導(dǎo)讀
《人間詞話》與中國人的“境界”

回望漫長的中國文化史，可以肯定地說，《人間詞話》不僅是一部開創(chuàng)新紀(jì)元的詞話經(jīng)典，而且還是一部影響深遠(yuǎn)的文化經(jīng)典。它所倡導(dǎo)的“境界說”對于中國兩千多年的詩教傳統(tǒng)有重要影響，成為百余年美學(xué)、詩詞和文化的熱議話題，時至今日，它依然是值得人們不斷探索、品味的美學(xué)寶典。如何理解《人間詞話》“境界說”的審美內(nèi)涵？又該怎樣認(rèn)識它對于中國文化的深刻影響？它在當(dāng)今對于人們審美修養(yǎng)的提升有怎樣的重要意義？

王國維：其人其學(xué)

《人間詞話》之“境界說”為什么能在當(dāng)世產(chǎn)生巨大反響？還是讓我們從王國維的思想與生平說起，中國古來就有“知人論世”的傳統(tǒng)，要準(zhǔn)確理解王國維“境界說”當(dāng)從了解其人其學(xué)始。

王國維（1877—1927），字靜安，又字伯隅，初號禮堂，后改觀堂，又號永觀，浙江海寧人。他出生在中產(chǎn)之家，“一歲所入略足以給衣食”，七歲入私塾，接受傳統(tǒng)教育，走科舉道路，十六歲（1892）中秀才，名噪鄉(xiāng)里。自十七歲起接連兩次參加鄉(xiāng)試，均以失利告終，其時恰逢康有為、梁啟超鼓吹維新變法，遂決意放棄科舉，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)“新學(xué)”。只是家境日窘，不能遠(yuǎn)游求學(xué)，直到二十二歲那年（1898）因人介紹得以赴上海，進(jìn)入汪康年主辦的《時務(wù)報》任書記，同時在東文學(xué)社學(xué)習(xí)哲學(xué)、文學(xué)、英文、日文。在學(xué)期間，他得到了學(xué)社創(chuàng)辦人羅振玉的賞識，三年后在羅氏資助下赴日留學(xué)，在東京物理學(xué)校修習(xí)理科。不久因病歸國治療，后相繼于上海、南通、蘇州等地從事教學(xué)，并在《教育世界》雜志上發(fā)表了一系列有關(guān)哲學(xué)和文學(xué)的論文，二十九歲時（1905）將之結(jié)集為《靜安文集》。三十一歲那年（1907）再經(jīng)羅振玉引薦，入京任學(xué)部總務(wù)司行走，后改任學(xué)部所屬京師圖書館編譯、名詞館協(xié)修等。1911年10月辛亥革命爆發(fā)，他隨羅振玉一起流亡日本，寓居京都，直至1916年2月始返回上海，為英籍猶太人哈同編輯雜志，兼任哈同創(chuàng)辦的“倉圣明智大學(xué)”教授，前后共十一載。居留京都、上海時期，他主要從事甲骨文、殷商金文、考古學(xué)及歷史學(xué)的研究，撰寫了一批高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論著，四十五歲時（1921）將之結(jié)集為《觀堂集林》二十卷。1922年被聘為北京大學(xué)研究所國學(xué)門之通訊導(dǎo)師，次年春經(jīng)人推舉赴京出任溥儀之南書房行走。1925年又因胡適之薦，受聘清華學(xué)校國學(xué)研究院導(dǎo)師，講授經(jīng)史之學(xué)，同時致力蒙古史料的整理與西北地理的研究。1927年農(nóng)歷五月，在北京頤和園昆明湖投水自沉，終年五十一。

對于王國維的死因，學(xué)界有多種解釋，比較有影響的有兩種，一種是殉清說，一種是殉文化說。關(guān)于殉清說，以羅振玉《海寧王忠慤公傳》為代表，主要依據(jù)是王國維的遺書；關(guān)于殉文化說，以陳寅恪《王觀堂先生挽詞并序》為代表，這也是比較為人接受的說法。

凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也。吾中國文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Eidos者。若以君臣之綱言之，君為李煜亦期之以劉秀；以朋友之紀(jì)言之，友為酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道，所成之仁，均為抽象理想之通性，而非具體之一人一事……蓋今日之赤縣神州值數(shù)千年未有之鉅劫奇變，劫竟變窮，則此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡？此觀堂先生所以不得不死，遂為天下后世所極哀而深惜者也。至于流俗恩怨榮辱、委瑣齷齪之說，皆不足置辯，故亦不之及云。（《王觀堂先生挽詞并序》）

對于王國維的學(xué)術(shù)成就，后人多有很高的評價。他的學(xué)生謝國楨說：“先生兼通數(shù)國文字，學(xué)博中外，首倡尼采學(xué)說，實為介紹西哲之學(xué)第一人。后以高郵王氏之法，治典章制度文物之學(xué)，其治龜甲文字尤多創(chuàng)見。凡其所能，皆卓絕一時。”（《悼靜安先生》）他在教育、哲學(xué)、文學(xué)、戲曲、美學(xué)、史學(xué)、古文字等方面，均造詣精深，超邁前人，并啟迪來者?！巴跸壬趯W(xué)問上的貢獻(xiàn)，那是不為中國所有，而是全世界的?！保簡⒊锻蹯o安先生墓前悼辭》）

王國維的治學(xué)經(jīng)歷是隨其學(xué)術(shù)興趣的轉(zhuǎn)變而逐步展開的。他自幼接受的是傳統(tǒng)教育，雖以舉業(yè)為重，但也泛覽過“前四史”、《文選》《通鑒》，打下了比較堅實的國學(xué)根基。到上海任《時務(wù)報》書記時，開始接觸“新學(xué)”，在東文學(xué)社學(xué)習(xí)期間受藤田豐八和田岡佐代治的影響，對康德、叔本華、尼采等人的哲學(xué)思想發(fā)生濃厚興趣。他說：“余一日見田岡君之文集中有引汗德、叔本華之哲學(xué)者，心甚喜之。”于是，從康德《純粹理性批判》入手，但苦其不可解，轉(zhuǎn)而讀叔本華《意志和表象的世界》，再而回歸到研讀康德《純粹理性批判》等，兼及倫理學(xué)及美學(xué)?！按藭r為余讀書之指導(dǎo)者亦即藤田君也。”（《靜安文集續(xù)編自序》）還將自己研讀西方哲學(xué)心得撰成學(xué)術(shù)論文，如《叔本華與尼采》《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說》《孔子之美育主義》《紅樓夢評論》等。在研究哲學(xué)的過程中，對人生問題的思考往復(fù)縈繞于心，“故于治哲學(xué)之暇兼以填詞自遣”，先后在《教育世界》雜志上刊出《人間詞甲乙稿》。填詞的成功使王國維的學(xué)術(shù)興趣發(fā)生轉(zhuǎn)移，其研究重心從哲學(xué)轉(zhuǎn)向詞曲之學(xué)，他在《靜安文集續(xù)編自序二》中說：“余疲于哲學(xué)有日矣。哲學(xué)上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛。余知真理，而余又愛其謬誤……知其可信而不能愛，覺其可愛而不能信，此近二三年中最大之煩悶，而近日之嗜好所以漸由哲學(xué)而移于文學(xué)，而欲于其中求直接之慰藉者也?！睆?905年開始，他將主要精力轉(zhuǎn)到了對中國古典文學(xué)的整理與研究上，先后寫作了《文學(xué)小言》（1906）、《人間詞話》（1908）、《宋元戲曲史》（1913）等。特別是在《人間詞話》寫作前后，他據(jù)《花間》《尊前》諸集及《歷代詩余》《全唐詩》等，整理并考訂了歷代詞家詞集，編成《詞錄》《唐五代二十一家詞輯》《清真先生遺事》等重要詞學(xué)著作。從1911年12月亡命日本后，他的治學(xué)方向發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，徹底放棄以西方新學(xué)研究傳統(tǒng)文化的方法，全心致力于經(jīng)史之學(xué)，側(cè)重古文字、古器物、古輿地的考證與研究，這一研究基本延續(xù)到他去世以前。

《人間詞話》是王國維治學(xué)從現(xiàn)代新學(xué)回歸傳統(tǒng)經(jīng)史之學(xué)，在過渡時期撰寫的一部文學(xué)批評著作。它跳出傳統(tǒng)詞學(xué)的理論框架，以“真”取代“善”，以美育取代教化，建構(gòu)了一套以“境界”為核心話語的新體系。它通過傳統(tǒng)詞話的形式傳遞著現(xiàn)代的理念，搭起了一座從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、溝通中西文化之橋，是運(yùn)用現(xiàn)代新學(xué)分析傳統(tǒng)詞學(xué)問題的典范之作。

境界：中國人的審美

毫無疑問，“境界”是《人間詞話》的理論基石，《人間詞話》開篇第一句就說：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句，五代、北宋之詞所以獨絕者在此?！辈贿^，王國維對境界的提倡有一個理論認(rèn)識逐步深化的過程，1905年在學(xué)習(xí)接觸西方哲學(xué)的時候，接受的是席勒、康德、叔本華的美學(xué)思想，認(rèn)為文學(xué)“不外知識與感情交代之結(jié)果”，“茍無銳敏之知識與深邃之感情者，不足與于文學(xué)之事”。（《文學(xué)小言》）在他看來，文學(xué)是由“景”與“情”二原質(zhì)構(gòu)成的，“前者以描寫自然及人生之事實為主，后者則吾人對此種事實之精神的態(tài)度也”，“故前者客觀的，后者主觀的也；前者知識的，后者感情的也”。（《文學(xué)小言》）經(jīng)過兩年多的填詞實踐，王國維對文學(xué)中情景關(guān)系又有新的認(rèn)知，在托名樊志厚的《人間詞話乙稿序》中明確提出了“意境”的范疇：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)?！币浴耙狻迸c“境”取代“情”與“景”，更加注意到文學(xué)構(gòu)成之原質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一，即“以境勝”的作品有“意”貫注其中，“以意勝”的作品有“境”為其依托，“故二者?；ハ噱e綜，能有所偏重，而不能有所偏廢也”。到1908年發(fā)表《人間詞話》時，更直接以“境界”取代“意境”，以免因“意”與“境”兩者各有偏重而造成不必要的誤解，這樣能更清晰地說明文學(xué)作品中構(gòu)成因素的主客統(tǒng)一，但王國維也沒有完全放棄“意境”，在《人間詞話》及其他文學(xué)論著《清真先生遺事》《宋元戲曲史》中“境界”與“意境”是交互運(yùn)用的，“境界”與“意境”的義涵在多數(shù)場合是打通的，但“境界”無疑是《人間詞話》的主導(dǎo)話語。

“境界”在古典文論中并不是什么新名詞，在王國維之前，也有不少學(xué)者提出過各種不同形式的“境界”?！对娊?jīng)·大雅·江漢》“于疆于理”句，鄭箋曰：“正其境界，修其分理?！币匝越蛞?。三國時期翻譯的佛經(jīng)《無量壽經(jīng)》云：“比丘白佛，斯義宏深，非我境界。”指向的是主體對佛教義理把握所達(dá)到的高度。到唐代王昌齡《詩格》正式提出“詩有三境”，即物境、情境、意境，劉禹錫“境生象外”、司空圖“思與境諧”及“象外之象，味外之味”，對“境”的審美特點均有不同程度的揭示。宋代以后，“境”“意境”“境界”更成為文學(xué)批評的重要話語，以嚴(yán)羽“興趣說”和清人王士禎“神韻說”為其代表，它們對于“意境”的審美內(nèi)涵和創(chuàng)作特征都有比較全面的論述。但王國維認(rèn)為自己提出的境界說在理論上已超過“興趣說”和“神韻說”，嚴(yán)羽所謂“興趣”，王士禎所謂“神韻”，只不過是道其面目，“境界說”才是探本之論?！把詺赓|(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也；氣質(zhì)、神韻，末也；有境界，而二者隨之矣！”（《人間詞話》）所謂“本”，是指文學(xué)之所以為美的本質(zhì)屬性；所謂“末”，是指文學(xué)作品的外在形態(tài)和內(nèi)在意蘊(yùn)，如“氣質(zhì)”“格律”“神韻”等。

為什么說境界說才是探本之論，而其他論說只是道其面目呢？這是因為他對境界的內(nèi)涵做了新界說。首先，他認(rèn)為境界形成的基礎(chǔ)必是真感情與真景物。“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界?！痹谒磥?，情和景是文學(xué)構(gòu)成的最基本要素，文學(xué)作品所寫之景與所抒之情必須具有真實性，所謂“真景物”“真感情”就是作者之所寫必須是出自其所見與所感。他通過比較五代北宋詩詞兩種文體的優(yōu)劣后，指出詞勝于詩的原因在其“真”：“五代、北宋之詩，佳者絕少，而詞則為其極盛時代，即詩詞兼擅如永叔、少游者，詞勝于詩遠(yuǎn)甚，以其寫之于詩者，不若寫之于詞者之真也?！逼浯?，強(qiáng)調(diào)言情體物要“不隔”。他認(rèn)為作者要將自己所見所感真實地表達(dá)出來，必須做到“語語都在目前”，否則就是“霧里看花，終隔一層”。何謂“隔”與“不隔”？他列舉了大量的詩詞名句以說明，像謝靈運(yùn)的“池塘生春草”、薛道衡的“空梁落燕泥”是不隔，而姜夔的“謝家池上，江淹浦畔”“酒祓清愁，花消英氣”即為“隔”。前者寫景傳神，生動可親，“語語都在目前”；后者則“如霧里看花，終隔一層”。所謂“霧里看花”，就是形象不夠鮮明，給人似是而非的感覺，未能傳達(dá)外物之神理。因為強(qiáng)調(diào)言情體物要“不隔”，所以他特別反對詞中代字、用事、粉飾，認(rèn)為：“人能于詩詞中不為美刺投贈之篇，不使隸事之句，不用粉飾之字，則于此道已過半矣！”最后，言外有無窮之意。他評姜夔時曾說：“古今詞人格調(diào)之高，無如白石。惜不于意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也?！泵鞔_指出作品有意境是入列第一流作者的必備條件，這一句也是對嚴(yán)羽和王士禎有關(guān)思想的發(fā)展，為此，《人間詞話》特地引用了《滄浪詩話》中這樣一句話：“盛唐諸公唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊拍，如空中之音、相中之色、水中之影、鏡中之象，言有盡而意無窮。”他還聯(lián)系唐宋詞談自己對這句話的理解，認(rèn)為北宋以前的詞亦達(dá)到這樣的境界，即具有“言外之味，弦外之響”的美感特征。

更重要的是，王國維以“境界說”為基礎(chǔ)，建立起了一套完整的理論體系，并以之作為文學(xué)批評的第一標(biāo)準(zhǔn)。在提出“詞以境界為上”的基本主張后，王國維接著論述了“造境”與“寫境”“有我之境”與“無我之境”“境界之大小”等，而這些問題的引出則是基于他對康德、叔本華、尼采哲學(xué)思想的理解和闡發(fā)。

“造境”與“寫境”是從創(chuàng)作方法談境界，著眼于作者與現(xiàn)實的對待關(guān)系。所謂“造境”是作者按其主觀理想想象虛構(gòu)出來的，所謂“寫境”是作者按照客觀自然如實描摹而成的，這兩種不同的創(chuàng)作方法便構(gòu)成了“理想”與“寫實”二派。在王國維看來，寫實派并非機(jī)械照搬“自然”，而是有所取舍的，即“遺其關(guān)系、限制之處”；理想派也必須向“自然”尋求“材料”，不能完全背離“自然之法則”?！白匀恢兄?，互相關(guān)系，互相限制，然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處，故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也?！睆倪@個角度看，“造境”與“寫境”兩種創(chuàng)作方法并不是對立的，而是相互聯(lián)系的。“因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也?！?/p>

“有我之境”與“無我之境”是從作者感情色彩濃淡談境界，著眼于作品中作者情感與意象世界的關(guān)系?！坝形抑场本褪酋r明地流露了作者的主觀情感，如歐陽修“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、秦觀“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，所寫景物濃厚地帶有人的主觀色彩?！盁o我之境”則看不出作者的主觀態(tài)度，情感完全泯化到具體意象中，如陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”、元好問“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”二詩，便看不出作者的主觀情思，但詩人超然世外遺世獨立的胸襟又隱約其中?？梢姟盁o我之境”并不是沒有作者的思想感情，正如王國維所說“一切景語皆情語也”，只是作者的思想感情比較隱蔽而已，所以朱光潛認(rèn)為“有我之境”與“無我之境”反映的是感情的“顯”與“隱”。

“境界之大小”是從作品取材范圍和外在形態(tài)談境界的，有的取材個人生活和家庭倫常，有的取材社會歷史和宇宙自然，這兩種不同的取材方法使得作品在外在形態(tài)上就有“大境”和“小境”之分。像杜甫的“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”（《水檻遣心二首》之一）是小境，“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”（《后出塞五首》之二）是大境；秦觀的“寶簾閑掛小銀鉤”（《浣溪沙》）是小境，“霧失樓臺，月迷津渡”（《踏莎行》）是大境。而“大境”與“小境”之分，也與康德所說“優(yōu)美”與“崇高”有關(guān)?！按蟮木辰纾枞艘詡ゴ?、壯闊、雄渾的感覺，在西洋美學(xué)上稱為崇高；小的境界，予人以細(xì)致、幽美、柔和的感覺，稱之為秀美?！保ㄒσ蝗敗端囆g(shù)的奧秘》）因為美是多樣的，優(yōu)美與崇高也各有優(yōu)長，故境界之大小并無優(yōu)劣之分。

《人間詞話》第一則提出“詞以境界為最上”的主張，從第二到第九則分述不同的“境界”，第十到第五十二則依時代先后，以境界為標(biāo)準(zhǔn)對唐宋詞人及清人納蘭性德的詞作做了新的評價，第五十三到第六十四則主要討論的是詩詞曲的文體差異及遞嬗等。從手稿本到《國粹學(xué)報》本，可以看出王國維思想有一個從理論思考到思想成熟的過程，《國粹學(xué)報》本《人間詞話》理論成熟，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，結(jié)構(gòu)完整，論述深刻，在后世產(chǎn)生了巨大的社會影響。

境界：中國人的修養(yǎng)

很顯然，王國維《人間詞話》保留有受西方哲學(xué)影響的印記，他提倡“境界說”也是在研讀叔本華、尼采哲學(xué)過程中對于人生問題思考而引出的話題。他曾說自己“體素羸弱，性復(fù)憂郁”，對于生命和人生頗多思慮，當(dāng)在日文教師田岡文集中看到康德、叔本華的有關(guān)論述時，很快地對西方哲學(xué)發(fā)生濃厚興趣，也堅定了他研究哲學(xué)的決心，特別是叔本華的悲觀主義哲學(xué)更引起他的強(qiáng)烈共鳴，認(rèn)為“叔氏之書思精而筆銳”。（《靜安文集續(xù)編自序》）在他看來，叔本華唯意志論較好地解釋了生活、欲望、苦痛的關(guān)系，指出：“夫吾人之本質(zhì)，即為意志矣，而意志之所以為意志，有一大特質(zhì)焉，曰：生活之欲。何則？生活者非他，不過自吾人之知識中所觀之意志也?！保ā妒灞救A之哲學(xué)及其教育學(xué)說》）“生活之本質(zhì)何？欲而已矣。欲之為性無厭，而其原生于不足。不足之狀態(tài)，苦痛是也。……人生之所欲，既無以逾于生活，而生活之性質(zhì)，又不外乎苦痛，故欲與生活與苦痛，三者一而已矣！”（《紅樓夢評論》）

他在這一時期寫作的詩詞，也充滿著對人生意義求索的疑慮和困惑，或感嘆人生的虛幻：“早知世界由心造，無奈悲歡觸緒來。”（《題友人三十小像》）或悲慨現(xiàn)實的羈絆：“人生苦局促，俯仰多悲悸?！保ā队瓮ㄖ莺耐ぁ罚└蟮目嗤词侨松摵嗡骸斑m然百年內(nèi)，與此七尺遇。爾從何處來？行將徂何處？”（《來日二首》之一）如果說《人間詞》是對于哲學(xué)探求不能為其解答人生意義，轉(zhuǎn)而以詩詞抒情的方式來表達(dá)自己的思想苦悶和人生思考，那么《人間詞話》則是他從苦悶與思考中尋找到的一個重要出口——“境界”，通過對“境界”及其相關(guān)問題的論述，以區(qū)分“政治家之言”與“詩人之言”“餔餟的文學(xué)”與“真正之文學(xué)”“常人之境界”與“詩人之境界”等。

王國維對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識接受的是席勒的游戲說，指出：文學(xué)是人在生存競爭之余的一種游戲，是超功利的，“而個人之汲汲于爭存者，絕無文學(xué)家之資格也”（《文學(xué)小言》）?！拔膶W(xué)、美術(shù)亦不過成人之精神的游戲……吾人之勢力所不能于實際表出者，得以游戲表出之是也?！保ā度碎g嗜好之研究》）文學(xué)作為一種成人的游戲，必遠(yuǎn)離現(xiàn)實利益，一旦它與現(xiàn)實利益發(fā)生關(guān)系，“絕非真正之文學(xué)也”。“職業(yè)的文學(xué)家，以文學(xué)為生活；專門之文學(xué)家，為文學(xué)而生活?！保ā段膶W(xué)小言》）以文學(xué)為謀生手段，這樣的文學(xué)叫作“餔餟的文學(xué)”。在現(xiàn)實生活中，人們多以功利為思考問題的出發(fā)點，在中國古代文學(xué)藝術(shù)難得有自身發(fā)展的空間，中國古代作家在創(chuàng)作時必多托于忠君愛國勸善懲惡以自解免，這就是中國古代文學(xué)、哲學(xué)不發(fā)達(dá)的一大原因。

從超功利的純文學(xué)觀出發(fā)，王國維特別推崇超功利的“詩人之言”，否定了表現(xiàn)社會關(guān)懷的“政治家之言”。政治家只關(guān)注當(dāng)前現(xiàn)實，而詩人則能超越當(dāng)下，貫通古今，擺脫功利的束縛。詩人所關(guān)注的非一己之得失，而是對人類命運(yùn)的關(guān)懷，亦如釋迦、耶穌之擔(dān)荷人類罪惡。從這個角度講，詩人之言不是指向當(dāng)下，更是指向未來?！叭舴蛘嬲笤娙耍瑒t又以人類之感情為其一己之感情。彼其勢力充實，不可以已，遂不以發(fā)表自己之感情為滿足，更進(jìn)而欲發(fā)表人類全體之感情。彼之著作，實為人類全體之喉舌，而讀者于此得聞其悲歡啼笑之聲，遂覺自己之勢力亦為之發(fā)揚(yáng)而不能自已?！保ā度碎g嗜好之研究》）

通過“餔餟的文學(xué)”與“真正之文學(xué)”之區(qū)別強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的真實性，通過“政治家之言”與“詩人之言”之比較突出了文學(xué)的超功利，王國維還通過“詩人之境界”與“常人之境界”的辨析高揚(yáng)了文學(xué)對于人類情感傳達(dá)的恒久和深廣。《清真先生遺事》云：“境界有二：有詩人之境界，有常人之境界。詩人之境界，惟詩人能感之而能寫之，故讀其詩者，亦高舉遠(yuǎn)慕，有遺世之意。……若夫悲歡離合、羈旅行役之感，常人皆能感之，而惟詩人能寫之。故其入于人者至深，而行于世也尤廣?！彼^“常人之境界”，是指人們?nèi)粘Ｉ钪兴纬傻捏w驗和感受；“詩人之境界”是指詩人將常人之所知所感進(jìn)行審美提升，通過意象塑造使之成為傳達(dá)人類共通的情感符號?！耙源隧汈е?，鐫諸不朽之文字，使讀者自得之?！边@實際上是說，詩人把常人的“悲歡離合、羈旅行役之感”，借由不朽之文字，讓它擺脫了現(xiàn)實生活的困擾，進(jìn)入由語言構(gòu)筑的意象世界，從而提升了作者的境界和讀者的修養(yǎng)。讓“吾心”得以安放，“苦痛”得以解脫，情感得以釋放。因此，他認(rèn)為“文學(xué)之所以有意境者，以其能觀也”，所謂“能觀”就是指詩人能超越現(xiàn)實進(jìn)入到一種自我營構(gòu)的意義世界。王國維引用叔本華的話說：“夫美術(shù)者，實以靜觀中所得之實念，寓諸一物焉而再現(xiàn)之。由其所寓之物之區(qū)別，而或謂之雕刻，或謂之繪畫，或謂之詩歌、音樂，然其唯一淵源，則存于實念之知識。”（《叔本華與尼采》）正是這種審美無功利的觀念，使其“境界說”具有提升人之修養(yǎng)和境界的現(xiàn)實意義。

王國維是借“三種境界”說表達(dá)其從詩詞中感悟到的人生意義的，《人間詞話》第二十六則云：

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣龋仡^驀見，那人正在，燈火闌珊處”，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。

王國維這段話表達(dá)的是自己的人生感悟，“恐為晏、歐諸公所不許也”，但也確實把詩詞的境界進(jìn)行了意義的提升，從具體詩詞的體驗感悟人生的普遍意義。首先，他講到自己所說的是人生境界，亦即成就大事業(yè)、大學(xué)問；接著他提到必須經(jīng)過三個階段，第一階段：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！边@是晏殊《鵲踏枝》“檻菊愁煙蘭泣露”中詞句，本意是說一位怨婦對遠(yuǎn)方游子的思念，她日復(fù)一日登樓眺望，盼望遠(yuǎn)方游子的歸來。但王國維這里所要表達(dá)的是，成就大事業(yè)、大學(xué)問者必須承受的孤獨感，只有這樣才能具備追求高遠(yuǎn)境界的基礎(chǔ)。第二階段：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@是柳永《鳳棲梧》“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)”中的詞句，本意是說一位在外漂泊、失意的游子，對于其所愛的思念，甚至為之形神憔悴，表現(xiàn)出“終不悔”的執(zhí)著，王國維借此是要表達(dá)對人生目標(biāo)的追求當(dāng)鍥而不舍。第三階段：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！边@是辛棄疾《青玉案》“東風(fēng)夜放花千樹”中的詞句，本意是講自己在元夕之夜所見所感，寫一群游街的女子，或“蛾兒雪柳”，或“笑語盈盈”，而他所傾慕的女子卻在那燈火闌珊之處，顯得那樣的卓爾不群、傲然獨立。王國維這里是要表達(dá)成就大事業(yè)、大學(xué)問者，經(jīng)過人生孤獨和鍥而不舍后，終于進(jìn)入到人生追求的高遠(yuǎn)境界。從詩詞照見人生，由審美指向哲學(xué)，“境界論”由此成為一種理解人生的途徑。

由此可見《人間詞話》不僅僅是一部文論經(jīng)典，更是一部人生指南。當(dāng)代著名詩詞大家葉嘉瑩先生說過，她之所以愛上古典詩詞，其機(jī)緣就是中學(xué)時代母親為其購買的一套“詞學(xué)小叢書”，特別是其中的《人間詞話》，對于唐宋詞的精解妙評在她心中引起了一種“于我心有戚戚焉”的直覺感動?！度碎g詞話》對于20世紀(jì)文化史的影響，則從哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等都有深刻的烙印，如著名哲學(xué)家馮友蘭把人生的境界分為四類：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。著名美學(xué)家朱光潛對于《人間詞話》中“隔與不隔”“有我與無我”的討論與闡釋，著名詞學(xué)家顧隨、浦江清、繆鉞等對于王國維《人間詞話》思想的發(fā)展與完善，葉嘉瑩更自稱平生論詞受王國維《人間詞話》及其師顧隨先生教學(xué)的深刻影響等。它所倡導(dǎo)的超功利的純文藝觀和追求高遠(yuǎn)的審美境界，不只是文學(xué)與審美意義上的，更是一種人生哲學(xué)。在現(xiàn)如今這個急劇發(fā)展變化的時代，它對于提升我們的人格修養(yǎng)、追求高遠(yuǎn)境界仍然有重要意義。

版本與?？?/p>

自1908年《國粹學(xué)報》發(fā)表《人間詞話》，特別是1926年由樸社出版整理本《人間詞話》以來，《人間詞話》曾被多次刪改和增補(bǔ)。目前比較有影響的整理本是：徐調(diào)孚校注、陳乃乾增輯、王幼安審訂的《人間詞話》，此書在1960年4月由人民文學(xué)出版社與況周頤《蕙風(fēng)詞話》合刊發(fā)行；1981年11月齊魯書社出版由滕咸惠整理的《人間詞話新注》，第一次根據(jù)王國維手稿整理并做了比較翔實的注解，有較高的學(xué)術(shù)價值；2004年9月由周錫山整理的《人間詞話匯編匯校匯評》，對于各種有價值版本和評論做了匯評匯校的工作，對準(zhǔn)確把握《人間詞話》的文本意義有重要的參考價值。

本次整理主要選用王國維手稿本、樸社1926年本和趙萬里輯未刊稿本作為底本，其他參校本有《國粹學(xué)報》本和《二牖軒隨錄》本。與通行版本相比，對《人間詞話》結(jié)構(gòu)的編排有所調(diào)整，即卷一為《國粹學(xué)報》已刊本64則；卷二為全部未刊手稿，包括已被王國維刪去的12則，共62則；附錄趙萬里、陳乃乾所編《人間詞話附錄》，以完整呈現(xiàn)原本面貌。本書校注對楊成凱《人間詞話門外談》、滕咸惠《人間詞話新注》、陳鴻祥《人間詞話人間詞注評》參考較多，未能一一標(biāo)注，特此說明。在校注過程中鄧明靜老師惠我尤多，謹(jǐn)示謝忱。

陳水云
2019．7．15