孔子屋里，問：“伯夷、叔齊是什么人？”孔子答：“古之賢人也。”子貢又問：“他們兄弟二人互相推讓，不肯做孤竹國的國君，都跑到國外，后來是不是怨悔啦？”孔子說：“求仁而德仁，又有何怨？”子貢出來對(duì)冉求等說：“看來老師不會(huì)幫助衛(wèi)君?！边@就是說，孔子跟子路、子貢的兩次談話，都是針對(duì)衛(wèi)出公跟他的父親蒯聵爭(zhēng)奪君位的批評(píng)。孔子能夠在衛(wèi)國住下來，大概是由于衛(wèi)出公以待賢者的禮節(jié)來奉養(yǎng)孔子。

孔子從55歲至68歲，周游列國14年，曾到過衛(wèi)、匡、蒲、曹、宋、鄭、陳、蔡、晉、楚的邊境，并反復(fù)進(jìn)出于衛(wèi)國。所到的七八個(gè)諸侯國，沒有一個(gè)國君給他官做，他的一套主張沒有多少人聽。眼看已經(jīng)快70歲的人了，哪里還有氣力再到處奔波？因此，他想回到魯國。

四、晚年著書

魯哀公七年，吳君與魯君相會(huì)，吳要求魯國獻(xiàn)地，又要求季康子去稟見，幸虧子貢出面交涉，魯君和季康子才免受屈辱。第二年，吳又攻魯，幸虧孔子弟子有若在內(nèi)的七百英武士的堅(jiān)決抵抗，吳兵才退走。季康子感到孔子的弟子中確有人才，就派人去衛(wèi)國請(qǐng)冉求回魯。哀公十一年（前484），冉求率領(lǐng)“季氏之甲”擊退了侵魯?shù)凝R軍，立了戰(zhàn)功。季康子問冉求：“你的軍事才能是學(xué)來的，還是生就的？”冉求回答說：“學(xué)之于孔子?！奔究底佑謫柨鬃拥降资窃鯓拥娜耍角髮?duì)孔子倍加稱贊。季康子問冉求，是否可以請(qǐng)孔子回來。冉求說：“想請(qǐng)他回來，只要不聽信小人的壞話，就可以了?！庇谑?，季康子派人帶了重禮迎孔子回國。就在這一年，孔子結(jié)束了十四年的奔波，返回魯國，這時(shí)已是68歲的老人了。

孔子從30歲左右就從事私人講學(xué)。歸魯之后，又專心從事文化教育事業(yè)。他對(duì)傳統(tǒng)的《詩》、《書》、禮樂，加以整理，用來作為教誨弟子的教材。據(jù)說孔子晚年喜歡讀《易》，曾“韋編三絕”。他還利用官史作《春秋》，上起魯隱公，下至魯哀公，計(jì)十二公，以編年體裁和簡(jiǎn)約的文辭，記載了242年的史事，傳授后學(xué)。這部《春秋》以正名為主旨，含有“寓褒貶，別善惡”的意思，使得當(dāng)時(shí)被稱為亂臣賊子的人，都有所畏懼。

孔子在政治上，有抱負(fù)、有見解，但沒有在政治實(shí)踐上得到檢驗(yàn)自己政治理想的機(jī)會(huì)?？鬃映Ｊ艿礁鲊?dāng)權(quán)人物客氣的咨詢。晚年歸魯后，遇有大事，魯國的當(dāng)權(quán)者也經(jīng)常征求他的意見。魯哀公曾問孔子：“何為則民服？”孔子回答說：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”季康子患盜，問于孔子?？鬃诱f：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！奔究底酉胗枚鄽娜恕⒂H近好人的辦法來穩(wěn)定社會(huì)秩序。他詢問孔子的意見，孔子回答說：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)；小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?/p>

孔子回魯后，他唯一的兒子孔鯉死了，老年喪子，傷心與悲痛是不言而喻的。過了沒幾年，又眼見他最得意的弟子顏淵死去。他聽到這一不幸的消息后，傷心得連聲說：“噫！天喪予！天喪予！”孔子哭得十分悲痛。跟隨他的人說：“子慟矣！”孔子說：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”

哀公十四年（前481），齊國的國君簡(jiǎn)公被大夫陳恒殺害了。70歲高齡的孔子齋戒沐浴后朝見哀公，說：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之?！卑Чf：“你向季孫、仲孫、孟孫三個(gè)大夫去說吧?！笨鬃佑窒蛉齻€(gè)大夫說了，但都不同意出兵討伐。孔子說：“以吾從大夫之后，不敢不告也。”

第二年，孔子最親密的弟子子路又在衛(wèi)國政變中慘死，孔子再次痛哭失聲。

哀公十六年（前479），孔子在弟子們的悲哀聲中死去，終年73歲。魯哀公親致悼詞。

孔子在世時(shí)的言論，弟子們進(jìn)行了整理，后世流傳很多，其中最主要而可信的是《論語》一書。

五、孔子的思想

孔子是我國古代偉大的思想家、教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他出身于一個(gè)具有貴族傳統(tǒng)而已失掉貴族地位的家庭，生長(zhǎng)在保存宗周典籍和文物制度最多的社會(huì)風(fēng)俗古舊的魯國，卻又是活動(dòng)與社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)期。他做過大夫，卻一生主要從事私人講學(xué)；他廢寢忘食地鉆研古代典籍，卻能“溫故而知新”。這就使他的思想既有保守，也有進(jìn)步的一面。他向往西周的制度，基本上是屬于貴族的立場(chǎng)。他說：“郁郁乎文哉！吾從周！”“甚矣吾哀也，久矣吾不復(fù)夢(mèng)周公！”孔子不斷譴責(zé)當(dāng)時(shí)的“天下無道”，希望有一個(gè)“天下有道”的社會(huì)，而這個(gè)“天下有道”的社會(huì)，是孔子理想的社會(huì)，并不全是他所標(biāo)榜的古圣先王之道。孔子的私人講學(xué)，是這個(gè)歷史時(shí)期出現(xiàn)的新事物?？鬃诱撜?，把“舉賢才”作為一個(gè)主要內(nèi)容，這是對(duì)職官世襲的否定。所有這些，都表明孔子思想中的進(jìn)步因素。

（一）“仁”為核心的政治思想

仁，是孔子思想體系中的核心。在孔子以前，雖然也有人談過仁，但作為一個(gè)思想體系的主要內(nèi)容，是從孔子開始的?！墩撜Z》講“仁”的地方很多。有些講到“仁”的話，是針對(duì)提出問題的具體情況說的，因而強(qiáng)調(diào)某一方面?？鬃影讶蕬覟槔硐氲牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，又把仁說成是對(duì)親疏遠(yuǎn)近和貴賤等級(jí)有差別的愛。例如，樊遲問仁，孔子說：“愛人?！钡终f：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”他主張“泛愛眾，而親仁”。又說：“君子而不仁者，有矣夫。未有小人而仁者也?！薄熬訜o終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！笨鬃铀f的君子，是指貴族統(tǒng)治者；“小人”，是指被統(tǒng)治的人民?！叭省被颉安蝗省笔莾煞N人、兩種道德的區(qū)別。所以說，“仁”的階級(jí)性、等級(jí)性是很明顯的。

孔子說過：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！彼J(rèn)為人民需要仁比水火還迫切。水火固然是生活中不可缺少的東西，但如果不小心，有時(shí)會(huì)受其害。而“仁”，對(duì)人民只有好處，沒有害處。他認(rèn)為行仁政，就一定會(huì)得到人民的支持。

孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！庇终f，仁是“己所不欲，勿施于人”。他又把“己所不欲，勿施于人”說成是“恕”道。這種“推己及人”的思想，是要求貴族承認(rèn)在“己”之外的人，具有獨(dú)立的意志、人格。但對(duì)待人是以主觀的內(nèi)心為標(biāo)準(zhǔn)，而不是以客觀的對(duì)方為標(biāo)準(zhǔn)，這樣在對(duì)立的階級(jí)就難以做到。所以，當(dāng)子貢問：“如有博施與民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子回答說：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”孔子認(rèn)為廣施恩惠于民又能周濟(jì)眾人，不僅是“仁”者做不到，就是像堯舜那樣的圣人，也很難做到。由此可見，孔子所說的“仁”人，是很有局限的。

孔子講“仁”，有利用血緣關(guān)系調(diào)和社會(huì)矛盾、穩(wěn)定社會(huì)秩序的意思。因此，“仁”包攝有“孝”、“悌”、“忠”、“恕”。他的弟子有若說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟！”一個(gè)孝順父母、順從兄長(zhǎng)的人，就不會(huì)犯上作亂了。子張問仁于孔子?？鬃诱f：“能行五者于天下，為仁矣?！边@五者就是恭、寬、信、敏、惠。“恭者不侮，寬者得眾，信者人任焉，敏則有功，惠者足也使人?！边@是孔子總結(jié)出來的，作為一個(gè)仁者，要有調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系與緩和敵對(duì)階級(jí)矛盾的原則。這里講的寬、惠都是說對(duì)勞動(dòng)者的態(tài)度要緩和一些?？鬃舆€說過“便民以時(shí)”，“使民如承大祭”。前一句說使用勞動(dòng)者不要在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，后一句說使用勞動(dòng)者一定得慎重。

孔子的“仁”中，更包括了“忠”。他認(rèn)為“天下有道”就是“禮樂、征伐自天子出”。這樣“則政不在大夫”，“則庶人不議”，并且“四方之民，襁負(fù)其子而至矣，焉用稼”？

但當(dāng)時(shí)的情形并不如此。在孔子看來，簡(jiǎn)直是“無道”，主要表現(xiàn)在：“禮樂、征伐，自諸侯出”，“政逮于大夫，四世矣”，“民散久矣”。

在這種情形之下，就要使得人民的力量如何向政府集中，大夫的如何向國君集中，國君的如何向天子集中?？鬃诱J(rèn)為，最好的辦法，就是人民、大夫和國君對(duì)天子履行“忠”道。只要懷有“異心”的人都?xì)w順起來，履行“忠”道，就能恢復(fù)被擾亂的社會(huì)原有的秩序。而“恕”，是以“忠”為歸依的。“忠”與“恕”是一個(gè)問題的兩面，因“恕”而得“忠”，為“忠”而行“恕”，這就是孔子的一貫之道，都是“仁”的表德之一。

《論語》中講“仁”最清楚的，是《顏淵》篇孔子答復(fù)顏淵的一段話。顏淵問仁時(shí)，孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”其意思是，一個(gè)人能夠約束自己，使自己的言論行動(dòng)都合于禮，就是仁。一旦做到了這一點(diǎn)，天下的人都會(huì)公認(rèn)你做到了“仁”。顏淵又進(jìn)一步問“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！痹谶@里，“仁”和“禮”這兩個(gè)范疇被緊密聯(lián)系起來，“仁”被規(guī)定為從屬于貴族的禮制，這就說明“仁”和“禮”同樣有著明確的階級(jí)實(shí)質(zhì)。

在孔子看來，禮不應(yīng)該僅僅是一種形式。他認(rèn)為“仁”應(yīng)是“禮”的基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)把“仁”的新精神注入已經(jīng)僵化的禮的軀殼，禮才能發(fā)揮作用。他用“仁”的觀點(diǎn)批評(píng)貴族們說：

“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”

“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”

孔子的理想社會(huì)表現(xiàn)在對(duì)“禮”的規(guī)定：“夫禮，天子愛天下，諸侯愛境內(nèi)，大夫愛官職，士愛其家。過其所愛，曰：侵?！币粚右粚樱寄艿玫綈圩o(hù)與保全，又不致因侵奪而加速制度的改變。換言之，對(duì)于禮制的破壞，就是“不仁”。歸結(jié)為一句話：“克己復(fù)禮，天下歸仁?！?/p>

（二）歷史觀

孔子對(duì)歷史有濃厚的興趣，他自稱“述而不作，信而好古”。他以《詩》、《書》教弟子，其中有許多歷史文獻(xiàn)。弟子后學(xué)所編的《論語》中，反映出了他的歷史觀。他還依據(jù)舊史、《春秋》，以傳授后學(xué)歷史知識(shí)。

孔子運(yùn)用變化的觀點(diǎn)觀察社會(huì)歷史。“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜?！闭f明他對(duì)過去有留戀之意，但卻認(rèn)為歷史是不斷變化的。他說：“周監(jiān)于二代（夏、商），郁郁乎文哉！吾從周！”這就明顯地說，周比夏、商兩代都發(fā)展進(jìn)步了。子張問孔子，今后十世的事可以預(yù)先知道嗎？孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也?！彼J(rèn)為夏、商、周三代的禮制基本上沿襲不變，只是有刪有補(bǔ)。他認(rèn)為“百世”的歷史運(yùn)動(dòng)也只是有刪有補(bǔ)，因而“雖百世可知也”。這就是孔子對(duì)“損益”史觀的說明。

孔子好學(xué)。他的學(xué)，是“好古敏以求之”。學(xué)的內(nèi)容是《詩》、《書》、禮樂，其他如生產(chǎn)和軍事都是不學(xué)的。他在探討夏、商歷史時(shí)說：“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之也?！彼钟羞@種認(rèn)真、慎重的態(tài)度，是認(rèn)為在學(xué)“往古”之中能夠知道未來，所謂“告諸往而知來者”，“溫故而知新”。

孔子主張?jiān)诓桓淖兌Y的本質(zhì)的前提下，做一些損益、局部修改，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要。例如，他說，用麻布禮帽，符合傳統(tǒng)的禮；現(xiàn)在用絲料，比較省功，我贊成。又說，禮節(jié)儀式，與其奢侈，不如節(jié)儉；喪禮，與其注重儀式的完備，不如真正悲戚。

春秋時(shí)期歷史運(yùn)動(dòng)的總趨向，顯然不是因于西周而有所損益的社會(huì)，而是激變、量變中有質(zhì)變，是“禮壞樂崩”，是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡?？鬃釉凇爸艿馈被A(chǔ)上加以損益的理想社會(huì)是行不通的。當(dāng)時(shí)已遭到一些人的反對(duì)，說他“是知其不可而為之者”。孔子自己也說：“道之將廢也與？命也！”他無可奈何地只好歸之天命了。

在涉及歷史運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力時(shí)，孔子特別強(qiáng)調(diào)君子的作用。在《論語》一書中，常常把“君子”與“小人”對(duì)舉。從其所說內(nèi)容來看，君子與小人的區(qū)別為：一是道德高低之分，二是智愚之別，三是是否懂得天命，實(shí)際上都是不同社會(huì)身份的反映，是貴族和勞動(dòng)者之不同身份在意識(shí)形態(tài)上的反映。

孔子認(rèn)為貴族君子是仁者，是明禮義、有知識(shí)、懂天命的人；小人是生產(chǎn)者、不仁者、只知私利的愚者、不懂得天命的人。他說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！薄懊窨墒褂芍?，不可使知之?！薄袄Ф粚W(xué)，民斯為下矣。”

當(dāng)時(shí)有人說孔子“四體不勤，五谷不分”。他自己謙虛地說：“君子道者三，我無能焉。仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！弊迂晠s說這是“夫子自道也”?？鬃诱f：“不知命，無以為君子也?！倍约菏恰拔迨烀?。另外，《論語》一書的學(xué)、知范圍是貴族君子的“人事”，也可以說明孔子是貴族君子的立場(chǎng)。

孔子晚年見到魯君的政權(quán)之不穩(wěn)，如經(jīng)濟(jì)權(quán)被剝奪已經(jīng)五代了，政權(quán)旁落到大夫的手里已經(jīng)四代了，這樣發(fā)展下去，是夠危險(xiǎn)的。他考察其原因，都是由于當(dāng)時(shí)，不論做大夫的也好，做陪臣的也好，士君子也好，都不理解為政的意義；只要握了權(quán)，就專橫起來，各自為政。這還叫作“政”嗎？于是，他在答復(fù)季康子問政時(shí)，對(duì)“政”定義道：“政者，正也?！?/p>

他這樣解釋“政”，一方面固然對(duì)季康子有所譏諷，諷刺季氏不僅三分了魯國的公室，且從三分魯國公室中，把所分得的土地，采取租佃辦法，征收地租，認(rèn)為這是不正。所以接著說，如果“子（指季康子）率正”的話，“孰敢不正”呢？另一方面，就是指示當(dāng)時(shí)執(zhí)政者一條為政的道路：除自己要公正外，對(duì)于被認(rèn)為有乖于禮、有悖于名分的事情應(yīng)一一予以匡正。

孔子還寫了一部正名分的《春秋》，傳說這部《春秋》寫出來后，使得當(dāng)時(shí)被稱為亂臣賊子的人，都有所畏懼。

但據(jù)許多學(xué)者研究，孔子寫《春秋》一事不是很可靠。當(dāng)時(shí)各國都有史官記述歷史，大概都叫作《春秋》。傳說墨子就曾讀過百國《春秋》。至于“寓褒貶，別善惡”的義例，這是當(dāng)時(shí)各國史官記述歷史的通例，也并不是從孔子才發(fā)明的。魯國史官記述這部《春秋》，自然不例外。因此，不能認(rèn)為這部《春秋》是孔子為“正名”而寫的。

但是有一點(diǎn)，孔子把“作”《春秋》的“作”字當(dāng)作“講”字來說，也就是說，孔子對(duì)他的弟子，對(duì)當(dāng)時(shí)許許多多的人物大大地宣講了一番，所以被稱為講述《春秋》，而其中以正名作為主線，“寓褒貶，別善惡”，扶正祛邪。

（三）人事與天命觀

孔子沒有擺脫天命、鬼神，只是常常采取保留態(tài)度，所謂“不語怪力亂神”。

不過，他是把天作為有意志看待的。他答王孫賈的話時(shí)說：“得罪了天，那是沒法子祈禱的?。　?/p>

有一次，孔子病了，子路以孔子是魯?shù)拇蠓颍式兴拈T弟子作為大夫的家臣來招待孔子。后來孔子感到這不好，又發(fā)急地說：“我這樣做，欺誰呢？難道欺天嗎？”

又有一次，他答子貢說他為什么不說話時(shí)，帶氣地說：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”有人認(rèn)為這是自然之天，孔子的意思是叫人自己多做事少說話，所以以“天何言哉”為例，并沒有說天無意志。

孔子認(rèn)為“天有意志”，并不像殷商、西周的統(tǒng)治者一樣，說得那么有力，那么強(qiáng)調(diào)。他只是發(fā)誓時(shí)或感嘆時(shí)這樣消極地說天會(huì)有什么作用，如是而已。所以子貢說不曾聽得夫子言“天道”，大概也就是個(gè)緣故。

孔子為什么不言“天道”、不強(qiáng)調(diào)天的意志呢？其原因：一是孔子知道，由于社會(huì)變動(dòng)得很激烈，所謂“逝者如斯夫，不舍晝夜”，致使一般人不僅不“畏天”，反而“怨天”。這樣，又如何再拿“天”來維系社會(huì)人心呢？所以他只能在個(gè)人方面顯示對(duì)于“天”的信賴，卻不敢對(duì)人來言“天道”，說天能賞善罰惡。二是他見“天道”不行，已另行提出了“正名”的辦法，來重整社會(huì)的既成秩序。三是他見“天道”不行，又另行倡導(dǎo)“仁”的思想，以維系社會(huì)人心，鞏固周的統(tǒng)治。四是他見“天道”不行，又倡導(dǎo)命運(yùn)說來支配人的意志。他說“君子有三畏”，第一就是“畏天命”。“不知命，無以為君子?！弊酉囊彩稣f他的話道：“死生有命，富貴在天?！?/p>

孔子見到當(dāng)時(shí)魯國的孟孫、叔孫和季孫，三分四分公室；又見到“齊其歸陳氏”，他的意思是：這許多，都是“不義而富且貴”，都是“富與貴，不以其道得之”，換句話說，都是“不知天命”而妄圖富貴。

子貢在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中發(fā)了財(cái)，孔子認(rèn)為這又是不安本分，妄肆求富，所以罵他“不受命”而違反天命。

在天命、鬼神與人事之間，什么起決定性作用呢？孔子不否認(rèn)天命與鬼神的作用，但更重人事。他在評(píng)論社會(huì)歷史問題時(shí)，很顯著地重視人的因素。他評(píng)論管仲說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲我其被發(fā)左祍矣?！笨鬃铀浦氐娜说淖饔茫际窃谀撤矫嬗刑厥獠拍艿娜恕Ｋu(píng)論一位政治家，總要以是否能用人才作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)之一。這跟他“舉賢人”主張和私人講學(xué)為培養(yǎng)從政人才的思想是一致的。

人死了，是否為鬼為神，孔子似乎是存疑的。子路曾問怎樣敬事鬼神，他大概因?yàn)榻^口不談這類問題，便來了一個(gè)關(guān)門的答復(fù)：“侍奉生人的道理還不曾弄清楚，怎的談得上敬事鬼神呢？”子路不懂，又去追問，孔子還是不理會(huì)似的答道：“在生的如何還不知道，怎么就談到死后去呢？”

這樣看來，孔子對(duì)鬼神問題，似乎是很淡漠的。但是，他既不談鬼神，為什么又叫人對(duì)鬼神要好。人死為鬼，叫人去服喪三年，“致孝乎鬼神”要豐盛，又叫人“葬之以禮，祭之以禮”。這是怎么回事呢？

其實(shí)，孔子不談鬼神與他的不“言天道”是一樣的，也是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)基礎(chǔ)已經(jīng)動(dòng)搖，只是談鬼神，已無法維系一般人的信任，倒不如從對(duì)鬼神的實(shí)際行為上著手，如服喪三年、祭葬以禮，等等。這樣，一則“慎終追遠(yuǎn)”中督促人們趨向厚道而不懷叛意；二則，可以把宗族中縱的關(guān)系維系住。這樣的不談，比談的有過之無不及。

當(dāng)時(shí)還有這樣的說法：鬼神對(duì)于不是他這一族或這一等類的人而來祭奠，是不接受的。也就是說，鬼神是屬于高級(jí)的，只有貴族死了才能為鬼為神，所以鬼神不會(huì)接受異族賤類的人的祭奠。

孔子也綜述了這個(gè)意思，說得更明白。他說：鬼神是不接受異族賤類的人來祭奠的，如果他們要去祭奠的話，便是諂求福祿。這樣說來，只有貴族死了才能為鬼為神，所以孔子只是叫貴族后裔能夠“慎終追遠(yuǎn)”，促使被奴役者趨向厚道。至于被奴役者本身，不可能為鬼為神，自也“不得立宗廟”，即使給予他們以鬼神的恫嚇，也是徒勞。因此，孔子也就認(rèn)定，只有對(duì)有鬼神的貴族們加強(qiáng)他們后代子孫的“慎終追遠(yuǎn)”行動(dòng)即可，沒有必要對(duì)鬼神做直接、廣泛宣傳的必要。

（四）教育思想

孔子是偉大的教育家。

他曾注意到社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件與政治、教化的關(guān)系。他說：“足食，足兵，民信之矣?！睂?duì)人民主張先“富之”，而后“教之”。

孔子說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！本褪钦f，人性本來相近，后天學(xué)習(xí)不同而相遠(yuǎn)，這是孔子教育思想的出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為：“先進(jìn)于禮樂，野人也。后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”意思是說，先學(xué)習(xí)禮樂再做官的是沒有爵祿的一般人，先有了官位后學(xué)禮樂的是卿大夫的子弟?？鬃又鲝堖x用先學(xué)習(xí)禮樂的人。

孔子招收弟子，沒有貴賤、貧富、族類的限制，所謂“有教無類”。他說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”只要給我一點(diǎn)見面薄禮，我沒有不教誨的?？鬃拥膶W(xué)生，有的是貧賤的平民，如顏回住在陋巷，過著一簞食、一瓢飲的生活。子路常吃藜藿之食，到百里以外負(fù)米奉養(yǎng)父母?？鬃诱f：“衣蔽缊袍與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？”曾參也是貧窮的人，仲弓的父親是賤人，公冶長(zhǎng)曾是犯人。在孔子的弟子中，有明顯貴族身份的，是魯國的孟懿子和南宮敬叔，宋國的司馬子牛。

《論語》中“學(xué)干祿”、“問政”、“問從政”，議論當(dāng)時(shí)的“從政”者的內(nèi)容，和孔子稱許、推薦他的弟子某人“仕”、“從政”、“為宰”，或更具體的官職，都說明孔子講學(xué)的目的是培養(yǎng)“從政”、“為宰”的人才，而不是培養(yǎng)耕田種菜的生產(chǎn)勞動(dòng)者。他說：“耕也，餒在其中矣。學(xué)也，祿在其中矣?！弊酉囊舱f：“學(xué)而優(yōu)則仕?！?/p>

教育的對(duì)象是人?？鬃诱J(rèn)為人生下來就有等級(jí)之差、智愚之別，也就是分為“生而知之者”、“學(xué)而知之者”、“困而學(xué)之者”、“困而不學(xué)者”。既然人有這樣智慧高低的不同、認(rèn)識(shí)能力的級(jí)差，所以教育的內(nèi)容、深淺的程度也應(yīng)不同。他說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”中等智力以上的人，可以告訴他高深的學(xué)問，中等智力以下的人，不可以告訴他高深的學(xué)問。

孔子實(shí)行“因材施教”，目的是培養(yǎng)“成人”，即使人成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的人。在孔子看來，“成人”應(yīng)該具有智、仁、勇三德，再加上有技藝和禮樂的修養(yǎng)，既多才多藝，又清心寡欲，更臨危不懼的有道德之人?！俺扇恕钡臉?biāo)準(zhǔn)，不在于才力，而在于道德。人的智慧用于為人之道，就成為有道德的人。因此，人便分為上智之人與下愚之人，但“唯上智與下愚不移”。

為此，孔子教育弟子的主要內(nèi)容是“文、行、忠、信”四個(gè)方面。文雖放在第一位，但行、忠、信大都屬于道德品質(zhì)教育，實(shí)際上德育占有主要位置?？鬃咏?jīng)常教育弟子要學(xué)禮，認(rèn)為“不學(xué)禮，無以立”。認(rèn)為“學(xué)禮”是學(xué)習(xí)做人處世的根本。他說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！彼蟮茏邮紫茸鲆粋€(gè)符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的人，其次才是學(xué)習(xí)文化知識(shí)?？鬃舆€說：“小子何莫學(xué)夫《詩》？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”他把學(xué)《詩》作為培養(yǎng)德行、陶冶性情、增長(zhǎng)知識(shí)的重要手段。他還認(rèn)為學(xué)《詩》能夠增政治、外交的才干。

孔子的教育態(tài)度是“誨人不倦”。教育方法是“循循然善誘人”。他很了解弟子的特點(diǎn)，如說：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭?！?/p>

孔子在教學(xué)與學(xué)習(xí)方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。在教學(xué)方面，他首先引導(dǎo)弟子在學(xué)習(xí)上“求諸己”。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”其次，他主張啟發(fā)教學(xué)。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”他主張因材施教，對(duì)子弟們提出的同一問題，他根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)予以不同的回答。一次，子路問：“聞斯行諸？”孔子說：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉求問：“聞斯行諸？”孔子說：“聞斯行之。”公西華不明白為什么一個(gè)問題，會(huì)有兩個(gè)不一樣的答案?？鬃痈嬖V他說：“求也退，故進(jìn)之。由也兼人，故退之?！?/p>

在學(xué)習(xí)方法上，孔子主張“學(xué)”與“習(xí)”并重，“學(xué)”與“思”不能偏廢。他說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（悅）乎？”“學(xué)而不思，則罔；思而不學(xué)，則殆。”他又說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！痹趯W(xué)習(xí)方法上，他還主張“學(xué)”與“問”相配合?！白尤胩珡R，每事問?！彼Q贊衛(wèi)國的孔文子說：“敏而好學(xué)，不恥下問?！痹鴧⑹芰怂挠绊?，也主張“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛”。

在學(xué)習(xí)態(tài)度方面，孔子主張要老實(shí)，要虛心，更要勤勉。他說：“知之為知之，不知為不知。”“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！彼苑Q是“學(xué)而不厭”，“發(fā)憤忘食”。

孔子主張學(xué)習(xí)要去掉一些主觀的東西。他主張：毋意、毋必、毋固、毋我。學(xué)習(xí)就要擇善而從，有過即改。他說：“多聞，擇其善者而從之”，“過則勿憚改”，“過而不改，是謂過矣”。

既然教育的前提是“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，那么經(jīng)過“學(xué)禮”、“習(xí)禮”、“用禮”，就可以維護(hù)、鞏固人性，建立以“仁”為核心的倫理道德關(guān)系，達(dá)到仁人的境界，所以孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“為仁由己，而由人乎哉？”為了捍衛(wèi)“仁”的最高原則，犧牲生命在所不辭。所以孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！彼J(rèn)為，人的生存應(yīng)當(dāng)正直而有道德，不應(yīng)當(dāng)誣枉不直而僥幸茍活。所以他說：“人之生也直，罔之生也幸而免?！敝灰獣r(shí)時(shí)不違仁，處處去行仁，就會(huì)培養(yǎng)出“仁人”、“圣人”，最終達(dá)到“天下歸仁”和恢復(fù)周禮的目的?？鬃拥倪@些思想，都是服從于和服務(wù)于其政治目的的。

六、孔子的后學(xué)

孔子的弟子，相傳有3000人。司馬遷《史記》立《仲尼弟子列傳》，著錄弟子72人，皆受業(yè)身通的異能之士。其中，有年齡、名字及受業(yè)，聞見于書傳者35人，無年及不見于書傳者42人。《論語·先進(jìn)》特別著錄孔子弟子七百人分為四種?！暗滦校侯仠Y、閔子蹇、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！薄洞蟠鞫Y記·衛(wèi)將軍文》記述了子貢所稱述孔門之賢者，于《論語》所舉者外，有公西赤、曾參、顓孫師、南宮絳、高柴。這十幾個(gè)人，可說是七十子中的佼佼者。而顏回最為看重所稱道，子貢、子夏、曾參的社會(huì)影響最大。

顏回，字子淵，魯人，少孔子30歲。他以穎悟好學(xué)、安貧樂道為孔子所贊賞?？鬃诱f：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！薄盎匾玻侵艺咭?，于吾言無所不悅。”又稱道顏回：“吾見其進(jìn)也，未見其止也?！薄百t哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”顏回早死，孔子哭之慟。有人說：“您哭得太慟了?！笨鬃诱f：“我不為這個(gè)人哭得慟，還為誰慟呢！”魯哀公問弟子孰為好學(xué)。孔子說：“有顏回者好學(xué)。不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。”

子貢，姓端木，名賜，子貢是字。衛(wèi)人，少孔子31歲。他敏于事理，善于言辭。他由衷地敬佩孔子的德行學(xué)識(shí)，堅(jiān)決抵制某些人對(duì)孔子的非議。魯國大夫叔孫武叔毀謗孔子，子貢說：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎！多見其不知量也?！庇幸粋€(gè)叫陳子禽的人，對(duì)子貢說：“你是謙恭罷了，仲尼難道比你高明嗎？”子貢答復(fù)他說：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動(dòng)之斯和，其生也榮，其死也哀，如之何其可及也！”

魯哀公時(shí)，齊國田常打算伐魯。孔子知道了，對(duì)弟子們說：“魯是父母之國。國危如此，二三子何為莫出？”子路、子張等請(qǐng)行，孔子都沒有答應(yīng)。最后，孔子派子貢到齊，說服田常，又由齊到吳見吳王夫差，到越見越王勾踐，再至吳、到晉。子貢所到之處，各說其當(dāng)政者以利害，打動(dòng)了他們的心理，改變了國際的形勢(shì)，緩解了魯國的危局。史稱“子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破。十年之中，五國各有變”。把有關(guān)各國的變化，歸之于子貢的活動(dòng)，未免過于夸張，但子貢的活動(dòng)對(duì)于當(dāng)時(shí)局勢(shì)的變動(dòng)產(chǎn)生了一定的影響，則是可信的。由此也就可以看出子貢的辯才及其在國際事務(wù)上活動(dòng)的能力。孔門對(duì)于辭令原是重視的，專門有語言一科，而子貢在這方面的成就是突出的。子貢的活動(dòng)，可能在形式上已開戰(zhàn)國中期縱橫家的做派，雖然活動(dòng)的性質(zhì)不同。

子貢又是做生意的好手?？鬃诱f他：“賜不受命而貨值焉，億則屢中?！彼瞧呤又凶顬楦辉５娜?，史稱子貢“結(jié)駟連騎，束帛之幣，收聘享諸侯。所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也”?？鬃铀篮笠话闶匦⑷?，子貢卻守廬墓六年。他曾相魯，終于齊。

子夏，姓卜，名商，少孔子44歲。他是孔門中特別重禮的人。有一次，他問孔子《詩》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”是什么意思。他的問題，著重在最后的一個(gè)詩句?？鬃诱f：“絢事后素?！币馑际钦f，繪畫之事，先布眾彩，然后以素色分布其間以成文。子夏立刻就聯(lián)想到禮，而說“禮后乎”，因此而受到孔子的稱贊。又有一次，司馬牛因沒有兄弟而感到孤獨(dú)，子夏勸他說：“君子敬而無失，與人恭而有禮，為海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也?！弊佑闻u(píng)他，說：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”子夏不接受這個(gè)意見，認(rèn)為子游錯(cuò)了，他的教育方法正是君子之道。子夏講禮，偏重于禮的細(xì)節(jié)，極易陷入形式主義?！盾髯印し鞘印氛f：“正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言，是子夏氏之賤儒也?！?/p>

子夏治學(xué)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的占有。他說：“日知其所無，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！薄安W(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”孔子死后，子夏居西河教授，為魏文侯師。史稱：“如田子方、段干木、吳起之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師?！痹缙鸱依钽σ矠樽酉牡茏?。

曾子，名參，字子輿，魯國南武城人，少孔子46歲?！稘h書·藝文志》著錄《曾子》十八篇，原書久佚。今《禮記》中有《曾子問》一篇，《大戴禮記》中有《曾子·立事》等十篇，可能是曾門弟子所記錄整理。另有《孝經(jīng)》一書，記孔子關(guān)于孝道的言論，相傳是曾參所作。這可能是因曾參以孝著名，故以《孝經(jīng)》依托于曾參名下，而傳說不一定可信。

曾參也重禮，但更重仁。他說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”又一次，孔子特別點(diǎn)了曾參的名，說：“參，吾道一以貫之?！痹鴧⒑敛华q豫地答應(yīng)了?？鬃与x開以后，門人就問這是什么意思。曾參說：“夫子之道，忠恕而已矣?！边@是一次非常重要的談話。所謂忠恕，正是曾參對(duì)于仁的一種表述形式。不過曾參的忠恕是偏重于內(nèi)心的修養(yǎng)，孔子的仁則有更多的政治理想。

曾參講仁義，講孝悌忠信。曾參沒有留下專講性善的材料，但這些都跟性善的思想相聯(lián)系。后來子思作《中庸》，孟子言性善，講仁義，言仁政。從思想體系上看，子思、孟子跟曾子是屬于一個(gè)派的。盡管戰(zhàn)國中期的學(xué)風(fēng)使孟子帶有辯士的作風(fēng)，而曾子則是“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，表現(xiàn)出一種拘謹(jǐn)?shù)娜松鷳B(tài)度，但這并不妨礙他們?cè)谒枷塍w系上同屬一個(gè)流派。

孔子當(dāng)初帶領(lǐng)弟子周游列國，是為了在政治上推行自己的主張，雖然沒有達(dá)到預(yù)期目的，可是客觀上極大地開闊了孔子及弟子們的眼界，達(dá)到了“學(xué)問與游歷”相結(jié)合的目的。后來中國讀書人往往羨慕“讀萬卷書，行萬里路”的閱歷，說明孔子為后來人做出了這方面成功的示范。在周游列國過程中，孔子及其弟子表現(xiàn)出很強(qiáng)的政治和組織、管理、外交能力。后來楚昭王想以七百里之地封孔子，讓他實(shí)現(xiàn)自己的理想?？墒橇钜游鲄s提醒楚王，說孔子的學(xué)生中有奇才異能的人可不少，可是他們?nèi)悸牽鬃拥?，不聽?dāng)世王侯的，要是“得據(jù)土壤，賢弟子為佐”，還不成為文王、武王？這樣的話有一定道理。因此，孔子的弟子雖然能人很多，可是仕進(jìn)都不太順利。再加上孔子逝世后，他們也書生氣十足地搞“守廬墓”、“三年心喪”那一套，并且主要致力于把老師晚年講學(xué)習(xí)禮的一整套傳承下來。

七、孔子的影響

孔子是中國儒家的創(chuàng)始人，從古到今，影響很大，他的思想體系在世界上廣泛傳播，與釋迦牟尼、耶穌相比有過之無不及。

西漢的司馬遷是極其崇拜孔子的。他將孔子的傳記列入“世家”，相當(dāng)于諸侯。他在《孔子世家》贊中寫道：

《詩》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余低回留之，不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言“六藝”者折中于夫子，可謂至圣矣！

這一段話，主要是從教育方面來贊美孔子的。他看出，孔子的抱負(fù)雖在于政治，他的成就卻在教育?？鬃恿粝铝苏捉滩模上盗械慕逃贫群徒虒W(xué)方法，有組織的教學(xué)實(shí)踐方式。他的弟子們嚴(yán)守祖師爺?shù)囊?guī)矩，一代又一代地流傳下來。

在歷史長(zhǎng)河中，孔子及其學(xué)說經(jīng)歷了曲折的道路。

在長(zhǎng)期的帝制時(shí)代，先是漢平帝元始元年（1），皇帝封孔子為褒成宣尼公。此后歷代王朝都尊稱孔子為圣人，詩文中多稱孔子為宣圣。唐開元二十七年（739），追謚孔子為文宣王，因而孔廟也被稱為文宣王廟或宣王廟。宋真宗大中祥符五年（1012），封孔子為至圣文宣王，以后又不斷加封，因稱孔子為至圣先師，孔廟也被稱為至圣廟，元明以后稱文廟并遍布宇內(nèi)。而曲阜孔廟由于是孔子故宅所在，因而具有非同尋常的意義，歷代帝王都以到此祭孔為重禮大典。

但是，后來發(fā)生了巨大變化。在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，因?yàn)楫?dāng)務(wù)之急是反帝反封建運(yùn)動(dòng)，而儒家被視為封建文化的代表，遂提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，孔子遭遇了厄運(yùn)。而到“文革”中，更發(fā)動(dòng)了聲勢(shì)浩大的批孔反儒運(yùn)動(dòng)，使孔子的形象被歪曲，儒學(xué)的命運(yùn)更悲慘了。自20世紀(jì)80年代以來，隨著改革開放的深入，儒學(xué)作為一種文化思潮悄然興起，并且四處擴(kuò)散，方興未艾。

如今科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，不能代替人們的精神需求。文化的大發(fā)展、大繁榮，不能脫離傳統(tǒng)。作為偉大的思想家，孔子及其學(xué)術(shù)對(duì)東方文化乃至我們的國民素質(zhì)有著深刻的影響。要了解、懂得中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，就必須全面認(rèn)識(shí)、研究孔子及儒家的影響，正本清源、撥亂反正，取其精華、去其糟粕，古為今用、擇善而從，隨著時(shí)代的發(fā)展對(duì)其進(jìn)行新的詮釋和充實(shí)，以解決當(dāng)代世界許多嚴(yán)峻的問題，保護(hù)我們自然的、社會(huì)的生態(tài)環(huán)境，形成共同的倫理和行動(dòng)綱領(lǐng)，促進(jìn)以人為本的科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建更加和諧的社會(huì)，走向充滿光明的人類未來。