自本社標解決生計問題為進行之方針，一般學者，往往以文害辭，以辭害意，誤會提倡者之本旨。推其原因，多由于不明生計二字之界說所致。惟其不明乎此，故或廣之而訓作生活，或狹之而訓作衣食；馴至彼一是非，此一是非，議論紛紜，莫衷一是。不徒反對者得所藉口，即辦學者亦無所適從。其隱為職業(yè)教育前途之障礙，良非淺鮮?？鬃釉唬骸懊徽齽t言不順；言不順則事不成?！惫视殬I(yè)教育之卓著成效，必自確定一正當之主義始。

夫職業(yè)教育之成效既有賴于正當之主義，則問何謂正當之主義，生活乎？衣食乎？抑生活衣食之外別有正當之主義乎？

生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之。其范圍之廣，實與教育等。有關于職業(yè)之生活，即有關于職業(yè)之教育；有關于消閑之生活，即有關于消閑之教育；有關于社交之生活，即有關于社交之教育；有關于天然界之生活，即有關于天然界之教育。人之生活四，職業(yè)其一；人之教育四，職業(yè)教育其一。故生活為全體，職業(yè)為部分；教育為全體，職業(yè)教育為部分。以教育全體之生活目的視為職業(yè)教育之特別目的，則職業(yè)教育之目的何以示別于教育全體之目的，又何以示別于他種教育之目的乎？故生活之不能為職業(yè)教育獨專之主義者，以其泛也。

生活主義固不適于職業(yè)教育之采用矣。衣食主義則何如？大凡衣食之來源有四：職業(yè)，祖遺，乞丐，盜竊是也。職業(yè)教育若以衣食為主義，彼之習賴子乞丐盜竊者，不亦同具一主義乎？而彼養(yǎng)成賴子乞丐盜竊者，亦得自命為職業(yè)教育家乎。此衣食主義之不適于職業(yè)教育者一也。不寧惟是，職業(yè)教育茍以衣食為主義，則衣食充足者不必他求，可以不受職業(yè)教育矣。此衣食主義之不適于職業(yè)教育者二也。且以衣食主義為職業(yè)教育之正的，則一切計劃將趨于溫飽之一途。此猶施舍也。夫邑號朝歌，墨翟回車；里名勝母，曾子不入。學校以施舍為主旨，則束身自好者行將見而卻步矣。此衣食主義之不適于職業(yè)教育者三也。凡主義之作用，所以指導進行之方法。若標一主義不能作方法之指針，則奚以貴？故衣食之可否為職業(yè)教育之主義，亦視其有無補助于職業(yè)方法之規(guī)定耳。夫?qū)W校必有師資，吾輩選擇職業(yè)教員，能以衣食為其資格乎？學校必有設備，吾人布置職業(yè)教具，能以衣食為其標準乎？又試問職業(yè)學校收錄學生，可否以衣食為去??？支配課程，可否以衣食為根據(jù)？衣食主義之于職業(yè)教育方法，實無絲毫之指導性質(zhì)。有之，則吾不知也。衣食既不能為職業(yè)教育方法施行之指導，則其不宜為職業(yè)教育之主義，又明矣。此衣食主義之不適于職業(yè)教育者四也。不特此也，吾人作事之目的，有內(nèi)外之分。衣食者事外之目的也；樂業(yè)者事內(nèi)之目的也。足衣足食而不樂于業(yè)，則事外雖無凍餒之虞，事內(nèi)不免勞碌之患。彼持衣食以為職業(yè)教育主義者，是忽樂業(yè)之道也。此衣食主義之不適于職業(yè)教育者五也。且職業(yè)教育茍以衣食主義相號召，則教師為衣食教，學生為衣食學。無聲無臭之中隱然養(yǎng)成一副自私之精神。美國人士視職業(yè)教育與學賺錢(Learning to earn)為一途，有識者如杜威(Dewey)先生輩，咸以其近于自私，嘗為詞辟之。吾國當茲民生窮蹙之際，國人已以衣食為口頭禪，興學者又從而助長其焰，吾深懼國人自私之念，將一發(fā)難饜矣。此衣食主義之不適于職業(yè)教育者六也。是故衣食主義為眾弊之淵藪，欲職業(yè)教育之有利無弊，非革除衣食主義不為功。

衣食主義既多弊竇，生活主義又太寬泛，二者皆不適用于職業(yè)教育，然則果應以何者為正當之主義乎？曰，職業(yè)作用之所在，即職業(yè)教育主義之所在。職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應以生利為主義。生利有二種：一曰生有利之物，如農(nóng)產(chǎn)谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無，醫(yī)生治病是。前者以物利群，后者以事利群，生產(chǎn)雖有事物之不同，然其有利于群則一。故凡生利之人，皆謂之職業(yè)界中人，不能生利之人，皆不得謂之職業(yè)界中人。凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育；凡不能養(yǎng)成生利人物之教育，皆不得謂之職業(yè)教育。生利主義既限于職業(yè)之作用，自是職業(yè)教育之特別目的，非復如生活主義之寬泛矣，此其一。以生利主義比較衣食主義尤無弊竇之可指，故以生利主義為準繩，則不能生利之賴子，乞丐，盜竊與養(yǎng)成之者皆擯于職業(yè)教育之外矣，此其二。學校既以生利為主義，則足于衣食而不能生利者無所施其遁避，此其三。父母莫不欲其子女之能生利，職業(yè)教育茍以生利為主義，自能免于施舍之性質(zhì)，自好者方將督促子女入學之不暇，又何暇反加阻力乎？此其四。職業(yè)既以生利為作用，吾人果采用生利主義以辦職業(yè)教育，則生利之方法，即可為職業(yè)教育方法之指針，此其五。職業(yè)教育既以養(yǎng)成生利人物為主義，則其注重之點在生利時之各種手續(xù)，勢必使人人于生利之時能安樂其業(yè)，故無勞碌之弊，此其六。生利主義側重發(fā)舒內(nèi)力以應群需，所呈現(xiàn)象正與衣食主義相反。生產(chǎn)一事一物時，必自審曰：“吾能生產(chǎn)乎？吾所生產(chǎn)之事物于群有利乎？”教師學生于不知不覺中自具一種利群之精神，此其七。不特此也，能生利之人即能得生活上一部分之幸福；而一衣一食亦自能措置裕如。不能生利之人，則雖有安富尊榮亦難長守。故惟患不能生利。不患不得生活之幸福與溫飽。然則生利主義既無生活主義之寬泛，復無衣食主義之叢弊，又幾兼二者之益而有之，豈非職業(yè)教育之正當主義乎？

生利主義之職業(yè)師資　　職業(yè)教育既以養(yǎng)成生利人物為其主要之目的，則其直接教授職業(yè)之師資，自必以能生利之人為限。蓋己立而后能立人，己達而后能達人，天下未有無生利經(jīng)驗之人而能教育人生利者。昔樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W為圃，曰：“吾不如老圃?！笨鬃迂M故為拒絕哉？亦以業(yè)有專精，事有專習，孔子之不如農(nóng)圃，亦猶老農(nóng)老圃之不知六藝耳。由是以推，無治病之經(jīng)驗者，不可以教醫(yī)；無貿(mào)易之經(jīng)驗者，不可以教商。百凡職業(yè)，莫不皆然。故職業(yè)教師之第一要事，即在生利之經(jīng)驗。無生利之經(jīng)驗，則以書生教書生，雖冒職業(yè)教師之名，非吾之所謂職業(yè)教師也。

然職業(yè)教師不徒負養(yǎng)成生利人物之責，且負有改良所產(chǎn)事物之責。欲求事物之改良，則非于經(jīng)驗之外別具生利之學識不可。無學識以為經(jīng)驗之指導，則勢必故步自封，不求進取。吾國農(nóng)業(yè)，數(shù)千年來所以少改良者，亦以徒有經(jīng)驗而無學識以操縱之耳。故職業(yè)教師之第二要事，是為生利之學識。

兼有生利之經(jīng)驗學識尚不足以盡職業(yè)教師之能事。蓋教授生利之法，隨業(yè)而異。有宜先理想而后實習者，有宜先實習而后理想者，有宜理想實習同時并進者。為職業(yè)教師者自宜熟悉學者之心理，教材之性質(zhì)，使所教所學皆能浹洽生利之方法，而奏事半功倍之效。故職業(yè)教師之第三要事，為生利之教授法。

準如前說，則健全之職業(yè)教師，自必以經(jīng)驗學術教法三者皆具為標準。三者不可得兼，則寧舍教法學術而取經(jīng)驗。蓋無學術教法而有經(jīng)驗，則教師尚不失為生利之人物，縱無進取良法，然學生自能儀型教師所為，以生產(chǎn)事物。既能生產(chǎn)事物，即不失職業(yè)教育之本旨。如無經(jīng)驗，則教授法無由精密，縱學術高尚，斷不能教學生之生利。既不能生利，則失職業(yè)教育之本旨矣。是故經(jīng)驗學術教法三者皆為職業(yè)教師所必具之要事，然三者之中，經(jīng)驗尤為根本焉。

職業(yè)教師既以生利經(jīng)驗為根本之資格，則養(yǎng)成職業(yè)師資自當取材于職業(yè)界之杰出者。彼自職業(yè)中來，既富有經(jīng)驗，又安于其事，再加以學術教法，當可蔚為良材。概之收錄普通學子，為事當較易，收效亦當較良且速也。

職業(yè)教師既以生利之經(jīng)驗學術教法三者為資格，則如何養(yǎng)成此種教師之方法，亦在吾人必須研究之列。大概養(yǎng)成職業(yè)師資之法有三：(一)收錄普通學子教以經(jīng)驗學術與教法；(二)收錄職業(yè)界之杰出人物教以學術與教法；(三)延聘專門學問家與職業(yè)中之有經(jīng)驗者同室試教，使其互相砥礪補益，蔚為職業(yè)教師。夫經(jīng)驗所需之多少，隨職業(yè)而異；其需經(jīng)驗較少之職業(yè)，利用第一法。如普通師范學校之教師有二三年之經(jīng)驗者，即可作教授之基礎，故收錄普通學子而養(yǎng)成之，為事甚易。其次則商業(yè)學校教員，似亦可以利用此法，但農(nóng)工等職業(yè)之教師，性質(zhì)迥異，非富有經(jīng)驗，不足以教生利。舍難就易，似不如采用第二法，精選職業(yè)界之杰出者養(yǎng)成之。彼既從職業(yè)中來，自必有相當之經(jīng)驗，再教以實用之學術教法，為事自順。然此法效力之大小，常視國中教育普及之程度為差。其在歐美教育普及之邦，職業(yè)中人，大半受過八年之公共教育，既有普通知能以植其基，則于學術教法自易領悟。中國則不然，教育未普及，農(nóng)工多數(shù)不識文字；既不識文字，則欲授以學術教法，自有種種困難。然而職業(yè)界之杰出者，終不乏粗識文字之人。當事者茍能精選而羅致之，則有用之職業(yè)師資，或能濟濟而出也。此外則有延聘學問家與經(jīng)驗家同室試教一法。當今職業(yè)師資缺乏，為其備選者或有學術而無經(jīng)驗，或有經(jīng)驗而無學術，速成一計，莫如合學問家與經(jīng)驗家于一爐而共冶之；既可使之共同試教，又可使之互相補益，則今日之偏材，經(jīng)數(shù)年磨練之后，或能蔚成相當之師資，豈非一舉兩得哉？然一班二師，所費實巨，況學術經(jīng)驗貴能合一，若分附二人之身，終難免于隔膜。故此計雖有優(yōu)點，不過為過渡時代權宜之策耳?？傊?，職業(yè)教師最重生利之經(jīng)驗，則養(yǎng)成之法，自宜提其要領，因已有之經(jīng)驗而增長之，方能事半功倍也。

生利主義之職業(yè)設備　　孔子曰：“工欲善其事，必先利其器?！睙o利器而能善其事者，吾未之前聞。職業(yè)教育又何獨不然？必先有種種設備，以應所攻各業(yè)之需求，然后師生乃能從事于生利；否則雖有良師賢弟子，奈巧婦不能為無米之炊何!故無農(nóng)器不可以教農(nóng)；無工器不可以教工。醫(yī)家之教必賴刀圭。畫家之教必賴丹青。易言之，有生利之設備，方可以教職業(yè)；無生利之設備，則不可以教職業(yè)。然職業(yè)學校之生利設備可分二種：一自有之設備；二利用職業(yè)界之設備。但無論設備之為己有，為利用，學生教師莫不可因以生利。故設備雖有已有利用之分，而同為學生教師生利之資則一。余嘗游美之麻撒朱賽州(Massachusetts)視其鄉(xiāng)村中學校附設之農(nóng)業(yè)科，多利用學生家中之田園設備，使各生在家實習，命之曰家課(Home Projects)。教員則自御汽車，循環(huán)視察，當場施教。農(nóng)隙則令學生來校習通用之學術。故校中自有之設備除課堂點綴以外實屬寥寥無幾；校外則凡學生足跡所至，皆其所利用之設備。論其成效則不特設備之經(jīng)費可省，而各家之農(nóng)業(yè)皆藉學生而間接改良之。此蓋利用他人生利設備以施職業(yè)教育之彰明較著者也。

生利主義之取業(yè)課程　　職業(yè)學校之課程應以一事之始終為一課。例如種豆則種豆始終一切應行之手續(xù)為一課。每課有學理，有實習，二者聯(lián)絡無間，然后完一課，即成一事。成一事再學一事，是謂升課。自易至難，從簡入繁，所定諸課，皆以次學畢，是謂畢課。定課程者必使每課為一生利單位，俾學生畢一課，即生一利；畢百課則生百利，然后萬無愧于職業(yè)之課程。職業(yè)課程既以生利為主，則不得不按事施教，欲按事施教，則不得不采用小班制。故歐美之職業(yè)實習班至多不滿十五人，凡以便生利課程之教授也。不特每課為然，即各課之聯(lián)絡亦莫不以充分生利為樞機?？陀袑W蠶桑者，學成執(zhí)蠶桑業(yè)，終歲生利之期兩三月而已，余則閑居坐食，不數(shù)年而家計漸困，卒改他業(yè)。此能生利而不能充分生利之過也。故職業(yè)課程之配置，須以充分生利為標準，事之可附者附教之，事之可兼者兼教之。正業(yè)之外，茍能兼附相當之業(yè)，則年無廢月，月無廢日，日無廢時矣。此之謂充分之生利。根據(jù)此旨以聯(lián)絡各課，是為充分生利之課程。

生利主義之職業(yè)學生　　有生利之師資設備課程，遂足以盡職業(yè)教育之能事乎？曰，未也。學生擇事不慎，則在校之時，學不能專；出校之后，行非所學。其弊也：學農(nóng)者不歸農(nóng)；學商者不歸商。吾國實業(yè)教育之所以鮮成效，固由于師資設備課程之不宜于生利，然其學生擇業(yè)之法之不當，亦其一因也。大凡選擇職業(yè)科目之標準，不在適與不適，而在最適與非最適。所謂最適者有二，一曰才能；二曰興味。吾人對于一業(yè)，才能興味皆最高，則此業(yè)為最適；因其最適而選之，則才能足以成事，興味足以樂業(yè)，將見學當其性，用當其學，群與我皆食無窮之益矣。故能選最適之業(yè)而學者，生大利不難，豈僅生利已哉!擇業(yè)不當，則雖居學習生利之名，而究其將來之生利與否，仍未可必。故欲求學業(yè)者歸業(yè)，必先有精選職業(yè)之方法。方法維何？曰，職業(yè)試習科是也，職業(yè)試習科包含農(nóng)工商及其他業(yè)之要事于一課程，凡學生皆使躬親歷試之。試習時期可隨遇伸縮，多至半載，少至數(shù)星期皆可。但試習之種種情形，必與真職業(yè)無異，始可試驗學生之真才能真興味。一參假面具則試驗科之本旨失矣。試習之后，諸生于各業(yè)之大概既已備嘗，再擇其最近才能最有興味之一科專習之。彼其選擇既根本于才能興味，則學而安焉，行而樂焉，其生利之器量，安有不大者哉？

結論　　職業(yè)學校：有生利之師資，設備，課程，則教之事備；學生有最適之生利才能興味，則學之事備，前者足以教生利，后者足以學生利：教與學咸得其宜，則國家造就一生利人物，即得一生利人物之用，將見國無游民，民無廢才，群需可濟，個性可舒；然后輔以相當分利之法，則富可均而民自足矣。故職業(yè)教育之主義在是，職業(yè)教育之責任在是，余之希望于教育家之采擇試行者亦莫不在是。謹貢一得，聊獻芻蕘，幸垂教焉。