附：朱鏡宙致豐子愷

子愷先生：

蜀中握別，寒暑載賡。頃讀《覺有情》第八卷十月號，先生為弘一大師造像，歡欣無量。先生前曾發(fā)心為大師造像百尊，今此所作，其權(quán)輿歟？惟間有待商榷者：佛門最重威儀，而律宗尤謹(jǐn)嚴(yán)。經(jīng)云：“剃除須發(fā)，是為沙門。”故沙門戒相，剃除須發(fā)，乃其先決必具條件。昔佛住世，凡有求請出家者，以佛神力，須發(fā)自落，此為后世剃度制之濫觴?！栋僬汕逡?guī)剃度正范》云，當(dāng)舉刀時，維那師唱《凈發(fā)偈》云：“剃除須發(fā)，當(dāng)愿眾生，遠(yuǎn)離煩惱，究竟寂滅。唵，悉殿都，漫多啰，跋陀耶，娑婆訶?！比e三和，偈畢停刀。是吾國比丘戒相，必須剃除須發(fā)明甚。今大作所造大師像皆有須（所見二尊皆同），實非佛制，與律不合。弟世障甚深，未識大師一面，然仰止之誠，與日俱積。昔年客蜀，曾請馬一浮先生為函介見，而大師遽以寂聞，引為生平第一憾事。自見《覺》刊先生造像后，特走訪此間大師往來最密之周孟由居士，詢以大師生前究否留須。承告大師生前，雖偶有須，但因事未剃，決非有意蓄須也。周居士并言，渠于一日偶詢大師同門某師，大師慨然曰：“彼已蓄有長須矣！”周居士又嘗見云棲大師有須像，以質(zhì)印光大師，師曰：“此后人所妄為，非云棲本來面目也。”凈土宗且如是講求僧相，況律宗大德，其敢方便出入耶？至吾國禪宗大德，間有蓄須者，實以生死事大，無常迅速，不暇修飾耳。若夫律宗，最講戒相，絕不茍且從事。今先生既稱大師為南山律宗第十一代律祖，而造像有須，恐非大師之意。大師生平，雖細(xì)事，必遵繩墨。曾見其致周居士代借《續(xù)藏經(jīng)》書，凡麻繩、包紙、郵票，一并附來，其不茍如是。又嘗聞覺華上人云，大師住持廈門南普陀時，嚴(yán)冬赤足，竟致龜裂，不能步行。群弟子環(huán)請納履，不從。即此數(shù)端，足概其余。弟深懼造像留傳后世，或有誤解，影響佛法前途匪淺。蓋蓄須之風(fēng)，已盛行吾國今日之僧界，大有積非成是之觀，用謹(jǐn)掬誠奉商。明知大作必有所本，然非大師本意，可斷言也。未審尊意以為何如？敬頌

著安

弟朱鏡宙頓首 三六、十、十九

1. 周孟由（887—958），原名奮，法名師導(dǎo)，自號寒香。光緒三十一年（905）留學(xué)日本早稻田大學(xué)師范科。后皈依印光大師，熱衷佛教事業(yè)，于92年與吳璧華創(chuàng)辦蓮池海會，弘揚凈土法門。