序言

呂洪年

《六洞山傳說》是一本融故事性、知識性和趣味性于一體的通俗小說。它取材于浙江省級風景名勝區(qū)六洞山廣為流傳的傳說故事，采用傳統(tǒng)的演義方法，拓寬記事、寫人和繪景的領(lǐng)域，增添了不少新的生活內(nèi)容，是一部雅俗共賞、可讀性較強的文學作品。

六洞山風景名勝區(qū)，位于浙江蘭溪市東郊，與金華相毗鄰。山中因有涌雪、紫霞、呵呵、無底、漏斗、白云六個景色各異的溶洞而聞名遐邇。1982年開發(fā)伊始，又新發(fā)現(xiàn)一個“太虛幻境”式的玉露洞，更增添了景區(qū)的美名。它以秀峰并起、林木蒼郁、洞府幽深、景致清雅而稱奇。山上有始建于后唐長興（930—933）年間的棲真寺，并珍藏佛教《大藏經(jīng)》梵篋本6367卷，成為吸引海內(nèi)外游人來此休閑度假、登山攬勝、涉水觀景的勝地之一。

就在六洞山開發(fā)之初，我應(yīng)蘭溪市旅游部門的邀請，參加了涌雪洞、玉露洞的取景定名和導游解說詞的撰寫工作，當年我就向外界推介地處山麓腹地洞源村的“趙四小姐（綺霞）故里”、山中已經(jīng)修繕一新的“霞客故道”和位于附近白坑村的“徐霞客居屋”。事后，又于1993年與當?shù)厥Y應(yīng)剛、施懷德兩友編寫《六洞山攬勝》一書。因有這一層因緣，浙江大學出版社徐嬋女士和本書作者趙寶珍先生熱情地請序于我。

我粗粗瀏覽此書，深感長期生活于當?shù)剞r(nóng)村的文藝愛好者趙寶珍先生編撰這樣一部演義小說，是不容易的。他花費了很大的心力。我們只要比較一下1982年我在六洞山采風時從當?shù)乩限r(nóng)口中記錄的傳說故事稿，便可知他的這部通俗小說不僅僅是對民間傳說故事的整理加工，而完全是一種“源于民間”而又“高于民間”的創(chuàng)造性勞作了，其中既融進了他對傳統(tǒng)文化的理解與體驗，又吸納了他對新時期現(xiàn)實生活的領(lǐng)悟與感受。茲將我當年的記錄稿錄于后：

《涌雪古泉》

涌雪洞的泉水，汨汨涌流，干旱不枯，雨澇不滿。說起這古泉的來歷，有個傳說：

從前，上八洞神仙鐵拐李，為試探人心，變個乞丐，來到人間云游。這天，他到了獅子巖下的山坑，口渴了，便向村里人討水喝。村里有個人，家里雖富，卻吝嗇，說：“我住在山里，燒水不容易，水要人挑，柴要人砍……”不給水喝。

鐵拐李氣得沒辦法，轉(zhuǎn)身走了。不一會，他又轉(zhuǎn)了回來，想再試一試，說：“山里人家行行好，討一口水喝?！边@人一見，又是這個討厭的乞丐，便生氣了，說：“那邊有的是泉水，你去喝個夠吧！”鐵拐李一聽，心想：你這人心也太壞了，討點水都不肯。好！我就不讓你有水喝！他拿起手中拐杖，往地上一捅，捅出許多窟窿，泉水就流到山下去了。

第二天，鐵拐李來到洞源村，見到一個老嫗，挑著一擔東西在山路上走，他知道她是給山里挖石灰的兒子送飯，也就裝著口渴的樣子，上去討水喝。他想試一試老嫗的心。

老嫗見有人來討水，便說：“我們這里干旱沒有水，水要到五里路外的山坑去挑，我這是給兒子送飯，籃里有壺酒，你就解解渴吧！”鐵拐李接過老嫗的酒，“一骨嘟”喝了個夠，心里受了感動，說：“謝謝你了，老媽媽！有恩就要報答，往后你就不用再到山坑去挑水了，我給你挖口泉，叫你用也用不完！”說完，拿起拐杖在一塊大石崖下一捅，一股清泉就汨汨地流出來。這就是現(xiàn)在涌雪洞地下長河流出的泉水。

這泉水也真稀奇：冬天暖來夏天涼。冬天可以當茶喝，夏天似雪水般冰涼。據(jù)說，這是因為泉水下面有一口碩大無比的鍋，冬天有神仙在那里燒火，夏天有神仙在那里搖扇。

讀過這篇老百姓口述的材料，再來讀趙先生的小說作品，便知兩者的思想境界和藝術(shù)魅力的天壤之別了。具體地說，這部《六洞山傳說》，在以下幾方面是值得肯定與稱道的。

一是以民間傳說的解釋性特征取勝，使之附麗于奇特的景觀，以增加游覽的意興。

凡是到過六洞山景區(qū)的人，無不為涌雪洞“地下長河”水陸兼游的奇特景觀所嘆服，人們在驚嘆之余，都會產(chǎn)生一個疑問：它是怎么形成的？它的歷史淵源又是什么？這當然有科學的解釋，諸如“由于地殼運動，巖層褶皺上升”，“至50萬年前的更新時期，酸性水溶蝕石灰?guī)r，重新結(jié)晶而成千姿百態(tài)”等等。這種解釋當然令人信服，但即使出現(xiàn)在導游口中，也難免意味索然。而民間作者和今天的趙先生卻根據(jù)自己的喜好與情趣，創(chuàng)造出自己的解釋性故事。故事中的所謂佛、道、神、仙，不過是由有奇功異能的凡人變的；一些珍禽異獸，也無非是想象中的夸張說法。這種故事一經(jīng)產(chǎn)生，便如“蛹之化蝶”，即能到處飛揚與傳播。這便是六洞山之所以有這許多民間傳說故事的原因了。

本書的作者趙寶珍先生，既是當?shù)孛耖g傳說故事的傳講者，又是積極熱心的創(chuàng)編者。開卷首章《狡蛟龍背信棄義鉆山洞，鐵拐李懲惡揚善引甘泉》，便將《龍向公雞借角》的民間童話與《鐵拐李試心》的民間仙話結(jié)合起來，并串連在一起，演繹成一篇近萬字的通俗小說，從而使景區(qū)平添神奇的色彩，又“寓教于樂”，讓讀者在津津有味地閱讀故事的同時接受道德上的教化與感染。

二是運用多種藝術(shù)手段，充實與豐富故事背景的生活內(nèi)容，既增加情節(jié)的曲折性，又富于厚重的現(xiàn)實感，讀之意味無窮。

演義小說是我國文學創(chuàng)作的傳統(tǒng)體裁，它不僅情節(jié)曲折動人，奇異而可傳示；同時又通過敘述事件而使脈絡(luò)清晰，通過描寫而使場面逼真，通過抒情而使作品富于情感，通過對話而使作品主角形象鮮明，從而提高了作品的藝術(shù)性。

由于作者長期生活在當?shù)剞r(nóng)村，熟悉生活，對當?shù)氐娜?、事、景、物有較深刻的體驗，因而無論寫人、敘事、繪景、狀物，特別是人物或擬人化的心理刻畫與栩栩如生的對話，都如山泉流淌，出于自然而不矯揉造作。其中還時不時地穿插詩歌、聯(lián)語，更使作品增加了亮麗的色彩。這說明作者雖然文化水準不高，但用心良苦，造詣不凡。

三是以民俗文化元素來襯托與渲染樸素的鄉(xiāng)土情懷和傳統(tǒng)的道德理念，詼諧風趣，能起一定的潛移默化作用。

所謂民俗文化，一般是指由各地自然生態(tài)和人文歷史所造就的，并長期為廣大民眾所享用和傳承的風尚性、習慣性文化。它的具體元素有很多，主要有祭祀、儀禮、節(jié)日、禁忌等，以信仰的內(nèi)容居多，如本書第一章所涉的神話、仙話、結(jié)拜、生肖屬相、相生相克等等。它們的來歷、緣由雖然一時講不清楚，但都有一定的道理，學問很深。在這些民俗文化元素背后，往往寄寓著好與壞、善與惡、貧與富、榮與辱等等樸素的鄉(xiāng)土情懷和傳統(tǒng)的道德理念，起著一定的教化作用。

例如，書中有這樣一個細節(jié)：龍向公雞借角，蜈蚣多嘴，幫了龍的忙，使公雞生怨。這是民間童話，卻不是民間作者信口胡編的，它有一定的生態(tài)學依據(jù)。據(jù)我的閱讀所及，在東晉人葛洪所著的《抱樸子?登涉篇》中有這樣的記載：南方多蛇害，人們在進入山林時，往往用竹管裝上活的蜈蚣，到了有蛇的地方，蜈蚣必然要在管中躍動，因此便可事先加以防范。而龍，便是由蛇為基調(diào)加上其他一些動物的特征而虛擬的，所以龍的“鎮(zhèn)物”也便是蜈蚣。人們今天所見杭州余杭區(qū)端午龍舟上的裝飾，舟前是龍頭，舟尾必然是蜈蚣。人們世代傳承，信以為真，以為不如此裝飾，難免翻船和塌堤。本書寫到江南建橋、筑堤的風俗，也是如此，書中這樣寫：

龍、公雞、蜈蚣，三個結(jié)義兄弟從此成了怨家。后由于蛟龍失信，公雞對多嘴的蜈蚣恨之入骨，至今公雞的后代見到蜈蚣的后代，還是毫不留情地一口把它啄了。而那蛟龍，雖然并沒把誓言放在心中，但由于它愧對二位賢弟，心虧不安，從那以后，提心吊膽，總覺得蜈蚣要來鉗它的雙眼，因此見了蜈蚣就遠而避之。后人抓住它這一弱點，在造橋和修堤壩時，都要安裝上一條鐵蜈蚣，如出龍發(fā)大水，龍就不敢對著鐵蜈蚣正面來，會繞道而行。

這說明民俗文化中的信仰，不是空穴來風，而是有一定道理的。它也不是一般所說的迷信，而往往吸引我們?nèi)プ鬟M一步探尋。從以上分析中，可知這部通俗小說有其獨到之處。其余幾章也可借此一斑而盡觀全豹，由此也可見出作者的功力與素養(yǎng)了，這是十分難得的。

2011年5月1日

于浙大西溪北苑