盡管文明的發(fā)展在物質(zhì)上堆積了前所未有的高度，但是人的精神層面卻正在經(jīng)歷某種異化式扭曲，所以馬克斯·韋伯講，人類的精神世界逐漸輸給了物質(zhì)世界。因此從進(jìn)化論的角度看待文化選擇，也許人類作為一個(gè)物種的演化，未必就是一個(gè)優(yōu)化的過程。這可以在中國找出很多有說服力的歷史痕跡，有文章講自唐宋以后，尤其經(jīng)過元明清幾代的殺戮和奴化，中國人的精神風(fēng)貌越來越卑瑣，想來似乎有些道理。讀中國文史典籍，難免會(huì)有一個(gè)明顯的感受，《史記》中那些雄深雅健的人物，《世說新語》那種風(fēng)流雋永的氣質(zhì)，《國風(fēng)》陽光般的真純流淌，如唐詩宋詞般超妙的意境，在明清之際取而代之為《水滸傳》中的營營茍且，和《紅樓夢》里的兒女私情。那些曾經(jīng)的風(fēng)清朗月似乎漸行漸遠(yuǎn)，有了這種感覺于是便有了“最后的風(fēng)華絕代”這個(gè)標(biāo)簽。

所謂風(fēng)華絕代就是一種注重精神寄寓的浪漫氣質(zhì)，哲學(xué)家馮友蘭謂之名士風(fēng)流的人格美，他講真正的風(fēng)流人物，必有玄心、必有洞見、必有妙賞、必有深情。這當(dāng)然是中華文化歷史積淀的精華，是如莊子所說的鴻蒙之光，是穿透世俗迷惘的人性煥發(fā)，是生命意識(shí)與自然精神的諧和。因此，浪漫的人生，是個(gè)體之情穿越現(xiàn)象世界的升華，是生命追求與自然共鳴的交響。所以我們看到嵇康臨刑，顧視日影，索琴彈之，他不憐憫自身，而是惋惜《廣陵散》于今絕矣。我們看到西晉飄搖之際，《世說》寫衛(wèi)玠不得不去國離鄉(xiāng)的情形：衛(wèi)洗馬初欲渡江，形神慘悴，語左右云：“見此芒芒，不覺得百端交集。茍未免有情，亦復(fù)誰能遣此！”這種一往情深都堪稱是超越個(gè)體存在的宇宙精神。

回眸歷史會(huì)有一個(gè)深刻的印象，所有物質(zhì)的增加和社會(huì)的更遷，往往只是干巴巴的數(shù)字和索然無味的條款，而生靈活現(xiàn)的則只有人和人的性情。俯仰古往今來，眾生之世無外乎“名、利、情”三字，但如何處置這三個(gè)字，卻關(guān)乎人的生命體驗(yàn)。大抵說來，利字當(dāng)頭者難免見利忘義，名為尊者間或名節(jié)自保，情為重者則不時(shí)情為物累。說到底這也都是文化精神選擇中集體有意識(shí)和集體無意識(shí)的折射。文化精神的積淀，本身就是自然萬物的人性化發(fā)展，是由理性化為感性、由社會(huì)化為個(gè)體、由歷史化為心理的建構(gòu)行程。這種建構(gòu)用現(xiàn)在流行的說法就是講故事，每個(gè)人在無法改變的大背景下，講述自我的同時(shí)也在講述社會(huì)講述世界。因?yàn)槿松啔v不同，所以也就有了世界的五彩繽紛?！读簳し犊b傳》里有記載說，齊竟陵王蕭子良問范縝：“君不信因果，世間何得有富貴，何得有賤貧？”縝答曰：“人之生譬如一樹花，同發(fā)一枝，俱開一蒂，隨風(fēng)而墮，自有拂簾幌墜于茵席之上，自有關(guān)籬墻落于溷糞之側(cè)。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處？”為此范縝回到家，專門寫了一篇《神滅論》，論證精神依附于物質(zhì)，這就不但說到了人生的富貴貧賤，而且引申到了生命現(xiàn)象中精神與物質(zhì)的關(guān)系。實(shí)際上我并不認(rèn)同范縝的說法，人生的偶然并不是沒有因果，而是往往看不出痕跡。至于年屆天命之后，越來越感覺到，人的存在本質(zhì)上是一種精神現(xiàn)象，如果過于強(qiáng)調(diào)生命的物質(zhì)存在，那沒有精神思想的肉體，又何異于草木山石泥土？而文化的積淀恰恰對此加以詮釋，自然科學(xué)的研究也給予了證明。著名進(jìn)化生物學(xué)家喬治·威廉教授指出，基因是信息包而不是實(shí)體，DNA分子堿基只是承載基因信息的介質(zhì)，而不是基因信息本身。牛津大學(xué)進(jìn)化思想家理查德·道金斯在其名著《延伸的表現(xiàn)型》中，提出了“覓母”的概念，以此代指影響人們行為的文化信息。而覓母作為文化基因，并沒有單一的存檔介質(zhì)。已故“人工智能之父”馬文·明斯基的解釋是，在達(dá)爾文理論看來，我們只能在基因?qū)哟紊线M(jìn)化，有了覓母，思想體系本身不需要生物性的變化也能進(jìn)化。所以精神應(yīng)該是一種獨(dú)立的存在，不然人類為什么還反復(fù)強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值永存呢？

有意思的是，當(dāng)今社會(huì)逐物競利，財(cái)富日增而精神頗多痛苦，所以偶然間便會(huì)生出一些疑問：人類究竟是在哪里出了問題？我總覺得無論是個(gè)體的人還是群體的族群，甚至是作為整個(gè)物種的人類，自從幾萬年前開始自覺的時(shí)候，便選擇了一條反自然的道路，這種日益內(nèi)化的矛盾促成生命自身難以解脫的沖撞。所以人類越走越遠(yuǎn)，相伴而來帶給自己的痛苦也會(huì)越來越深。阮籍“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”的苦悶，李白“大道如青天，我獨(dú)不得出”的號(hào)呼，其實(shí)也都或隱或顯地表達(dá)了這層意思。而如陶淵明和蘇東坡這些千古風(fēng)流者，其最為值得稱道的就是，他們意識(shí)到了外在世界的不可逆轉(zhuǎn)，因而能主動(dòng)附隨萬物而歸于內(nèi)心，通過詩化人生，為自己建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)立的精神世界，在這個(gè)世界中生命與自然融于一體，因而充實(shí)光輝、淡然安樂。

這本《最后的風(fēng)華絕代》，總為六編，收文逾百篇，而其中許多篇章，又是網(wǎng)絡(luò)日志集成，有意識(shí)地保留了手機(jī)草草寫就的風(fēng)格，也是一時(shí)心境的反映。雖然因年輕時(shí)代的佚文而拉長了時(shí)間跨度，但主體還是集中于最近幾年。而這幾年恰好是我回歸詩意人生陶然自樂之時(shí)，由傳統(tǒng)文化的返溯又切入到東南佛國的探尋。我喜歡佛陀尤其是禪宗的澹然清凈，宗教和所有的科學(xué)思想一樣，是對世界的一種解釋，然其更為超越的則是，它還是一種人類精神的寄寓。生活在杭州這個(gè)深具文化資源的城市中，使我常常有機(jī)會(huì)更加真切地感悟自然人生，譬如我會(huì)一個(gè)人跑到孤山，靜坐在瑪瑙坡上，想象智園禪師在此筑廬，不遠(yuǎn)處住著的是梅妻鶴子的林和靖。這兩個(gè)好朋友都是隱士都會(huì)寫詩，他們竟夕長談，山道崎嶇不遠(yuǎn)但叢樹雜木，那時(shí)候沒有路燈，夜深無月又該如何一路尋歸。文化就是故事，演繹文化某種程度上也是在講自己的故事。將這些轉(zhuǎn)化為詩文寫作的內(nèi)容，在很大程度上表達(dá)了我試圖如古人那樣，用詩詞為自己建構(gòu)一個(gè)明凈的境界，并借助于她讓精神世界顯得更加豐盈一些。林林總總附著于文章之中的詩詞有163首，其中長短句87首，近體詩76首，這些基本都是自《棲溪風(fēng)月》結(jié)集后，到2016年底兩年多點(diǎn)時(shí)間的創(chuàng)作。我的90后博士生吳倩協(xié)助我整理了這些文字，她本碩階段所學(xué)專業(yè)都是文化產(chǎn)業(yè)，這在一定程度上強(qiáng)調(diào)了本書的文化符號(hào)感。

衛(wèi)軍英 　

2017年3月23日

杭州棲溪閣