代譯序：德波和他的《景觀社會》

張一兵

在一個最不齒舊束縛也最不缺新東西的年代做哲學(xué)研究，算是件既有趣也累人的事情。因?yàn)樾滤枷肱c新理念的生產(chǎn)速度往往比我們的腦子轉(zhuǎn)得要快，大量五花八門的“后現(xiàn)代”“后馬克思”“后殖民主義”之類的思潮洶涌而至，常常是前一波的模樣還未端詳分明，后一浪已經(jīng)帶著油墨香漂洋過海來到跟前。然而看多了以后，我最經(jīng)常也是最愿意去做的一件事情倒是反過來做逆溯式的思想史尋根，往深里去看一看今天這些貌似十分時尚潮流的新東西，究竟是怎樣從思想史的舊土壤里一步一步地生發(fā)出來的。放嚴(yán)肅一點(diǎn)來說就是：我更愿意去完整地看一看，這些新東西的歷史性緣起究竟是什么？我始終以為，倘沒有認(rèn)真走一趟思想史上邏輯尋根的全程，我們必定無法在一種簡單的垂直性上真正對這些新思潮進(jìn)行一番學(xué)術(shù)性的科學(xué)透視和準(zhǔn)確把握。例如，若不去了解馬克思的經(jīng)濟(jì)拜物教批判和青年盧卡奇的物化理論，不了解列斐弗爾和德波的日常生活異化說以及景觀社會理論，當(dāng)然還必須包括晚年拉康的真實(shí)域之說，恐怕就很難準(zhǔn)確把握晚期鮑德里亞提出的作為當(dāng)今世界本質(zhì)的“擬像”“真實(shí)的謀殺”一類命題，更不用說真正去弄懂晚期鮑德里亞文化批判的理論實(shí)質(zhì)。因此，從光怪陸離的新東西里抬起頭來，認(rèn)真補(bǔ)上早先的一些重要思想史環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)一種具備歷史感的縱向思維和眼光，將是當(dāng)前學(xué)界這一類前沿性研究中首先必須完成的基礎(chǔ)性工作。眼前這本由南京大學(xué)張新木教授重譯的第二版的居伊·德波的名著《景觀社會》（La Société du Spectacle），正是當(dāng)代西方文化思想史和后馬克思思潮中不可或缺的學(xué)術(shù)缺環(huán)之一。毫不夸大地說，《景觀社會》是西方馬克思主義哲學(xué)文化邏輯中非常重要的一個斷裂。在這部成書于20世紀(jì)60年代中期的文本里，德波將馬克思曾經(jīng)面對的工業(yè)資本主義經(jīng)濟(jì)物化現(xiàn)實(shí)抽離為一幅離裂于物質(zhì)生產(chǎn)過程的現(xiàn)代資本主義意識形態(tài)性的總體視覺圖景；而馬克思所指認(rèn)的市場交換中已經(jīng)顛倒為物與物關(guān)系的人與人的勞動關(guān)系，也被再一次虛化，成為商業(yè)性影像表象中呈現(xiàn)的一具偽欲望引導(dǎo)結(jié)構(gòu)。這，就是社會景觀現(xiàn)象。德波指出，在當(dāng)代資本主義社會中，“景觀是人們自始至終相互聯(lián)系的主導(dǎo)模式”。固然，對于景觀的這種被制造性，人們也是心知肚明，卻始終沉迷其中無法自拔，以致將自己本真的社會存在忘了個一干二凈。用德波的話說，這是一種新的“分離”（異化）關(guān)系。由此，馬克思的經(jīng)濟(jì)拜物教批判轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N景觀拜物教批判?？傮w而言，這是一本以社會批判和文化證偽為主題的論著，書中并未集中體現(xiàn)德波和情境主義所提出的“日常生活革命”和建構(gòu)藝術(shù)“情境”一類的變革以及替代性社會改造方案?？陀^地說，相對于阿多諾奠基的否定性的方法論構(gòu)件而言，德波開啟了通達(dá)后馬克思思潮的另一條重要現(xiàn)實(shí)路徑。德波之思，直接影響了后來的鮑德里亞、凱爾納、阿甘本等人。旁的不多說了，在此文中，我希望能概要地介紹一下德波和情境主義國際的基本情況，以及《景觀社會》一書中有關(guān)景觀批判的要點(diǎn)。

一

居伊-埃內(nèi)斯特·德波（Guy-Ernest Debord，1931—1994），當(dāng)代法國著名思想家、實(shí)驗(yàn)主義電影藝術(shù)大師，當(dāng)代西方激進(jìn)文化思潮和組織——情境主義國際的創(chuàng)始人。1931年12月28日，德波出生于巴黎的一個商人家庭。其父經(jīng)營一家藥店，這使德波擁有了一個豐裕殷實(shí)的童年。然而好景不長，在德波5歲上，父親就因病去世，家道也從此中落。1942年，德波進(jìn)入波城路易·巴爾圖公立中學(xué)（Lycée Louis Barthou）讀書，他獲得了自己人生中唯一的一份正式學(xué)歷和文憑。從此，德波義無反顧地開始了一場作為職業(yè)社會活動家和藝術(shù)家的曲折人生。他熱衷于文學(xué)，特別是對《馬爾多羅之歌》的作者洛特雷阿蒙很是著迷。這位后來深遠(yuǎn)地影響了超現(xiàn)實(shí)主義的著名詩人也在無意之中完成了德波思想的啟蒙。法國解放后不久，德波一家又遷居戛納?？梢哉f，青年德波最初的哲學(xué)思想緣起于對超現(xiàn)實(shí)主義的迷入，這也是20世紀(jì)眾多歐洲另類思想大師共同的思想開端。他于1957年組建情境主義國際，主編《冬宴》（Potlatch）、《情境主義國際》等雜志，主要代表作有：電影《贊成薩德的嚎叫》（Hurlements en faveur de Sade，1952）、《城市地理學(xué)批判導(dǎo)言》（Introduction à une critique de la géographie urbaine，1955）、《異軌使用手冊》（Mode d'emploi du détournement，與烏爾曼［Gil Wolman］合著，1956）、《漂移的理論》（Théorie de la dérive，1956）、《關(guān)于情境建構(gòu)和國際情境主義趨勢的組織及活動條件的報告》（Rapport sur la construction des situations et sur les conditions de l'organisation et de l'action de la tendance situationniste internationale，1957）、《文化革命提綱》（Thèse sur la révolution culturelle，1958）、《定義一種整體革命計劃的預(yù)備措施》（Préliminaires pour une définition de l'unité du programme révolutionnaire，與康澤斯［Pierre Canjuers］合著，1960）、《日常生活意識變更的一種視角》（Perspectives de modifications conscientes dans la vie quotidienne，1961）、《關(guān)于藝術(shù)的革命判斷》（Pour un jugement révolutionnaire de l'art，1961）、《關(guān)于巴黎公社的論綱》（Sur la Commune，與瓦納格姆［Raoul Vaneigem］合著，1962）、《對阿爾及利亞及所有國家革命者的演講》（Adresse aux révolutionnaires d'Algérie et de tous les pays，1965）、《景觀-商品經(jīng)濟(jì)的衰落》（Le déclin et la chute de l'économie spectaculaire-marchande，1966）、《景觀社會》（1967）等。1973年，德波根據(jù)自己的《景觀社會》一書拍攝了同名電影。1988年以后，德波寫出了半自傳體的著作《頌詞》（Panégyrique，1989，1997），并繼續(xù)完成了其《景觀社會》的姊妹篇《關(guān)于景觀社會的評論》（Commentaires sur la société du spectacle，1988），進(jìn)一步完善了對當(dāng)代資本主義社會的批判理論。1994年，德波與布麗吉特·科爾南（Brigitte Cornand）合作，完成了自己最后一部電影《居伊·德波——他的藝術(shù)和時代》（Guy Debord，son art et son temps）。影片完成之后，當(dāng)年11月30日，德波在其隱居地自殺身亡。享年63歲。

德波一生最重要的兩件事，一是1957年創(chuàng)立情境主義國際（Situationist International，1957—1972），二是完成這部著名的《景觀社會》。前者成了德波一生從事文化革命實(shí)踐的基地，后者則是他最主要的理論貢獻(xiàn)。

首先來看看情境主義國際。情境主義國際是20世紀(jì)中后期歐洲非常重要的一波社會文化思潮，它既是直接影響歐洲現(xiàn)當(dāng)代先鋒藝術(shù)和激進(jìn)哲學(xué)話語的重要思想母體，也是《景觀社會》一書的直接實(shí)踐母體。在法國1968年的“紅色五月風(fēng)暴”中，作為一種批判的藝術(shù)觀念，情境主義在西方近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中第一次成為所謂的新型“文化革命”的戰(zhàn)斗旗幟。情境主義的主要代表人物除了我們這里介紹的德波，還有瓦納格姆、德塞托（Michel de Certeau）等人。我發(fā)現(xiàn)，情境主義思潮其實(shí)深刻地影響了后來在后現(xiàn)代語境中格外活躍的幾個顯要角色，其中包括鮑德里亞，以及作為晚期馬克思主義理論家的哈維和凱爾納等人，也是當(dāng)代消費(fèi)社會批判理論、后現(xiàn)代思潮的關(guān)鍵性學(xué)術(shù)資源。

情境主義國際成立之初，沿襲了很深的文學(xué)和先鋒派藝術(shù)根源或者說傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)一直可以追溯到達(dá)達(dá)主義、未來派和超現(xiàn)實(shí)主義等歐洲先鋒藝術(shù)運(yùn)動，它們通過幾個后起的先鋒派團(tuán)體的理論與實(shí)踐，直接注入情境主義國際。上述先鋒派團(tuán)體的思想，直接或間接地生發(fā)出情境主義國際的早期觀念，一舉奠定了情境主義國際的理論基礎(chǔ)和發(fā)展方向。此間所說的這些先鋒團(tuán)體主要是指：實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家國際（The International of Experimental Artist）、字母主義運(yùn)動和字母主義國際（Letterist Movement and Letterist International）和包豪斯印象運(yùn)動國際（The International Movement for an Imaginist Bauhaus）。它們的形成大都與當(dāng)時歐洲獨(dú)特的社會歷史情境緊密相關(guān)，尤其是與20世紀(jì)初以來資本主義世界內(nèi)部頻頻爆發(fā)的社會經(jīng)濟(jì)危機(jī)，以及兩次世界大戰(zhàn)以后籠罩歐洲大陸的悲觀情緒有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。它們在不同程度上，或多或少都秉承了達(dá)達(dá)主義、未來派和超現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，試圖以各種先鋒派藝術(shù)的方式反抗或改造異化了的西方社會現(xiàn)實(shí)。

實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家國際拒絕現(xiàn)實(shí)主義和抽象藝術(shù)，他們試圖通過連續(xù)不斷的實(shí)驗(yàn)來尋求一種原初的和更直接的表達(dá)形式，同時，他們還提出了創(chuàng)造一個新的城市環(huán)境的思想?？邓固固兀–onstant）進(jìn)一步發(fā)展了城市環(huán)境的概念，并將其注入情境主義國際。字母主義運(yùn)動的發(fā)起人伊索（Isou）則把都市青年人作為一個獨(dú)特的階級進(jìn)行了分析。他認(rèn)為，這個階級盡管是被剝削的和未被充分重視和代表的，但因?yàn)樯形礊榧彝ズ凸ぷ魉郏麄冇坞x于市場之外，有幸免受資本主義市場的控制，因而享有相對超拔的自由。伊索的功績在于第一個看到了這個非傳統(tǒng)“階級”的革命潛能。以上觀點(diǎn)在馬爾庫塞那里得到了進(jìn)一步的發(fā)展。字母主義國際把業(yè)已由字母主義運(yùn)動提出的建筑和行為理論付諸實(shí)踐，并進(jìn)一步闡釋了“總體都市主義”（unitary urbanism）概念。這一概念的起點(diǎn)是如下一種理念：建筑會直接影響居住在建筑之中的人的存在，并且這種影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎一般的想象。因此，關(guān)于建筑的批判性審視就成了生活批判的一條新途徑。字母主義國際提出的另外一些概念，譬如心理地理學(xué)（psychogeography）、漂移（dérivé）和異軌（détournement）等，也都在后來的情境主義國際有所發(fā)展和運(yùn)用。包豪斯印象運(yùn)動國際也宣稱，有必要根據(jù)“總體都市主義”，利用所有的藝術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)手段來建構(gòu)一個完整的城市環(huán)境，并且認(rèn)識到在“總體都市主義”與未來的生活方式之間將存在本質(zhì)上的相互依賴關(guān)系。可見，以上各派別的思想存在很大的形似性，具體來說就是它們都提出變革當(dāng)下社會現(xiàn)實(shí)的要求，并且各自的理論著力點(diǎn)大都在日常生活經(jīng)驗(yàn)的批判上，并也都積極要求建構(gòu)人的具體的生活情境（situations），以獲得更加完善的生存狀態(tài)。

理論上的共同之處和實(shí)踐活動的需要，必然邏輯地牽引出1957年情境主義國際成立前夕由德波撰寫的《關(guān)于情境建構(gòu)和國際情境主義趨勢的組織及活動條件的報告》。這篇報告開門見山：他們認(rèn)為這個世界必須被改變，情境主義就是要對這個束縛人的社會和生活進(jìn)行徹底的解放和變革。德波在報告中簡要論述了現(xiàn)代資本主義社會的文化及意識形態(tài)問題，梳理并總結(jié)了各先鋒派藝術(shù)的歷史，更重要的是整理和提出了較為明確完整的情境和景觀（spectacle）的概念、情境主義的理論和實(shí)踐目標(biāo)，包括其時緊迫的現(xiàn)實(shí)任務(wù)：“我們必須到處向主導(dǎo)文化展現(xiàn)出一種革命性的選擇，調(diào)整目前正在進(jìn)行但缺乏能被充分理解的觀點(diǎn)的研究，并且，為了能夠?qū)崿F(xiàn)集體行動，通過批判和宣傳來鼓勵那些所有國家里最先進(jìn)的藝術(shù)家和知識分子與我們?nèi)〉寐?lián)系?！?/p>

至此，情境主義國際已經(jīng)呼之欲出了！

二

1957年，字母主義國際與包豪斯印象運(yùn)動國際合并，在意大利的國際會議上正式宣告成立情境主義國際。從此時算起，直到1972年宣布解散，情境主義國際的存在先后歷時十五年。在目前可參考的資料中，根據(jù)情境主義國際思想發(fā)展及組織變化情況，學(xué)界一般把情境主義國際這十五年的歷史發(fā)展大致劃分為三個階段，即1957年—1962年的“先鋒派時期”、1962年—1968年的“從分裂到革命”和1968年—1972年的“從革命到分裂”。

總體而言，在先鋒派時期，情境主義國際致力于尋求藝術(shù)和政治之間某種新的結(jié)合。這期間，他們創(chuàng)作了大量各色各樣的藝術(shù)-政治作品，如他們自己創(chuàng)辦的雜志（由德波創(chuàng)辦的情境主義國際的雜志《冬宴》和《情境主義國際》）、各種小冊子、剪貼簿、演講錄音、會議、展覽、繪畫、建筑的模型和規(guī)劃、電影、聯(lián)合抵制行為、對景觀文化事件的破壞，等等。在此之上，最為重要的是他們進(jìn)一步明確和闡釋了“建構(gòu)情境”（constructed situation）的概念。《情境主義國際》雜志的第一期就對該概念做了明確的定義：由一個統(tǒng)一性的環(huán)境和事件的游戲的集體性組織所具體而精心建構(gòu)的生活瞬間。這個定義同情境主義國際創(chuàng)立之前的“總體都市主義”思想淵源頗深（實(shí)際上，“總體都市主義”在情境主義國際初期的理論中仍是一個重要概念）。后來“情境主義”的概念就是從這個核心觀念發(fā)展而來的?！扒榫持髁x者就是從事于建構(gòu)情境的人”，他必須“從事建構(gòu)情境的理論和實(shí)踐活動”，或者指情境主義國際的成員。

在這個時期中值得一提的還有另外一個重要事件，即1960年舉行的情境主義國際第四次會議。會上一方面對情境主義國際的組織模式進(jìn)行了調(diào)整，即由原來各國分部“聯(lián)合”的形式改為“中央委員會”形式；另一方面，也是更為主要的一個方面，即情境主義國際的理論及活動重心發(fā)生了第一次轉(zhuǎn)移，會議將其基礎(chǔ)綱要從原先的“總體都市主義”轉(zhuǎn)換為“游戲的解放”。以他們之見，在高級資本主義社會發(fā)展階段，被解放的娛樂活動業(yè)已取代了被迫的工作和消極的自由時間之間的分裂，游戲問題成了對自由時間加以組織的問題。自由時間的解放是日常生活革命的前提和基礎(chǔ)。馬爾托斯（Martos）將這次會議視為情境主義國際的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他認(rèn)為，情境主義國際的整個歷史是一個不斷成熟的發(fā)展進(jìn)程，即從藝術(shù)批判擴(kuò)展到日常生活批判，再發(fā)展到對整個社會及其革命成果的批判。之所以說它重要，還因?yàn)樽?961年的第五次會議開始，情境主義國際內(nèi)部就逐漸發(fā)生了分歧，并最終在1962年出現(xiàn)分裂，部分情境主義國際成員被分離出去，于1962年3月組成第二情境主義國際（情境主義國際Ⅱ）。該次分離宣告了情境主義國際第一階段的結(jié)束。

情境主義國際發(fā)展的第二個階段是一個過渡性階段，此時，國際將其研究重點(diǎn)由創(chuàng)作藝術(shù)-政治作品轉(zhuǎn)向發(fā)展關(guān)于景觀的批判理論。1966年6月在巴黎舉行的第七次會議上，國際的成員們討論了一些革命議題，包括革命團(tuán)體的組織問題、情境主義國際與當(dāng)代革命力量之間關(guān)系的發(fā)展問題、革命和不發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)等。當(dāng)年，情境主義國際與斯特拉斯堡大學(xué)的學(xué)生取得了聯(lián)系，并在斯特拉斯堡大學(xué)學(xué)生會的資助下出版了一本名為《關(guān)于大學(xué)生生活的貧困——對經(jīng)濟(jì)的、政治的、心理的、性別的特別是智力方面的關(guān)注及其補(bǔ)救的可行性提議》（De la misère en milieu étudiant considérée sous ses aspects économique，politique，psychologique，sexuel et notamment intellectuel et de quelques moyens pour y remédier）的小冊子。起初，這個小冊子的主要內(nèi)容是關(guān)于學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的批判，后來漸漸擴(kuò)展為對整個社會現(xiàn)實(shí)的批判，情境主義國際也由此在激進(jìn)學(xué)生中名聲大噪。

1967年，德波的《景觀社會》和瓦納格姆的《日常生活的革命》幾乎同時出版，兩本書都詳盡闡述了景觀的概念——這個概念幾乎在10年前就已出現(xiàn)，并貫穿情境主義國際后來的整個革命歷史。我認(rèn)為，這兩本書在理論邏輯層面上將情境主義國際推向了學(xué)術(shù)巔峰。

以德波的《景觀社會》為例，我們不難發(fā)現(xiàn)，《景觀社會》直接受到了黑格爾、馬克思和青年盧卡奇的思想影響。倘若對這一文本進(jìn)行孤立的閱讀，此書是極其艱澀含混的，但假使將其置入情境主義理論的整體背景來審視的話，它對當(dāng)今資本主義社會的分析顯然有著獨(dú)特見解。書中最閃光的思想是：資本主義業(yè)已超越了它的生產(chǎn)階段，利用饑餓來實(shí)現(xiàn)對被剝削階級的統(tǒng)治已經(jīng)是資本主義上個階段的陳年舊事了。這是哈貝馬斯、鮑德里亞等人后來重點(diǎn)闡述的超越“生產(chǎn)之鏡”一類論點(diǎn)的隱性理論前提。根據(jù)德波的描述，當(dāng)代資本主義社會已經(jīng)從生產(chǎn)階段發(fā)展到了一個獨(dú)特的景觀階段，在這個階段里，生活的每個細(xì)節(jié)幾乎都已經(jīng)被異化成景觀的形式：“所有活生生的東西都僅僅成了表征?！比绻f資本主義生產(chǎn)方式在人的生存方式上已經(jīng)從存在墮落為占有，那么景觀社會則進(jìn)一步把占有轉(zhuǎn)變?yōu)橥庥^。考慮到情境主義國際對資本主義社會中作為主體的人的生產(chǎn)狀態(tài)一直不減的積極關(guān)注和對人之異化狀態(tài)所做出的強(qiáng)烈反抗的姿態(tài)，再加上當(dāng)時各種復(fù)雜的社會危機(jī)，我們就很容易理解情境主義國際最終為什么會與即將到來的1968年法國“紅色五月風(fēng)暴”合流。

1968年的“紅色五月風(fēng)暴”是整個情境主義國際歷史最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這次革命運(yùn)動中，情境主義國際聲譽(yù)日隆，甚至可以說達(dá)到了自身發(fā)展在現(xiàn)實(shí)中最輝煌的頂點(diǎn)。德波自己說，1968年的學(xué)生造反運(yùn)動使《景觀社會》“一舉成名”。20世紀(jì)60年代，戰(zhàn)后的繁榮從某個角度上看推進(jìn)了法國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但失業(yè)和低工資普遍存在。整個社會彌漫著悲觀絕望的灰色情緒，在西方思想界的煽動和風(fēng)云際會的世界政治局勢的影響下，法國人甚至有些群情激憤。山雨欲來，一場現(xiàn)代社會條件下反抗主體異化的大革命可謂一觸即發(fā)?！拔逶嘛L(fēng)暴”發(fā)生之后，情境主義國際也積極地參與到左派學(xué)生運(yùn)動的革命斗爭中。值得注意的是，在研究“紅色五月風(fēng)暴”的一般文獻(xiàn)里，人們大都將思想領(lǐng)域中的薩特、加繆、馬爾庫塞、列斐弗爾，政治領(lǐng)域里的托洛茨基、列寧、毛澤東、卡斯特羅、格瓦拉、胡志明等人作為精神領(lǐng)袖，很少提及情境主義國際及其成員的理論和實(shí)踐貢獻(xiàn)，但實(shí)際上，“五月風(fēng)暴”中許多著名的標(biāo)語出自情境主義國際成員之手，如“讓想象力奪權(quán)”（瓦納格姆）、“我們拒絕用一個無聊致死的危險去換取免于饑餓的世界”（德波），等等，這些都成為革命重要的催化劑和精神標(biāo)識。他們在如火如荼的學(xué)生運(yùn)動中看到了無產(chǎn)階級革命的可能性，也看到了建構(gòu)反對主體異化的情境的可能性。他們積極主張成立直接民主和自治的工人委員會（Workers' Council）：當(dāng)下的斗爭就是要消除雇傭勞動、商品生產(chǎn)和政府。革命的目標(biāo)就是要進(jìn)入自覺意識的歷史，制止所有的分離和獨(dú)立于個體存在的東西。“無產(chǎn)階級革命已自發(fā)地在委員會中勾畫出了自己的正確的形式……工人階級現(xiàn)在知道了它的敵人和自己行動的適當(dāng)?shù)姆椒?。革命組織不得不認(rèn)識到不能再用異化的形式來反對異化了?！保ā毒坝^社會》）既然所有其他革命形式都導(dǎo)向自己目標(biāo)的反面，那么工人委員會是唯一的解決方法。就這一點(diǎn)而言，情境主義國際在理論上和革命實(shí)踐上都是積極的和建構(gòu)性的。

第三個時期，“從革命到分裂”?！凹t色五月風(fēng)暴”失敗之后，來自情境主義國際內(nèi)外的各種問題日益凸顯暴露，最終不可避免地走向了自身“體面”的解散。革命的高潮終于過去，冷靜下來的情境主義國際內(nèi)部開始了沉悶而冗長的爭論，并重新確定了1968年“紅色五月風(fēng)暴”之后情境主義國際的發(fā)展方向。盡管根據(jù)情境主義國際自己的判斷，“紅色五月風(fēng)暴”證明了他們在理論上的正確性，但他們同時也意識到自己的革命實(shí)踐方式尚未成熟。冷靜的反思也容易消磨激情，在這種看不見盡頭的深思中，情境主義國際也日益消沉下去。1972年，德波與人合作出版了《真正的分裂》（La Véritable Scission dans l'Internationale）的小冊子，正式宣布情境主義國際解散。這本小冊子中有這么一段話：不再有任何“國際”性的必要了，因?yàn)椤扒榫持髁x者無處不在，他們的目標(biāo)無處不在”。實(shí)際上，從此之后，德波的情緒也一路走低，再也沒能高亢起來。

三

以下，我們開始真正進(jìn)入德波的《景觀社會》文本。此書共九章，221節(jié)。初看起來，德波的文風(fēng)頗有幾分帕斯卡尼采式的味道。但與那種拒斥理性同一性的非邏各斯文本不同的是，《景觀社會》有著自己明晰的理論邏輯結(jié)構(gòu)。仔細(xì)端詳，這本書看起來倒更像是某個理論學(xué)術(shù)文本未完成的寫作提綱。篇幅所限，本文中我們具體只看作為德波此書中最重要內(nèi)容的“景觀”概念。

我認(rèn)為，德波寫作《景觀社會》一書的理論意圖其實(shí)相當(dāng)顯明，他希望以此宣告一個新的歷史斷代，即宣告馬克思所面對的資本主義物化時代而今已經(jīng)過渡到他所指認(rèn)的視覺表象化篡位為社會本體基礎(chǔ)的顛倒世界，或者說過渡為一個社會景觀的王國。德波明確提出，在今天的時代，“景觀—觀眾的關(guān)系本質(zhì)上是資本主義秩序的牢固支座”。故而，貝斯特和凱爾納指認(rèn)德波的理論是“第二次世界大戰(zhàn)后對馬克思理論進(jìn)行修正的一種嘗試”。貝斯特還指認(rèn)了更重要的一層理論支援背景，即整個情境主義的觀念都不同程度地基于葛蘭西的批判邏輯：當(dāng)代資本主義的社會控制不再是外部的強(qiáng)制力量，而是建立在認(rèn)同之上的一種文化霸權(quán)，此處，這種霸權(quán)就體現(xiàn)為景觀。此話的確不無道理。在此書的第一章，也是最重要的一章中，德波描述了他眼中這一次重大過渡的基本內(nèi)容和特征，嚴(yán)格來說就是景觀現(xiàn)象發(fā)生的基本路徑和存在特征。

在第一章的開篇“引語”中，德波援引了費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》第二版序言里的一段話，核心要義是批判基督教神學(xué)語境中那個上帝之城的幻象取代人之真實(shí)感性生活的斷言。費(fèi)爾巴哈指認(rèn)那是一個“影像勝過實(shí)物、副本勝過原本、表象勝過現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)象勝過本質(zhì)”的被顛倒的時代。而固守人本主義立場的費(fèi)爾巴哈則提出重新顛倒這種偽真實(shí)邏輯，以消除神學(xué)幻象、復(fù)歸人之真實(shí)感性存在。眾所周知，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思對費(fèi)爾巴哈宗教批判的指控主要是說后者把宗教世界歸結(jié)為世俗世界的要求的提法雖然是正當(dāng)?shù)模俏催M(jìn)一步說明神學(xué)想象世界產(chǎn)生的原因恰恰在于現(xiàn)實(shí)中“世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾”。在這個著名論斷中，馬克思提出了以下的表述——“世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個獨(dú)立王國”。馬克思的原意是，基督教在神學(xué)幻象中建立的上帝之城，實(shí)質(zhì)是出于現(xiàn)實(shí)封建土地上專制統(tǒng)治的意識形態(tài)需要。而德波在此不落痕跡地借用費(fèi)爾巴哈馬克思這一雙重語境來確立自己全新的立意：與上帝之城異曲同工，當(dāng)今資本主義世俗基礎(chǔ)已經(jīng)將自身分離出來，在茫茫的總體性景象群中建立了一個同樣虛幻的景觀社會。德波認(rèn)為，“費(fèi)爾巴哈根據(jù)他所處時代的現(xiàn)實(shí)狀況曾作出這樣的判斷，他的時代喜歡‘符號勝于所指；摹本勝于原本；幻想勝于現(xiàn)實(shí)’。他的判斷已經(jīng)完全被景觀時代所證實(shí)”。以下，不妨來看看德波自己的理論說明。

文本的第一段文字如下：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的各個社會中，整個社會生活顯示為一種巨大的景觀的積聚。直接經(jīng)歷過的一切都已經(jīng)離我們而去，進(jìn)入了一種表現(xiàn)。”這也是德波該書中最著名的一句斷言。

為了更好地理解德波的這段名言，我們還是先來看一下作為德波理論邏輯核心的景觀概念。景觀，是德波這種新的社會批判理論的關(guān)鍵詞，原意為一種被展現(xiàn)出來的可視的客觀景色、景象，也意指一種主體性的、有意識的表演和作秀。德波借其概括自己看到的當(dāng)代資本主義社會新特質(zhì)，即當(dāng)代社會存在的主導(dǎo)性本質(zhì)主要體現(xiàn)為一種被展現(xiàn)的圖景性。人們因?yàn)閷坝^的迷入而喪失自己對本真生活的渴望和要求，而資本家則依靠控制景觀的生成和變換來操縱整個社會生活。顯然，德波指認(rèn)上述景觀性為當(dāng)代資本主義最重要的本質(zhì)特征，并將這個觀點(diǎn)視作自己最重要的理論新發(fā)現(xiàn)。不難看出，支配德波景觀概念的是一種二元性人本主義價值懸設(shè)邏輯，其眼中的社會景觀與社會的真實(shí)存在二者處于一個對立的“是”與“應(yīng)該”的批判張力弧之中。

其實(shí)，德波的深層理論邏輯與1845年以后馬克思所具有的那種歷史唯物主義視域是完全異質(zhì)的。在德波這里，景觀是一種由感性的可觀看性建構(gòu)起來的幻象，它的存在由表象所支撐，以各種不同的影像為其外部顯現(xiàn)形式。尤為重要的是，景觀的在場是對社會本真存在的遮蔽。后來，鮑德里亞又在此基礎(chǔ)之上發(fā)明了“類象”一詞，然而后者所謂的類象的定位是存在論意義上的根本性篡位，因?yàn)樗仍敬嬖诟诱鎸?shí)。此外，德波進(jìn)一步循著馬克思的批判邏輯，推斷景觀生成的本質(zhì)在于當(dāng)代資本主義社會現(xiàn)實(shí)的自我分離。我認(rèn)為這個分析倒是切中要害。隨后我們將發(fā)現(xiàn)，德波筆下的這個分離是一出在本體論意義上開演的悲情戲，也是社會存在異化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

通觀全書，德波在本文中并未從理論邏輯上直接界定景觀的概念，而是試圖通過研究性的討論來背景性地指認(rèn)這一現(xiàn)象。關(guān)于景觀，倒是在后來的弗爾茨和貝斯特筆下有過比較明確的定義族。首先，景觀指“少數(shù)人演出，多數(shù)人默默觀賞的某種表演”。所謂的少數(shù)人，當(dāng)然是指作為幕后操控者的資本家，他們制造了充斥當(dāng)今全部生活的景觀性演出；而多數(shù)人，指的則是那些被支配的觀眾，即我們身邊普通的蕓蕓眾生，他們在“一種癡迷和驚詫的全神貫注狀態(tài)”中沉醉地觀賞著“少數(shù)人”制造和操控的景觀性演出，這種迷入性的“看”“意味著控制和默從，分離和孤獨(dú)”。所以，鮑德里亞用“沉默的大多數(shù)”來形容癡迷的觀眾們。德波后來也曾經(jīng)刻畫過這個“大多數(shù)”，他說：“觀者只是被簡單地設(shè)想為一無所知、無所應(yīng)答者。那些總在觀望下一步會發(fā)生什么事的人是永遠(yuǎn)不會行動起來的，這顯然就是觀者的情形。”其次，景觀并不是一種外在的強(qiáng)制手段，它既不是暴力性的政治意識形態(tài)，也不是商業(yè)過程中看得見的強(qiáng)買強(qiáng)賣，而是“在直接的暴力之外將潛在地具有政治的、批判的和創(chuàng)造性能力的人類歸屬于思想和行動的邊緣的所有方法和手段”。所以，景觀乍看起來是去政治化的，“景觀的最重要的原則是不干預(yù)主義”，然而，也只有不干預(yù)中的隱性控制才是最深刻的奴役。其三，在景觀所造成的廣泛的“娛樂”的迷惑之下，“大多數(shù)”將徹底偏離自己本真的批判性和創(chuàng)造性，淪為景觀控制的奴隸。這當(dāng)然也是后人的重新概括和分析。貝斯特還有另外一種概括——“景觀的現(xiàn)實(shí)是：（1）一種真正的社會階級統(tǒng)治的機(jī)構(gòu)設(shè)施；（2）一種意識形態(tài)，源于現(xiàn)實(shí)的社會狀況，‘已經(jīng)變得十分實(shí)際，并在物質(zhì)上得以解釋’；以及（3）這種意識形態(tài)擁有一種真正的‘催眠行為’和刺激力量”。

好，在討論過景觀概念之后，現(xiàn)在我們再回到德波的文本。顯而易見，上文引述的德波那段話是對馬克思話語的故意改寫。在《資本論》第一卷的開篇，馬克思就告訴我們，“資本主義生產(chǎn)方式統(tǒng)治下社會的財富，表現(xiàn)為‘一個驚人龐大的商品堆積’”。他從作為資本主義市場經(jīng)濟(jì)細(xì)胞的商品出發(fā)，一步一步引領(lǐng)我們探索各種形式迥異的物與物關(guān)系背后所真實(shí)存在的貨幣、資本關(guān)系，尤其是資本家獲得剩余價值的秘密。而德波一上來就提出了一個與馬克思截然不同的時代斷言，他認(rèn)為在今天這個“現(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的各個社會中”，原先那個物性的商品經(jīng)濟(jì)世界已經(jīng)轉(zhuǎn)化成景觀的總體存在，轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)在于“直接經(jīng)歷過的一切都已經(jīng)離我們而去，進(jìn)入了一種表現(xiàn)”。請一定注意，此處發(fā)生了一場二重顛倒！馬克思面對的資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)是人與人關(guān)系的經(jīng)濟(jì)物化顛倒，而德波的新發(fā)現(xiàn)是這個已經(jīng)顛倒的物化本身的表象化再顛倒。不難發(fā)現(xiàn)，德波其實(shí)并未真正理解馬克思的物化批判理論，他的觀點(diǎn)，成了后來鮑德里亞用“符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”取代馬克思的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的重要邏輯線索，也是后馬克思思潮理論邏輯發(fā)端的重要來源之一。德波是在本體論的意義上來使用“表象化”一詞的，意指資本主義社會的物化存在淪為故意呈現(xiàn)出來的表象，一種新的偽存在，或者叫偽存在的“二次方”。

關(guān)于這一點(diǎn)，德波曾經(jīng)做過相當(dāng)詳盡的剖析，他認(rèn)為可以將資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展劃分為兩個階段：

經(jīng)濟(jì)對社會生活進(jìn)行統(tǒng)治的第一階段，在對任何人類成就的定義中，曾經(jīng)導(dǎo)致一種從存在滑向擁有的明顯降級。而通過經(jīng)濟(jì)的積累結(jié)果對社會生活進(jìn)行整體占領(lǐng)的當(dāng)今階段，正在導(dǎo)致一種從擁有面向顯現(xiàn)的總體滑坡，而任何實(shí)際的“擁有”只能從這種滑坡中獲取它的即時名望和最終功能。同時，任何個體的現(xiàn)實(shí)也都成為社會的現(xiàn)實(shí)，直接依賴于社會的威力，由社會的威力來造就。正因?yàn)檫@個現(xiàn)實(shí)并不存在，所以它只能被允許出現(xiàn)。

資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)是“經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治社會生活”，馬克思形容其為外在于個人的市場的經(jīng)濟(jì)力量支配了整個社會存在。在德波眼中，第一個階段可以說是人的存在方式“從存在滑向擁有”的墮落。這話并不直接來自馬克思，個中的支援背景倒頗有幾分神似于人本主義的邏輯。馬克思自己曾在狹義歷史唯物主義或歷史現(xiàn)象學(xué)中對此做了科學(xué)的說明：前資本主義生產(chǎn)方式中人們之間的直接勞動關(guān)系。此外，在馬克思那里，資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)恰恰不是對象的直接占有關(guān)系，而是資本所有關(guān)系在其中的統(tǒng)治地位。通俗一點(diǎn)而言，資本主義生產(chǎn)方式恰恰是以從對物的直接占有（這是封建關(guān)系的特征）到生產(chǎn)資料的所有關(guān)系的轉(zhuǎn)變?yōu)樘攸c(diǎn)的。資本家手中持有的并不是物，而是可以支配和統(tǒng)治物與人的資本所有關(guān)系。此即德波理論分析中存在的問題。德波這個論點(diǎn)與弗羅姆的人本主義理論定位倒是有些異曲同工的意思。不過，最重要的是，德波認(rèn)為，當(dāng)前資本主義生產(chǎn)方式所處的發(fā)展階段的本質(zhì)是“從擁有面向顯現(xiàn)”的普遍轉(zhuǎn)向，即他自己所說的社會存在表象化已突顯為資本主義的主導(dǎo)性范式。顯而易見，德波試圖展示當(dāng)前資本主義社會中的新情況，問題是他這種個體現(xiàn)實(shí)淪為社會現(xiàn)實(shí)，個人受制于社會力量的塑形觀點(diǎn)并不是什么新鮮事物。從馬克思開始，包括斯密、李嘉圖以及作為哲學(xué)映照的黑格爾，都早已自覺意識到自工業(yè)化生產(chǎn)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生以來，在充分勞動分工的基礎(chǔ)上，作為社會總體性的抽象勞動取代了感性具體的個人勞動，而個體活動的價值實(shí)現(xiàn)也只能通過市場承認(rèn)才能實(shí)現(xiàn)。比照而言，德波此時的表述既失之于不夠準(zhǔn)確，也實(shí)在稱不上是新的理論發(fā)現(xiàn)，反倒是他那個關(guān)于原先的實(shí)際的“擁有”在當(dāng)今社會生活中都必須來自其“即時名望和最終功能”的觀點(diǎn)，多少算得上是德波獨(dú)到的理論說明。其實(shí)，德波真正想說的是，原先經(jīng)濟(jì)社會生活中實(shí)際存在的關(guān)系（注意：他并未準(zhǔn)確地洞悉社會關(guān)系的物化）而今已轉(zhuǎn)化為一種依托于表象式的名望。他所說的“正是因?yàn)檫@個現(xiàn)實(shí)并不存在，所以它只能被允許出現(xiàn)”，其實(shí)也是對馬克思的一種改寫，如果說在后者筆下，資本主義社會生活中人與人之間真實(shí)的直接關(guān)系倘不能物化為物與物的關(guān)系就無法順利實(shí)現(xiàn)的話，那么到了德波這里，則成了個人的現(xiàn)實(shí)如果不能被虛化為一種非真實(shí)的景觀式的“名望”，個人就將一無所有，換句話說，也可以叫無名則無利。我以為，德波的這個判斷是十分深刻和敏銳的，放眼今日我們周遭的世界，所有的事物，倘不出現(xiàn)在報紙和電視上，似乎就不存在。就此意義而言，生活的表象化和景觀化是本體論的。

在現(xiàn)實(shí)世界自行變成簡單圖像的地方，這些簡單圖像就會變成真實(shí)的存在，變成某種催眠行為的有效動機(jī)。景觀作為一種讓人看到的傾向，即通過各種專門化的中介讓人看到不再能直接被人們抓取的世界，它正常情況下會在視覺中找到特別的人類感官，而這種感官在其他時代曾經(jīng)是觸覺；最為抽象的感官，最為可神秘化的感官，正好對應(yīng)于當(dāng)前社會的普及化抽象。然而景觀并不等同于簡單的目光，即使與聽覺相結(jié)合亦然。景觀就是逃脫人類活動的那個東西，它擺脫了人類對事業(yè)的重新考慮和修正。它是對話的反面。在具有獨(dú)立表現(xiàn)的任何地方，景觀就在那里重新形成。

真實(shí)世界淪為簡單的圖像，影像卻升格成看似真實(shí)的存在。鮑德里亞有言，“原始社會有面具，資產(chǎn)階級社會有鏡子，而我們有影像”。上述變化的實(shí)質(zhì)在于虛構(gòu)的東西已經(jīng)使人們不自覺地處于被麻痹的“催眠”狀態(tài)?；腥缒g(shù)師手中高明的戲法，各種“專門化的中介”一夜之間成了主角，景觀由此“在視覺中找到特別的人類感官，而這種感官在其他時代曾經(jīng)是觸覺”。其實(shí)，在德波的時代，大眾媒介尚處于剛剛在場的初始狀態(tài)，對社會生活的影響遠(yuǎn)不如現(xiàn)今霸權(quán)式的全球媒介網(wǎng)來得深刻和廣泛。也是在這個意義上，后來的凱爾納將德波的景觀發(fā)展為今天橫行全球的媒介景觀。當(dāng)然，所謂的“視覺”是哲學(xué)上的看。德波的意思是，過去，我們還是通過操作具體的物質(zhì)實(shí)在來改變世界，或者說當(dāng)時我們的觸覺尚能穩(wěn)居特別的地位，而現(xiàn)今起決定性作用的已經(jīng)是視覺了——必須讓人看到！正是在這個思路上，后來甚至有人指認(rèn)當(dāng)前社會已經(jīng)是“視覺成為社會現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)形式”的“影像社會”（society of the image），理論上也稱“視覺或者圖像的轉(zhuǎn)向”，還有人將其稱為“視覺中心主義”（［ocularcentrism］馬丁·杰語）。這一點(diǎn)，似乎已經(jīng)成了批判理論中的共識。