導(dǎo)言

提到曾文正，我想，讀過近百年史的人，總該沒有不知道他的大名的吧？他是一個文弱書生，卻能做出一番轟轟烈烈的事業(yè)，把占有東南“半壁江山”的太平天國蕩平了。這在民族的立場上看來，功罪雖然還待論定；可是他的堅毅不拔的精神，好學(xué)不倦的意志，高尚廉潔的人格，謙虛誠篤的態(tài)度，知人善任的器量，總不愧為近代一位最偉大的人物，值得做青年們的模范！

他原名國藩，字伯涵，號滌生，湖南湘鄉(xiāng)人。文正是他死后，清廷贈給他的謚號。他的曾祖叫竟希，祖叫玉屏，父叫麟書，三代都是以農(nóng)為業(yè)的。他生于嘉慶十六年（一八一一）十月十一日，死于同治十一年（一八七二）二月初四日，享年六十二歲。他在道光十八年（一八三八）就中了進(jìn)士，做了十多年的京官，從翰林院檢討升到吏部左侍郎，中間除放了兩次的考官，到過四川和江西做主考外，這十多年的生活，都消磨在北京城里。據(jù)郭嵩燾做的《曾文正公墓志》說：

公始為翰林，窮極程朱性道之蘊，博考名物，精熟禮典，以為圣人經(jīng)世宰物，綱維萬事無他，禮而已矣！澆風(fēng)可使之醇，敝俗可使之興，而其精微，具存于古圣賢之文章。故其為學(xué)，因文以證道。常言載道者身也，而致遠(yuǎn)者文，天地民物之大，典章制度之繁，惟文能達(dá)而傳之，俛焉日有孳孳，以求信于心而當(dāng)于古。其平居抗心希古，以美教化、育人才為己任，而尤以知人名天下，一見能辨其才之高下，與其人賢否。滿洲塔齊布公、新寧江公忠源、衡陽彭公玉麟、善化楊公岳斌，或從末弁及諸生，獎拔為名臣。其于左公宗棠，趣尚不同，而奇左公智術(shù)，以公義相取，左公亦以顯名天下。片長薄技，受公一顧，爭自琢磨砥礪，敦尚名節(jié)，在軍必立事功，在官為循吏，曰：“吾不忍負(fù)曾公！”而公斂退虛抑，勤求己過，日夜憂危如不勝。自初仕及當(dāng)天下重任，始終一節(jié)，未嘗有所寬假。及其臨大敵，定大難，從容審顧，徐厝之安，一無疑懼。此公道德勛名，被于天下，施之萬世，而其意量之宏深，終莫得而罄其用而窺其藏也！

我們讀了他的《家書》和《日記》，就可以知道他的事功和學(xué)問都是由平日積累涵養(yǎng)而來。郭嵩燾上面所說的一番話，并不是什么“溢美之辭”。

他從咸豐二年（一八五二）做江西正考官，丁母憂，回湘鄉(xiāng)原籍。恰值太平軍起，進(jìn)攻湖南，圍長沙，不克，移兵破武昌，連陷沿江郡縣，江南大震。那時咸豐帝就叫他會同湖南巡撫辦理本省團練。他的生活也就從此改變了。后來進(jìn)駐衡州，造戰(zhàn)艦，練水軍，勸捐助餉。四年正月，督師東下，和太平軍在岳州開始接戰(zhàn)，吃了一次敗仗。又在靖港交鋒，接著又是大敗，結(jié)果他跳水要圖自盡，幸虧他的幕僚長沙章華把他救起?？墒?，他經(jīng)過了這接二連三的挫敗，他的意志愈堅強了，他的部屬楊岳斌、彭玉麟、塔齊布等，個個都給他出死力，以次收復(fù)湘潭、岳州、武昌、漢陽諸重鎮(zhèn)。他的功業(yè)基礎(chǔ)也就從此確立了。從這年起，直到同治三年（一八六四），十年之間，他總是度著軍中生活，奔走于湖北、江西、安徽、江蘇四省境內(nèi)，天天調(diào)兵遣將，不遑寧居，結(jié)果把太平天國的首都———金陵攻破了，整個的太平天國也就根本消滅了。清廷封他一等侯爵，在漢人里面，可說是“曠代之榮”。他這時早已做到兩江總督，他的部屬都布滿了重要位置，他不但不自驕矜，反而愈加謙抑了。后來他又奉命到山東，剿辦捻匪，都由他的部屬劉松山、劉銘傳、李鴻章等次第削平。他拜了體仁閣大學(xué)士，仍留兩江總督之任，又補武英殿大學(xué)士，調(diào)任直隸總督。末了他仍死于兩江總督任內(nèi)。臨死的時候，他還是努力辦公。這種毅然以天下自任，至死不懈的精神，真是值得我們佩服崇拜的??！

他的生平事跡，著在《清史》，我們不暇備述。他的偉大事業(yè)，所以能夠成就的原因，說起來到很平淡無奇。據(jù)說他平生“守之甚嚴(yán)，而持之有恒者”，只有這么兩句話：一句是“不誑語”，一句是“不晏起”。這是多么平凡的兩句話，卻是我們要履行到死，始終如一，也就不很容易呢。人家說他“不善將兵而善將將”，他在做京官的時候，便已留心人物。他一方面刻苦自勵，一方面網(wǎng)羅人才，他的感化力真是叫人“不可思議”。據(jù)說他在軍營里面，所有一材一藝的人物沒有不并畜兼容的。他每天沒有天亮的時候便已起身，到了黎明，就傳令所有的幕僚一起來和他同進(jìn)早餐。仿佛這是每個幕僚天天應(yīng)盡的義務(wù)。他利用這個時間，和一般僚屬們，上下古今，無所不談，這一頓早餐，足足要喫一兩小時之久，這是多么奇怪的一回事！在這七八十年來，中國的人才，無論在事功、學(xué)問、文章方面，差不多沒有不受他這一頓早餐的影響的。他幕府里的人物，整個的支配了咸、同以后幾十年的政治界和學(xué)術(shù)界。這種感化的力量，是何等的偉大??！

他在他所做的《原才》里面，開首就是這么說：“風(fēng)俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已?！边@里所說的“一二人”，也就是所謂“以天下自任”的人。這一兩個人，只要他自己真?zhèn)€是有堅忍不拔的精神、好學(xué)不倦的意志、高尚廉潔的人格、謙虛誠篤的態(tài)度、知人善任的器量，毅然挺身而出，給一般的知識分子做個好好的榜樣，那里有不受他感化的道理？中國之大，何患無才，只愁沒有和曾文正這樣一個人物來做榜樣吧了！

我們知道曾文正一生的事業(yè)，都是從腳踏實地，日積月累，磨練涵養(yǎng)出來的。他并不是一個怎樣超越的天才，更不是一個怎樣神秘不可思議的人物。我們只要拿他來做個榜樣，毅然把這個“天下興亡”的重大責(zé)任扛在肩上，不斷的死心塌地的苦干，那怕有怎樣的惡劣環(huán)境，我們是終究可以把他戰(zhàn)勝的。總括一句話，偉大的事業(yè)，是要我們腳踏實地去干的。這個成功的秘訣，就在一個“恒”字和一個“誠”字。這“恒”字就是不斷努力的意思，這“誠”字就是不說謊話而已。

現(xiàn)在國事的敗壞和社會的不安，固然有他的復(fù)雜關(guān)系；而受過教育的國民，缺乏人格和道德的修養(yǎng)，要算是其中主要原因之一。一般的知識分子，全不理會這個“誠”字，反把熱誠負(fù)責(zé)的人看做一個大傻瓜。他們對于人和人之間，只是虛偽、敷衍，互相欺騙，互相猜疑，一點誠意都沒有。照這樣弄下去，還有什么人能夠負(fù)起這救國救民的重大責(zé)任來呢？

我們要對癥下藥，來訓(xùn)練一般最有希望的青年，把他的品性弄好，那么在沒有介紹這本《曾文正公家書選》之先，就得把他的重要格言“不誑語”三個字，三番兩次的鄭重提出，希望讀者們十二分的注意。

講到曾文正的家書，通行的本子，共是八卷，都是寫給他的祖父、父親和兄弟們的。有的是談家?，嵤?，有的是講做人的道理，有的是論治學(xué)的方法?？偫ㄒ痪?，他只是教他家里的人要立志做個有益于國家社會的人，所說的話，也都是曾經(jīng)身體力行的老實話而已。

他是一個最喜歡寫信的，尤其是家信。他對于兄弟，也是常常勉勵他們多多寫信，并且要認(rèn)真從事的。他在道光二十二年九月十八日，從北京寄給他在家里的四個老弟的信，就有這樣的一段話：

此后寫信來，諸弟各有專守之業(yè)，務(wù)須寫明，且須詳問極言，長篇累牘，使我讀其手書，即可知其志向識見。凡專一業(yè)之人，必有心得，必有疑義。諸弟有心得，可以教我共賞之；有疑義，可以問我共析之；且書信既詳，則四千里外之兄弟，不啻晤言一室，樂何如乎？

他是要利用寫信來討論學(xué)術(shù)和交換知識的。所以他對這件事，看得特別鄭重。他又對他的老弟說：

嗣后我寫諸弟信，總用此格紙，弟宜存留，每年裝訂成冊，其中好處，萬不可忽略看過。諸弟寫信寄我，亦須用一色格紙，以便裝訂。

這些看來都是細(xì)微末節(jié)，可是他那種做事認(rèn)真，絲毫不茍的精神，便從這看似無關(guān)緊要的小事上充分表現(xiàn)出來。他對于諸弟的信筆偶疏，總是加以嚴(yán)重的責(zé)備。在道光二十五年二月初一日的信上說：

諸弟寫信，總云倉忙?！舻艿葌}忙，則兄之倉忙，殆過十倍，將終歲無一字寄家矣。

一個人總有幾分怠性，遇事推說倉忙，這就叫做“欺心”，這就叫做“誑語”。家信都懶得寫。那里能夠養(yǎng)成刻苦勤奮的精神？我們看了他這些誥誡諸弟的語言，應(yīng)該是怎樣的痛自責(zé)備才好?。?/p>

在他的家書里，差不多句句都是“藥石之言”，處處可以看出他“律己之嚴(yán)”，處處可以看出他“待人之厚”，這就是所謂儒者的真精神，也就是我們先圣先賢遺留下來的固有美德。青年們把他的話來做個立身處世的指南針，是不特有益于個人，而且是大可造福于國家社會的。

這個選本，共收他的家信五十九封，還不到全部十分之一。可是對于治學(xué)的方法和做人的道理，大致也差不多了。他對于學(xué)問一方面，只是提出一個“?！弊趾鸵粋€“恒”字。他作京官時，交結(jié)了許多益友，增長了不少的見識。他這個“?！弊值拿卦E，也是從他的朋友吳子序得來的。他在道光二十二年九月十八日的信上就曾引子序的話：

用功譬若掘井，與其多掘數(shù)井皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？

他既感覺上面的話，切中自己的毛病，于是一方面定出“剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史之法”以自督勵；一方面切囑他的弟弟“總須力圖專業(yè)”“，萬不可以兼營并騖”。他的讀書方法是極笨的一，本書從頭到尾，都要用朱筆點過，寫字也是要認(rèn)真的。在現(xiàn)在的青年看起來一，定會說：一個人那里有這樣的充分時間去做這種笨事呢？說到這里，我要再來補充幾句。在他作京官的時候，固然不見得是怎樣的忙可是他平日都是，“”事無巨細(xì)，必躬必親的。在普通的人看起來，那里還會有從容點書的余暇？他卻不但在作京官的時候老是這樣辦，就是到了后來，他在兵營里“軍書旁午”的時候，也還是天天要寫他的字，讀他的書?？梢姷冒岩粋€“忙”字來搪塞自己不用功的罪過，是不中用的人干的事一。個人太聰明了，往往把他的時間，用在不當(dāng)用的事物上面去一，這是社會上的樁重大損失啊！他在同年十二月二十日的信上，又有這樣一段話：

士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則斷不甘為下流。有識則知學(xué)問無盡，不敢以一得自足；如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也。有恒則斷無不成之事。此三者，缺一不可。

他把這個“恒”字，認(rèn)定是“成功之母”。又在道光二十四年十一月二十一日給他四個老弟的信上說：

欲別立課程，多講規(guī)條，使諸弟選而行之，又恐諸弟習(xí)見而生厭心；欲默默而不言，又非長兄督責(zé)之道。是以往年常示諸弟以課程，近來則只教以“有恒”二字。所望于諸弟者，但將諸弟每月功課寫明告我，則我心大慰矣。

他一方面督責(zé)諸弟，一方面督責(zé)自己。他說：

兄往年極無恒，近年略好，而猶未純熟。自七月初一起至今，則無一日間斷，每日臨帖百字，鈔書百字，看書少亦須滿二十葉，多則不論。自七月起至今，已看過《王荊公文集》百卷、《歸震川文集》四十卷、《詩經(jīng)大全》二十卷、《后漢書》百卷，皆硃筆加圈批。雖極忙，亦須了本日功課，不以昨日耽閣而今日補做，不以明日有事而今日預(yù)做。

像這樣“不激不徐”，天天如是的用功下去，一來可以養(yǎng)成有規(guī)則的生活，二來可以鍛練不懈怠的精神，并不是叫人讀死書而已。

他教人讀書的方法，除了這個“?！弊趾汀昂恪弊滞?，其次就是要“虛心”。他在道光二十四年十月二十一日的信上說：

吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所冷笑，乃有進(jìn)步。

“傲氣”和“自滿”固然是“進(jìn)德修業(yè)”的障礙，但是一個人“妄自菲薄”，也是要不得的。所以他在道光二十二年十月二十六日的信上說：

君子之立志也，有“民胞物與”之量，有“內(nèi)圣外王”之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜、不如周公為憂也，以德不修、學(xué)不講為憂也。是故頑民?；瘎t憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位、賢才否塞則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱、得失、貴賤、毀譽，君子固不暇憂及也。

他在道光二十四年九月十九日的信上又說：

人茍能自立志，則圣賢豪杰，何事不可為？何必借助于人？我欲仁斯仁至矣。我欲為孔孟，則日夜孜孜，惟孔孟之是學(xué)，人誰得而御我哉？

像這種不凡的抱負(fù)，是有得于宋代大儒陸象山先生之學(xué)而來的。他教人求學(xué)的宗旨和方法，雖千言萬語，都不外乎上面所述的一套話，只在我們能夠腳踏實地，去不斷的努力而已。

至于他教人做人的道理，一則曰“慎獨”，二則曰“求缺”。所謂“慎獨”的意義，就是“誠意”工夫。他舉倭艮峰為例，在道光二十二年十月二十六日的信上說：

倭艮峰先生誠意工夫極嚴(yán)，每日有日課冊，一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆筆之于書，書皆楷字，三月則訂一本。自乙未年起，今三十本矣。蓋其慎獨之嚴(yán)，雖妄念偶動，必即時克治而著之于書，故所讀之書，句句皆切身之要藥。

這種“慎獨”的工夫，就是要求“寡過”，也就是要求“仰不愧于天，俯不怍于人”。人們假使自問確實無愧于心，那就無論遇著怎樣險惡的環(huán)境，怎樣困難的問題，都可以仗著大無畏的精神，想方法去從容解決。所謂“求缺”的意思，是希望我們對于各種事物，不要做到盡頭。他在道光二十四年三月初十日的信上說：

兄嘗觀《易》之道，察盈虛消息之理，而知人不可無缺陷也。日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，未有常全而不缺者?！娙顺Ｈ保蝗顺Ｈ?，天道屈伸之故，豈若是不公乎？……故兄但求缺陷，名所居曰求缺齋。