卷一

就文論文談胡適

胡適至少是一本書的題目，而這樣一本書不是區(qū)區(qū)如我有學(xué)識(shí)和才力能寫出來(lái)的。但我還是想談一談，因?yàn)檫@些年來(lái)胡適的文章、書信和日記我也認(rèn)認(rèn)真真地讀了有好幾百萬(wàn)字。那么就把范圍縮小一點(diǎn)兒，就文論文。可是這也有困難：對(duì)于胡適來(lái)說(shuō)，斯人已矣，他的是非功過(guò)都留在文章里，怎么可能抓住一點(diǎn)而不及其余呢。何況有些事情，其實(shí)是在邊緣上，說(shuō)是屬于文章也行，說(shuō)不僅僅屬于文章也行。這正可以舉胡適的一個(gè)例子，見(jiàn)《評(píng)論近人考據(jù)老子年代的方法》：

“我已說(shuō)過(guò)，我不反對(duì)把《老子》移后，也不反對(duì)其他懷疑《老子》之說(shuō)。但我總覺(jué)得這些懷疑的學(xué)者都不曾舉出充分的證據(jù)。我這篇文字只是討論他們的證據(jù)的價(jià)值，并且評(píng)論他們的方法的危險(xiǎn)性。中古基督教會(huì)的神學(xué)者，每立一論，必須另請(qǐng)一人提出駁論，要使所立之論因反駁而更完備。這個(gè)反駁的人就叫做‘魔的辯護(hù)士’（Advocatus diaboli）。我今天的責(zé)任就是要給我所最敬愛(ài)的幾個(gè)學(xué)者做一個(gè)‘魔的辯護(hù)士’。魔高一尺，希望道高一丈。我攻擊他們的方法，是希望他們的方法更精密；我批評(píng)他們的證據(jù)，是希望他們提出更有力的證據(jù)來(lái)。

“至于我自己對(duì)于《老子》年代問(wèn)題的主張，我今天不能細(xì)說(shuō)了。我只能說(shuō)：我至今還不曾尋得老子這個(gè)人或《老子》這部書有必須移到戰(zhàn)國(guó)或戰(zhàn)國(guó)后期的充分證據(jù)。在尋得這種證據(jù)之前，我們只能延長(zhǎng)偵查的時(shí)期，展緩判決的日子。

“懷疑的態(tài)度是值得提倡的。但在證據(jù)不充分時(shí)肯展緩判斷（Suspension of judgement）的氣度是更值得提倡的。”

這里要說(shuō)一句題外話，我自己其實(shí)也是一個(gè)“《老子》移后派”，但是我還是很喜歡他這一番話；而且我覺(jué)得，胡適之為胡適，差不多都體現(xiàn)在這番話里了。以我粗淺的體會(huì)，至少有三樣兒一般人不能及他的地方：第一是在方法論上的貢獻(xiàn)，第二是文章中表現(xiàn)的做人和作文兩方面的態(tài)度，第三是文字本身所有的美。昨天我走在路上，忽然想起胡適文章的好處，如果非要我來(lái)概括，那也只有說(shuō)他“講理”。我說(shuō)的這個(gè)講理既在文章之前，又在文章之中，對(duì)于胡適來(lái)說(shuō)，似乎是整個(gè)兒的。說(shuō)到文章，因?yàn)橹v理，就要有依據(jù)，就要有邏輯，就要有分寸，就要有他所說(shuō)的“氣度”。好像胡適文章的魅力都是由打這兒來(lái)的。當(dāng)然這種魅力是要細(xì)細(xì)體會(huì)出來(lái)，而且不一定為時(shí)人所看重，然而實(shí)際上真達(dá)到這點(diǎn)并不容易。這樣寫出來(lái)的文章有可能波瀾不興，于讀者在智慧和情感方面都少一些撩撥，但是也就避免了前人所說(shuō)的“英氣”，也就是這些年來(lái)大家（包括我在內(nèi)）文章中時(shí)常見(jiàn)到的法家氣。這用孟子的話說(shuō)就是：“予豈好辯哉，予不得已也。”關(guān)于胡適，我們正可以從與此完全相反的方向去理解，至少在一篇文章中，他總是始終如一、一絲不茍地在那里講理，所以就沒(méi)有什么“不得已”，也就不“好辯”。而“辯”總是有沒(méi)理攪?yán)碇印：m則幾乎沒(méi)有什么需要不講理的，現(xiàn)在看來(lái)或許這才是大智慧。我很佩服他因此而有的那種從容，同時(shí)這也是我讀他的文章每每感到親切的地方。而且好像他全部的樂(lè)趣都在于講理，他的文章我最喜歡的是幾篇古代小說(shuō)的考證，那可以說(shuō)是一系列有關(guān)智慧（也就是講理）歷程的詳盡記錄。

除了個(gè)別情況（如《四十自述》《南游雜憶》等）外，胡適并不是一般意義上的散文家，文章對(duì)他來(lái)說(shuō)僅僅在于表達(dá)。他關(guān)于文章的觀念其實(shí)是很質(zhì)樸的，曾在《什么是文學(xué)——答錢玄同》中說(shuō)：“文學(xué)有三個(gè)要件：第一要明白清楚，第二要有力能動(dòng)人，第三要美?！倍f(shuō)的“美”也并不玄虛：“美就是‘懂得性’（明白）與‘逼人性’（有力）二者加起來(lái)自然發(fā)生的結(jié)果。”一來(lái)他的“明白清楚”“有力動(dòng)人”與前述講理是相為表里的，二來(lái)他在遣詞造句上極具功力，因?yàn)槟馨盐兆∵@樣兩方面，他下筆也就能放得開(kāi)，反倒有一般文章難得的自由。這也可以舉一個(gè)例子，是他自己在給梁漱溟的一封信中關(guān)于《讀梁漱冥先生的〈東西文化及其哲學(xué)〉》說(shuō)的：

“適每謂吾國(guó)散文中最缺乏詼諧風(fēng)味，而最多板板面孔說(shuō)規(guī)矩話。因此，適作文往往喜歡在極莊重的題目上說(shuō)一兩句滑稽話，有時(shí)不覺(jué)流為輕薄，有時(shí)流為刻薄?！绱宋闹?，‘宋學(xué)是從中古宗教里滾出來(lái)的’一個(gè)‘滾’字，在我則為行文時(shí)之偶然玩意不恭，而在先生，必視為輕薄矣。又如文中兩次用‘化外’，此在我不過(guò)是隨手拈來(lái)的一個(gè)Pun，未嘗不可涉筆成趣，而在‘認(rèn)真’如先生者，或竟以為有意刻薄矣。輕薄與刻薄固非雅度，然凡事太認(rèn)真亦非汪汪雅度也。”

我覺(jué)得新文學(xué)諸位大家于文章之道無(wú)不具有叛徒的風(fēng)骨，胡適亦不例外，所以他能超越于“規(guī)矩”“莊重”與“認(rèn)真”之上。換句話說(shuō)，因?yàn)樗鞘囟ā罢J(rèn)真”于講理，所以才能放手“玩世”于文章。當(dāng)然這里他說(shuō)的是客氣話，可是也就道出他文章的特色之一。我說(shuō)他的文章往往只是表達(dá)，可是實(shí)在又表達(dá)得好，對(duì)于文章來(lái)說(shuō)這也就夠了。記得谷林嘗說(shuō)讀胡適文章“于沉思默想之余，恍若優(yōu)游乎清蔭流泉之間”，我是素來(lái)服膺此老見(jiàn)識(shí)的，這里簡(jiǎn)直想要冒昧地說(shuō)一句“英雄所見(jiàn)略同”了。

一九九八年十月一日

關(guān)于錢玄同

我們應(yīng)該有一部《錢玄同全集》。這將大有裨益于我們的思想史研究和學(xué)術(shù)史研究，而且對(duì)今后這兩方面的發(fā)展也能有所幫助。就我個(gè)人而言，其實(shí)還有一點(diǎn)自私的理由：我真的很想讀，這樣則可以方便許多。講到我對(duì)錢氏的興趣，除了上面說(shuō)的，還在于其文章本身，我覺(jué)得在二十世紀(jì)中國(guó)散文史上無(wú)論如何也是自成一家的。遺憾的是這些文章從來(lái)不曾收集過(guò)。我自打生了一個(gè)喜歡的念頭，就沒(méi)少花功夫翻找當(dāng)年的報(bào)紙雜志，雖然遺漏甚多，可是說(shuō)幾句閑話總是可以的了。

一言以蔽之，錢玄同的思想是“激烈”，他的文章則是“率真”。而這兩者都有個(gè)底子，或者說(shuō)是有所依靠，即作者原來(lái)是一位功底深厚、創(chuàng)見(jiàn)卓越的學(xué)問(wèn)大家。晚年時(shí)他在《我對(duì)周豫才君之追憶與略評(píng)》中總結(jié)說(shuō)：

“我所做的事是關(guān)于國(guó)語(yǔ)與國(guó)音的，我所研究的學(xué)問(wèn)是‘經(jīng)學(xué)’與‘小學(xué)’，我反對(duì)的是遺老，遺少，舊戲，讀經(jīng)，新舊各種‘八股’，他們所謂‘正體字’，辮子，小腳，……二十年來(lái)如一日，即今后亦可預(yù)先斷定，還是如此?！?/p>

這里不談錢玄同在思想革命上的功績(jī)，只指出一點(diǎn)，就是他談?wù)摰乃枷敕矫娴脑掝}幾乎都是在他的學(xué)術(shù)研究里生了根的。而他寫起文章一向是想說(shuō)什么就說(shuō)什么，想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)，甚至陣前叫罵（如有名的“選學(xué)妖孽”“桐城謬種”）也無(wú)不可，但是我們讀來(lái)卻從來(lái)不覺(jué)得粗鄙淺露，反而別有韻味，這是很奇怪的事情。這也正是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始前后那一代作家所特別有的本事，后來(lái)的效顰者怎么也學(xué)不像，乃至一學(xué)就成為惡札了。錢玄同說(shuō)：“老老實(shí)實(shí)講話，最佳?！保ā墩搼?yīng)用之文亟宜改良》）此語(yǔ)原本不是隨便說(shuō)的，換個(gè)人“老老實(shí)實(shí)講話”試試看，大概就未必“最佳”。這使我想起曹丕在《典論·論文》里所說(shuō)“文以氣為主”，似乎過(guò)于玄虛，但也許正可以用來(lái)說(shuō)明錢玄同一派文章，蓋學(xué)問(wèn)成就即是他文章（思想亦然）里的“氣”也。一來(lái)因此看得透，二來(lái)落筆放得開(kāi)，他很有那份自信。這不是后來(lái)所謂“學(xué)者”那種擺架子，那還是被拘束了；對(duì)錢玄同來(lái)說(shuō)正相反，他表現(xiàn)出來(lái)的是一種無(wú)拘無(wú)束的自由感，我想這正是從其學(xué)問(wèn)成就升華來(lái)的。所以我們先得說(shuō)他學(xué)問(wèn)做到家了，然后再說(shuō)他文章做到家了。不妨從錢氏《國(guó)語(yǔ)羅馬字》一文里引一節(jié)為例：

“古代的野蠻人，因?yàn)橹R(shí)蒙昧的緣故，不會(huì)分析音素，制造音標(biāo)，只好要說(shuō)太陽(yáng)，就畫太陽(yáng)；要說(shuō)烏龜，就畫烏龜；要說(shuō)‘歇腳’，就畫一個(gè)人靠在樹(shù)底下（休字）；要說(shuō)‘下山’，就畫兩只腳向下，而旁邊再畫一座山（降字）；要說(shuō)‘看見(jiàn)’，就在身體之上畫一只大眼睛（見(jiàn)字）；要說(shuō)‘救人’，就畫一個(gè)人掉在坑里，兩只手拉他出來(lái)（丞字，即拯）；這就是所謂‘象形’‘指事’‘會(huì)意’之類。這種文字，不但難寫，也造不多，而且給事物的形狀束縛了，既不便于移作別用，又不易于改變一部分，只合給野蠻時(shí)代的獨(dú)夫民賊們下上諭，出告示而已。到了社會(huì)上有了學(xué)術(shù)思想，著書立說(shuō)者逐漸加多，這種野蠻的文字早就不能適用了，所以有所謂‘形聲’‘轉(zhuǎn)注’‘假借’種種的方法，把事物的圖畫漸漸變成聲音的符號(hào)。既然把文字看做聲音的符號(hào)，自然‘烏龜’的符號(hào)用不著像烏龜，‘看見(jiàn)’的符號(hào)也無(wú)須有狠明白的一只大眼睛；質(zhì)而言之，便是字形沒(méi)有表示意義的必要而有表示聲音的必要，沒(méi)有求像的必要而有求簡(jiǎn)的必要。由寫本字到了寫假借字，是棄義主音的證據(jù)；由寫古文到了寫草書，是舍像趨簡(jiǎn)的證據(jù)?！?/p>

這么一個(gè)枯燥而又嚴(yán)重的話題，被他說(shuō)得如此清晰透徹，活靈活現(xiàn)，真是舉重若輕的功夫。當(dāng)然文章對(duì)于錢玄同來(lái)說(shuō)始終只是第二義的，他畢生都在思考，發(fā)現(xiàn)，至于寫不寫在紙上在他本無(wú)所謂。他是有名的“述而不作”的人物，胡適嘗批評(píng)是“議論多而成功少”，他自己則更正為：“豈但少也，簡(jiǎn)直是議論多而成功無(wú)?！彼牟粚懳恼屡c寫文章其實(shí)有一點(diǎn)是相通的。以“述而不作”而“作”，則一方面是不能不“作”，要說(shuō)的真有分量；一方面并沒(méi)有把“作”當(dāng)成多么隆重的行為，只是“老老實(shí)實(shí)講話”?！皻狻比绻羞@個(gè)東西，就不是裝出來(lái)的；擺架子或作態(tài)者不是被學(xué)問(wèn)之事嚇唬住了，就是被文章之事嚇唬住了。相比之下，最可望而不可及的是那份底蘊(yùn)，那份態(tài)度。這才叫作“文如其人”。錢玄同激烈、率真，我還想說(shuō)他瀟灑、親切?，F(xiàn)在大家都講文章是本色的好，其實(shí)本色的文章最難，難不在文章本身，難在寫文章的那個(gè)人。

一九九八年十月八日

《自己的園地》

“新文學(xué)碑林”第一輯所收十冊(cè)書，計(jì)十二種，差不多都是五四時(shí)代的作品。說(shuō)來(lái)我對(duì)于那個(gè)時(shí)代有一種特別的向往，這是我喜歡這套小書的原因之一；另外一個(gè)原因則是所收都是當(dāng)年作家自己編的集子，保持著原來(lái)的面貌。我一向是愛(ài)讀這種別集的，我覺(jué)得這比讀出諸后人之手的選本要可靠得多；而且內(nèi)容之外，從編排等方面也能感受到作者的用意或趣味。因?yàn)橄矚g這套書，就想在這里略說(shuō)幾句。但是所收書中有詩(shī)，有小說(shuō)，我對(duì)于這些只是瞧瞧熱鬧，還是少說(shuō)為佳；只有一種是散文，即周作人的《自己的園地》，那么姑且就談?wù)勥@個(gè)罷，至于舉一反三也好，以偏概全也好，我就不管了。

先從一個(gè)不大吃緊的地方說(shuō)起。周氏一生出版的幾十種書，我覺(jué)得其中有些名字特別精彩，境界真好，比如《秉燭談》《藥味集》等?！蹲约旱膱@地》這書名屬于我不是頂喜歡的一類，但是這名字的意味對(duì)于作者（在某種程度上也是對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)部分或一個(gè)方面）卻有著非常重要的意義。我覺(jué)得狹義地講，它就概括了周作人在思想與文學(xué)上的整個(gè)追求。我們知道五四前后他頗有些領(lǐng)一代風(fēng)氣之先的言論，如“人的文學(xué)”和“思想革命”等，但直到《自己的園地》編就，周作人之為周作人才算是真正定了型。阿英說(shuō)過(guò)：“《自己的園地》一輯，確立了中國(guó)新文藝批評(píng)的礎(chǔ)石?！睆膶?duì)二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的影響來(lái)說(shuō)，這當(dāng)然很重要，但我是更看重它在作者文化人格和審美趣味上的建設(shè)價(jià)值?！白约旱膱@地”，這是一個(gè)文化自由主義者的意象，所以它也就不為周氏一人所有。講到文化自由主義，往往理解為否定是第一義的，其實(shí)不然，我倒覺(jué)得首先還是肯定，只不過(guò)價(jià)值取舍的標(biāo)準(zhǔn)是來(lái)自作者自己而已。我曾以“聽(tīng)命”和“率性”來(lái)概括二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上相互消長(zhǎng)的兩種潮流，無(wú)疑“自己的園地”正是后者的理想所在。

我們拿這副眼光來(lái)看“新文學(xué)碑林”第一輯的十幾種書，雖然作者后來(lái)命運(yùn)各異，道路有別，所取得的文學(xué)實(shí)績(jī)不等，最終在文學(xué)史上的地位也有高下之分，但是在五四那個(gè)時(shí)候，也就是寫作這些著作時(shí)，他們差不多都是真正在說(shuō)他們自己想說(shuō)的話，都是在耕種“自己的園地”，不管那時(shí)的他們?cè)摫晃膶W(xué)史家歸屬于什么“主義”。所以我們也可以這樣廣義地去理解“自己的園地”，而不一定非得把它劃為哪一翼。這也就是我很神往五四那個(gè)時(shí)代的緣故。這套書的“出版說(shuō)明”中談到出版目的之一即是“為今天的年輕人了解那個(gè)雖然陌生但卻多彩的時(shí)代提供一個(gè)園地”，“多彩”一詞雖然不足以概括五四時(shí)代，但無(wú)疑是其特色之一；而從某種意義上說(shuō)，正因?yàn)椤皥@地”是“自己的”，所以才能夠是“多彩的”。

附帶說(shuō)一句，《自己的園地》一書共有兩個(gè)版本，“新文學(xué)碑林”用的是一九二三年北京晨報(bào)社的初版本。我倒以為要是用一九二七年北新書局出版的重編本就更理想一些?，F(xiàn)在大家都強(qiáng)調(diào)初版本，但是如果后來(lái)的改動(dòng)或重編完全是作者出諸自己意愿所為，則這種強(qiáng)調(diào)就沒(méi)有意思，因?yàn)槟遣⒉皇亲髡咝哪恐械亩ū尽１容^一下該書兩個(gè)版本的內(nèi)容和編排，就會(huì)發(fā)現(xiàn)重編本要整齊、勻稱得多。這套書中胡適的《嘗試集》用的就是最后的增訂四版，而把此版所刪的前幾版內(nèi)容列為附錄，我還是更傾向于這個(gè)辦法的。

一九九八年六月十日

《廢名文集》序

周作人《懷廢名》一文說(shuō)：

“廢名的文藝的活動(dòng)大抵可以分幾個(gè)段落來(lái)說(shuō)。甲是《努力周報(bào)》時(shí)代，其成績(jī)可以《竹林的故事》為代表。乙是《語(yǔ)絲》時(shí)代，以《橋》為代表。丙是《駱駝草》時(shí)代，以《莫須有先生》為代表。以上都是小說(shuō)。丁是《人間世》時(shí)代，以《讀〈論語(yǔ)〉》這一類文章為主。戊是‘明珠’時(shí)代，所作都是短文?！谶@一時(shí)期我覺(jué)得他的思想最是圓滿，只可惜不曾更多所述著，這以后似乎更轉(zhuǎn)入神秘不可解的一路去了。”

這番話概述廢名的創(chuàng)作生涯最得要領(lǐng)。值得注意的是把廢名的散文創(chuàng)作劃為一個(gè)獨(dú)立的時(shí)期，而大家往往對(duì)此都忽略了。當(dāng)然廢名著名之處乃在小說(shuō)，可是如果談?wù)撍幌薅ㄔ谛≌f(shuō)范圍，未免就有些顧此失彼。就其全部創(chuàng)作而言，散文正如這里所說(shuō)是占著承先啟后的位置。沒(méi)有這批散文，先前寫《橋》和《莫須有先生傳》的文學(xué)家廢名與后來(lái)寫《阿賴耶識(shí)論》的哲學(xué)家廢名就接不上榫子。無(wú)論在文學(xué)史上，還是在思想史上，他都是一個(gè)整體。周作人從前為廢名“包寫序文”，關(guān)于小說(shuō)講得很詳明，最后這篇《懷廢名》卻把重點(diǎn)放在其散文上，這樣也就周全了。

周氏論及《世界日?qǐng)?bào)》“明珠”副刊所載廢名之作，說(shuō)“里面頗有些好意思好文章”，廢名寫散文雖然起手很早，但是我們也承認(rèn)直到《人間世》和“明珠”時(shí)代才最純熟，成為他的小說(shuō)創(chuàng)作之外的一種獨(dú)立存在。廢名自己在《關(guān)于派別》中討論散文與詩(shī)的區(qū)別時(shí)說(shuō)：

“近人有以‘隔’與‘不隔’定詩(shī)之佳與不佳，此言論詩(shī)大約很有道理，若在散文恐不如此，散文之極致大約便是‘隔’，這是一個(gè)自然的結(jié)果，學(xué)不到的，到此已不是一般文章的意義，人又烏從而有心去學(xué)乎？”

近來(lái)我覺(jué)得文章之道全在乎作者的態(tài)度，其實(shí)也就是廢名講的這番意思。即以廢名自己的創(chuàng)作為例，此前他多寫小說(shuō)，他寫小說(shuō)有如寫詩(shī)一樣，是講究意境的，這在《橋》最為登峰造極。意境一定是“不隔”，因?yàn)轫毜冒盐镂业慕缦迯氐状蚱疲拍荏w會(huì)境界，感受詩(shī)意，作者乃置身于此境界之中。形容意境最好的話就是“天人合一”。他寫散文則是講道理的，當(dāng)然只有置之度外才能講得透徹。詩(shī)總是由“我”這一點(diǎn)擴(kuò)大，而散文首先要把“我”放到“無(wú)我”的地步。廢名的早期散文，多少還有點(diǎn)兒要表現(xiàn)“我”的味道，那篇《說(shuō)夢(mèng)》可以作為代表，如果拿來(lái)和《關(guān)于派別》等比較，區(qū)別就看出來(lái)了。這個(gè)關(guān)于散文之“隔”的話，用來(lái)說(shuō)苦雨翁，或者說(shuō)廢名自己，都是最恰當(dāng)不過(guò)的。

廢名一向被列為“苦雨齋四弟子”之一。四弟子者，我們知道有俞平伯、廢名和沈啟無(wú)，另一位大概是江紹原。就中以散文名世的僅俞平伯一家，但是周俞風(fēng)格迥異，俞氏寫的主要還是抒情之作，也就是上述之“不隔”者，所以不大看得出傳承。廢名作品流傳較廣的多為小說(shuō)。如此則師父與其幾位學(xué)生，似乎只在精神上發(fā)生共鳴。我們讀過(guò)廢名散文，發(fā)現(xiàn)原來(lái)真?zhèn)魇窃谶@里。雖然兩氏一生投緣，但是到了廢名的散文時(shí)代，他們?cè)趧?chuàng)作上才最為接近。之前廢名寫小說(shuō)，周氏只居欣賞和支持的地位，之后則對(duì)他的哲學(xué)表示“神秘不可解”。講到現(xiàn)代散文，紹興周氏兄弟是為兩大宗師，別人都可歸在他們的譜系里，而知堂一派中廢名最不容忽視。

比較起來(lái)，廢名散文局面不及知堂之大，分量也沒(méi)有知堂之重，但是他的特色亦自鮮明得很。后來(lái)他寫《黃梅初級(jí)中學(xué)同學(xué)錄序三篇》，有幾句總括的話：

“從此自己能作文，識(shí)道理，中國(guó)圣人有孔子，中國(guó)文章有六朝以前，……”

這可以說(shuō)是屬于他自家的路數(shù)，與周氏雖有重疊，同時(shí)也有區(qū)別。后者首先是思想家，然后才是文學(xué)家，他則是個(gè)很純粹的文學(xué)家。不是說(shuō)廢名在思想上沒(méi)有見(jiàn)地，《懷廢名》中特別指出：“這些話雖然說(shuō)的太簡(jiǎn)單，但意思極正確，是經(jīng)過(guò)好多經(jīng)驗(yàn)思索而得的，里邊有其顛撲不破的地方。”但這方面他更多得益于師父教誨，其特別興趣卻是關(guān)乎文學(xué)創(chuàng)作若干問(wèn)題。即便是讀《論語(yǔ)》，也總好像存著一份文人之心。周氏概括自己幾十年間的興趣，說(shuō)是由文學(xué)轉(zhuǎn)向了文化與思想，于是他們也就各自有所側(cè)重。這方面廢名的獨(dú)到之見(jiàn)甚多，尤其是對(duì)古典詩(shī)詞的理解，每有他人所不能及之處。如果結(jié)合他的專著《談新詩(shī)》一并來(lái)看，這個(gè)特點(diǎn)就更突出。可惜當(dāng)年他別的講義都亡失了。

周作人在《〈燕知草〉跋》里談到理想的白話散文時(shí)說(shuō)，“必須有澀味與簡(jiǎn)單味”。最好的例子當(dāng)然是他自己的文章，而宗他的一派亦莫不循此路徑。至于廢名散文，相比之下澀味的比重較多增加。這當(dāng)然與其推崇六朝以前文章有關(guān)。此外周氏曾以明之竟陵形容廢名，說(shuō)的本是他的小說(shuō)，他的散文多少也有這種傾向，恰巧林語(yǔ)堂曾將為師那位比作公安，這么一來(lái)此種區(qū)別就更加明了。但是這只是說(shuō)文章中兩種味的消長(zhǎng)有些差異，彼此原本沒(méi)有歷史上兩派間那種特定關(guān)系。勉強(qiáng)形容，知堂可謂“生而知之”，廢名可謂“學(xué)而知之”，但是他兀自學(xué)得好。廢名在《知堂先生》中講周氏“作文向來(lái)不打稿子，一遍寫起來(lái)了，看一看有錯(cuò)字沒(méi)有，便不再看，算是完卷”，我們讀其文章，最突出的感覺(jué)正在自然二字。而廢名則顯然逐字逐句都經(jīng)過(guò)一番推敲功夫。他對(duì)字面可能就更加用心，要在句式上造成一點(diǎn)曲折意味。此外周氏更多理性色彩，而廢名受禪宗影響很大，思路往往有跳躍和閃現(xiàn)的地方，如同公案里的機(jī)鋒，也是造成他的澀味的一個(gè)原因。

一九三五年周作人編《中國(guó)新文學(xué)大系·散文一集》，從廢名的小說(shuō)《橋》中選取六節(jié)，所寫導(dǎo)言有云：“廢名所作本來(lái)是小說(shuō)，但是我看這可以當(dāng)小品散文讀，不，不但是可以，或者這樣更覺(jué)得有意味亦未可知。”這一舉措影響很大。其實(shí)該書內(nèi)容限定在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)開(kāi)頭十年，如前所述，此時(shí)廢名散文尚屬草創(chuàng)；另外這也是周氏對(duì)小說(shuō)的一貫認(rèn)識(shí)使然。然而沒(méi)承想遂開(kāi)了以廢名小說(shuō)頂替其散文的先例。后來(lái)雖然也出過(guò)他的“散文選集”，所選卻多為小說(shuō)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，廢名散文迄今尚不曾專門收集過(guò)。結(jié)果作為散文家的廢名及其杰作也就難得讀者的重視，說(shuō)來(lái)真是遺憾。

現(xiàn)代文學(xué)史上，廢名是我最心儀的作家之一。我自己學(xué)寫文章，可以說(shuō)受惠于他的地方甚多。多年來(lái)苦于不能集中閱讀，翻找舊雜志報(bào)紙很費(fèi)氣力，就想編一本書出來(lái)，給自己也給別人提供一點(diǎn)方便?，F(xiàn)在完成這一宿愿，實(shí)為平生一大幸事。在我所編的書中，這要算是最用功的一本了。曾就廢名散文寫過(guò)幾篇小文章，有些想法未及說(shuō)到，順便寫在這里，權(quán)當(dāng)一篇序言。至于本書的編輯凡例，另有專門說(shuō)明，不再贅述。我一向主張編書當(dāng)以不編為編，目的是盡量保持其本來(lái)面目，這一本書也是這樣。

一九九九年七月二十五日

《阿賴耶識(shí)論》

最近有幸讀到廢名所著《阿賴耶識(shí)論》的手稿，——雖然還僅僅是手稿而未印成書，但是廢名不是可以埋沒(méi)的人，這書也不是可以埋沒(méi)的書，于是乎我也就放下一顆心了，說(shuō)實(shí)話多少年來(lái)我一直以為這稿子已經(jīng)遺失，我想那么廢名的一生豈不是殘缺了不成，我一直替他暗自惋惜。這下好了，至于經(jīng)不經(jīng)我手出版都沒(méi)有關(guān)系，我倒樂(lè)得將來(lái)再當(dāng)一回讀者。關(guān)于廢名，文學(xué)史家怎么估量是另一回事，或者干脆說(shuō)真實(shí)如何是另一回事也可以，至少在他自己看來(lái)，寫這《阿賴耶識(shí)論》是他最大的事業(yè)所在，所以說(shuō)這是（也許僅僅是他自以為是）他的代表作也無(wú)不可?？傊嗌倌甑乃妓魇菤w結(jié)于此。知堂翁在《懷廢名》里說(shuō)他“這以后似乎更轉(zhuǎn)入神秘不可解的一路去了”，這便是那個(gè)結(jié)果。全書分為十章，一九四五年秋在湖北黃梅寫完，又有一篇序，兩年后寫于北平，總共約有四萬(wàn)六千字。我寫此文本想把它介紹一下子，或許順便再批評(píng)幾句，但是我覺(jué)得要說(shuō)的話大概也就只有這么幾句，倒不是賣關(guān)子，因?yàn)橄肫饛U名最后的那本小說(shuō)《莫須有先生坐飛機(jī)以后》的末了一章《莫須有先生動(dòng)手著論》乃是專門講怎么寫這本書的（其實(shí)對(duì)整部《莫須有先生坐飛機(jī)以后》都可以這么看）：

“民國(guó)三十一年春，熊（十力）翁從重慶寄來(lái)新出版的《新唯識(shí)論》語(yǔ)體本，莫須有先生讀完了，乃大不以熊翁為然了?！氂邢壬撕鋈粍?dòng)了著書之念，同時(shí)便決定了所著書的名字，便是《阿賴耶識(shí)論》。即不著一字而此一部書已是完成的，因?yàn)榈览碓谛刂幸殉墒炝?，是一個(gè)活的東西，是世界。然而要把它寫在紙上，或非易事，莫須有先生乃真像一個(gè)宗教徒祈禱，希望他的著作順利成功，那時(shí)自己便算是一個(gè)孝子了，對(duì)于佛教，也便是對(duì)于真理，盡了應(yīng)盡的義務(wù)了。”

他在那里撮錄該書要點(diǎn)，講得很是清楚，大家可以參看，用不著我另費(fèi)力氣。我把這稿子讀了一遍，又拿給麗華兄讀（她是學(xué)哲學(xué)的），她說(shuō)：“廢名有一種過(guò)于執(zhí)著而欠通脫的哲學(xué)態(tài)度?！蔽彝膺@個(gè)說(shuō)法，覺(jué)得他是講理而不大講理；記得知堂翁對(duì)廢名之論道“不能贊一詞”，大概正與我們的意思相通。但是我從另一方面看出這書的好處，而且因此我對(duì)廢名（截止于一九四九年前，之后的他我就沒(méi)有興趣了）的整個(gè)認(rèn)識(shí)都打成一片了，我算是真的明白他了。說(shuō)來(lái)這幾年間我悟得一個(gè)道理，叫作“史論皆文”，即是說(shuō)我們要看好的散文，除了二周以降諸家之作外，還可以到二十至四十年代的文史方面的論著里去找，把這些合起來(lái)看，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的白話散文堂堂正正走的一條正路，而且結(jié)實(shí)得很。廢名這書雖然是講他的哲學(xué)，但是也是一部很好的文學(xué)作品。隨便摘引一段就明白他寫的是多么美的文章了：

“我們感受痛苦，我們有所造作，我們眼見(jiàn)色耳聞聲，作此想作彼想，佛書上別為色受想行識(shí)五蘊(yùn)，色受想行識(shí)可以承認(rèn)有其事，不可以色受想行識(shí)而執(zhí)著有我。以受為‘我’受，作為‘我’作，見(jiàn)為‘我’見(jiàn)，曉得為‘我’曉得，那是慣習(xí)使然，猶如我們站在溪上，看見(jiàn)水里的影子，以為有一個(gè)人影，不知這個(gè)影子的認(rèn)識(shí)是慣習(xí)使然，慣習(xí)的勢(shì)力甚大，故雖智者亦難免有此靜影之見(jiàn)，然而汝非下愚不難知道流水里無(wú)此立著的人影也?！?/p>

方才我說(shuō)不管別人看法如何；現(xiàn)在我又要說(shuō)不管廢名自己看法如何，反正我覺(jué)得這畢竟是他文學(xué)上的成就?？v觀廢名整個(gè)的文學(xué)創(chuàng)作史，向來(lái)我們拿兩本書做代表，一是《橋》，一是《莫須有先生傳》，這正是廢名之為廢名的兩個(gè)方面，乃是缺一不可，旗鼓相當(dāng)，后來(lái)的評(píng)論家抑后者而揚(yáng)前者，那是不能懂得廢名?！稑颉芬郧暗哪切┒唐?，即《竹林的故事》《桃園》和《棗》里所收的，大多是以情趣勝，這到《橋》是最為圓滿。情趣的極致其實(shí)就是意境。《莫須有先生傳》則另辟蹊徑，我們不妨形容之為理趣，亦即禪宗所謂機(jī)鋒，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是有美感的思想，這又包括兩層意思，一是思想本身，一是對(duì)思想的表述，也可以說(shuō)是詩(shī)化的思想和思想的詩(shī)化罷。廢名后來(lái)寫的《談新詩(shī)》和發(fā)表在《世界日?qǐng)?bào)》“明珠”等報(bào)刊上的隨筆我是最佩服的，說(shuō)來(lái)其特色也在于此，而《阿賴耶識(shí)論》的特色也在于此，這里我們感到作者對(duì)他所闡釋的思想時(shí)時(shí)有一種美學(xué)意義上的愉悅，他也總是以極大的愉悅來(lái)闡釋，——把這書加上，于是可知廢名始終抱著的是個(gè)審美的態(tài)度，我們因此說(shuō)他是禪家也行，說(shuō)他是詩(shī)人也行。

至于后來(lái)廢名又寫《莫須有先生坐飛機(jī)以后》，好像情趣理趣都不講了，他只是敘述事實(shí)，所以我說(shuō)他是要一講他如何寫《阿賴耶識(shí)論》的，好比回過(guò)頭來(lái)給它作一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的引子。說(shuō)到這里忽然對(duì)《莫須有先生坐飛機(jī)以后》有個(gè)想法，或者說(shuō)是孤證，就是向來(lái)都說(shuō)這書沒(méi)有寫完，因?yàn)檫B載它的《文學(xué)雜志》中斷而中斷，我這回又重看它的結(jié)尾：“以上都是講道理，其實(shí)不應(yīng)該講道理，應(yīng)該講修行。莫須有先生尚是食肉獸，有何修行之可言，只是他從二十四年以來(lái)習(xí)靜坐，從此他一天一天地懂得道理了?！彼v的“道理”即是《阿賴耶識(shí)論》，已經(jīng)如他所愿完滿地著出來(lái)了，他還有什么要說(shuō)的呢，我看這書不完也是完了。

一九九八年九月二十四日

［補(bǔ)記］后來(lái)《廢名集》出版，所收《莫須有先生坐飛機(jī)以后》于《文學(xué)雜志》連載的十七章外，還增收了據(jù)作者手稿排印的第十八、十九兩章，原件存中國(guó)國(guó)家圖書館。如此則我當(dāng)初的推測(cè)錯(cuò)了，而《莫須有先生坐飛機(jī)以后》終于是未完稿。

二〇一三年三月三十日

真正的書話

文章似乎向來(lái)有大品小品之分。其間最主要的區(qū)別還在于前者旨在經(jīng)世，而后者就沒(méi)有那么嚴(yán)重，所以連帶著作者寫作時(shí)的態(tài)度也不一樣。拿這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，書話一路文章自然應(yīng)該算是小品。但是正因?yàn)樽髡叩膽B(tài)度比較放松，沒(méi)有太拿它當(dāng)一回事兒，結(jié)果反而能把文章寫好。這也就像宋人作詞，元人作曲似的。現(xiàn)在重印《西諦書話》《晦庵書話》和《榆下說(shuō)書》三種，黃裳別的書我讀的不多不敢妄評(píng)，至少鄭振鐸、唐弢兩位是另外有其自視為更要緊的文學(xué)方面（廣義概念上的說(shuō)法，包括文學(xué)史與文學(xué)理論在內(nèi)）的事業(yè)的，寫點(diǎn)這樣的文章在他們頂多也只是余緒罷。然而在我個(gè)人看來(lái)，鄭、唐兩位如果在文學(xué)方面（仍取廣義概念上的說(shuō)法）有所成就的話，最終還是以這兩部書話為最有價(jià)值，最有分量。無(wú)論如何這也是他們的傳世之作。從兩位自己的文學(xué)創(chuàng)作的歷史看是如此，從二十世紀(jì)中國(guó)散文史看也是如此?！段髦B書話》和《晦庵書話》主要寫在中國(guó)散文發(fā)展停滯甚至可以說(shuō)是低落的四十到六十年代，因此成就就更顯得突出，我們簡(jiǎn)直可以說(shuō)幸而當(dāng)時(shí)還有這么兩部可以拿得出手的作品了，——而究其原因，還是因?yàn)樽髡邔懰鼈兊臅r(shí)候暫且把文章經(jīng)世那套想法丟到一邊，真正憑借一己的興致去寫作了。這在當(dāng)時(shí)并不多見(jiàn)，在鄭、唐兩位的創(chuàng)作史上說(shuō)實(shí)在話也不多見(jiàn)。

散文當(dāng)中隨筆是一類別，隨筆當(dāng)中書話又是單獨(dú)的一品種。白話散文中的書話，可以說(shuō)是從先前的題跋發(fā)展而來(lái)，其間當(dāng)然也受到英法小品文的影響。既然把它看作是個(gè)品種，那么就該有所界定，不能說(shuō)凡是寫到書的文章就都算是書話了。這里附帶說(shuō)一句，近年來(lái)以“書話”冠名的書實(shí)在也太多、太雜亂了，好像人人都能寫這個(gè)似的。我看鄭振鐸、唐弢和黃裳的這三本書庶幾可以說(shuō)是真正的書話了，因?yàn)榈谝?，有關(guān)于書籍版本源流、出版過(guò)程以及作者情況諸方面的知識(shí)；第二，有表述這些知識(shí)的才具，包括前面我們一直強(qiáng)調(diào)的作者的那個(gè)態(tài)度在內(nèi)。當(dāng)然這里也不能缺少獨(dú)到的見(jiàn)解和思想，但是見(jiàn)解和思想往往是要滲透于知識(shí)之中的。比較而言，這三本書更以知識(shí)和才具見(jiàn)長(zhǎng)，若論見(jiàn)解特別是思想則未免稍嫌弱了點(diǎn)兒，不過(guò)三位作者本非思想家，我們亦不該以此苛求。然而我們以知識(shí)和才具這兩個(gè)基本要點(diǎn)來(lái)考察書話這一品種，恐怕三位的作品雖不能說(shuō)是空前（至少在他們之前有一位寫書話的大家周作人，而他的書話恰恰是于知識(shí)、才具之外，更有思想的魅力），但幾乎可以說(shuō)是絕后了。我們看繼他們之后想在這方面一試身手的那些作者，要么有知識(shí)沒(méi)才具，實(shí)在寫不好文章；要么有才具沒(méi)知識(shí)，寫出來(lái)的算不得書話。書話還有沒(méi)有人能寫本不值得大驚小怪，但我更是把鄭振鐸、唐弢和黃裳三位看作是中國(guó)文化的某一部分傳統(tǒng)的最后的承繼者，而這一傳統(tǒng)在他們之后恐怕就要斷絕了。這應(yīng)該是所談到的三本書最大的價(jià)值所在。

《西諦書話》《晦庵書話》和《榆下說(shuō)書》，借用一句現(xiàn)成的話，作者都是深嫻文章之道的，所以各自有各自的風(fēng)格，用不著在這里多說(shuō)什么。比較而言，我更偏愛(ài)鄭振鐸那本一些。倒不是說(shuō)他的文筆更漂亮，我是每次翻看，都能被他的《劫中得書記》和《劫中得書續(xù)記》所感動(dòng)。而其中一得一失就不是區(qū)區(qū)欣賞或玩味之類話語(yǔ)可以對(duì)付過(guò)去的了，即使形容以字字血、句句淚大概也不為過(guò)罷，雖然我是不大習(xí)慣用這類字眼兒的。書話中能有作者的人生況味，以這個(gè)來(lái)要求書話自是太過(guò)分，但我實(shí)在要說(shuō)難得他寫出了這么好的文章。

一九九八年七月二十二日

讀《臺(tái)靜農(nóng)散文選》

“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭?！边@種際會(huì)，令人太息而又景慕，我一向以為只許古人才有。不想我自己竟也遇到。一九九〇年《臺(tái)靜農(nóng)散文選》在這里出版，我未買著；我買的是一九九二年三月的第二次印刷本。此后六年間仔仔細(xì)細(xì)讀此書凡三遍，也想著要寫一點(diǎn)什么，但一直就寫不成。我寫文章其實(shí)甚難，非先得抓住一個(gè)像是魂兒的思想才行；而把它（說(shuō)出來(lái)也只是一句話罷）敷衍成一篇文章，又是不容易的地方。所以我近來(lái)常想，隨筆大概應(yīng)該說(shuō)是有關(guān)思想和思想過(guò)程的文體。這是題外話了，還是言歸正傳：我自己寫不出來(lái)，卻看見(jiàn)別人關(guān)于這個(gè)題目的好文章了，即谷林《書邊雜寫》中所收的《丹心白發(fā)蕭條甚》?！杜_(tái)靜農(nóng)散文選》總共四十五篇，谷林說(shuō)是“讀之唯恐易盡”，光這一句話就道著我六年來(lái)三讀斯書時(shí)最直接的那種感受，也說(shuō)出了天底下讀書人讀一本好然而小的書的普遍心情。臺(tái)著精彩篇章很多，如若非得挑出那“為冠”的不可，我反復(fù)估衡，最終還是要推《遼東行》一篇，由這里入手談?wù)撍坪踺^為得當(dāng)，可是谷林評(píng)臺(tái)，恰恰就是舉此為例，體會(huì)分析又正到火候，“子夏之徒不能贊一辭”，我的許多想法遂用不著再說(shuō)，說(shuō)了也是重復(fù)。谷林在文章中講：“為求購(gòu)此書，凡三往王府井，而終莫能致。無(wú)奈，又去托S兄，S兄為轉(zhuǎn)求于J君，始遂所望。”好像他與我讀的乃是一個(gè)版本，但他的文章卻是當(dāng)年五月所寫，我則直到現(xiàn)在還在打腹稿呢。這真沒(méi)有法子?！蛟S竟商之于此老，將來(lái)能否把他那篇也收進(jìn)我的書里，后綴李白的兩句話，也就算完事了罷。

話又說(shuō)回來(lái)了，畢竟還有點(diǎn)兒不大甘心，想起《臺(tái)靜農(nóng)散文選》中《傷逝》那篇也是每每令我讀了感動(dòng)的，如末尾所記與莊慕陵交往情景：

“后來(lái)病情加重，已不能起床，我到樓上臥房看他時(shí)，他還要若俠夫人下樓拿杯酒來(lái)，有時(shí)若俠夫人不在，他要我下樓自己找酒。我們平常都沒(méi)有飯前酒的習(xí)慣，而慕陵要我這樣的，或許以為他既沒(méi)有精神談話，讓我一人枯坐著，不如喝杯酒。當(dāng)我一杯在手，對(duì)著臥榻上的老友，分明死生之間，卻也沒(méi)有生命奄忽之感?；蛘呷水?dāng)無(wú)可奈何之時(shí)，感情會(huì)一時(shí)麻木的。”

谷林談《遼東行》，說(shuō)：“臺(tái)先生身經(jīng)喪亂，觸目悲感，情文相生，”又說(shuō)：“僅存三十七個(gè)字跡的一張拓片，引發(fā)臺(tái)先生的感情竟是這般深沉！”我覺(jué)得《遼東行》與《傷逝》雖然取材不同，在這一層上原來(lái)是相通的。臺(tái)氏文章大多寫于晚年，用一句話形容就是“水落石出”。他太清楚人生之中，到底什么才是真實(shí)的，才是有分量的；他用的還是減法，把換了旁人可能津津樂(lè)道的那些浮夸張揚(yáng)的東西都剔掉了。以這一片心感受今人，就有《傷逝》的深沉；感受古人，就有《遼東行》的深沉。無(wú)論今人古人，在臺(tái)氏心中，都是一段段實(shí)實(shí)在在的人生。所謂“悲天憫人”，就應(yīng)該從這最基本的地方去把握。然后我們?cè)僬f(shuō)他刻畫入微，說(shuō)他游刃有余，說(shuō)他“絢爛歸于平淡”。其中當(dāng)然有技法，但這是光練習(xí)技法永遠(yuǎn)也達(dá)不到的境地。有這個(gè)做底子，不唯抒情，記敘、議論、品鑒等等，寫什么都能寫到透徹，絕不拖泥帶水。記得曾寫信給友人說(shuō)：“魯迅有骨無(wú)肉，周作人有骨有肉，梁實(shí)秋有肉無(wú)骨?！蔽铱磁_(tái)靜農(nóng)的好處也正在這個(gè)“骨”上，“骨”從根本上說(shuō)就是人生的體驗(yàn)，人生的感慨，是情感和思想的深度，落實(shí)于文字就是勁健。臺(tái)氏文章，確實(shí)有點(diǎn)庾信、杜甫“老更成”的味道。這一副眼光，原是受惠于谷林，我拿它來(lái)看整部《臺(tái)靜農(nóng)散文選》，篇篇都看明白了。

至于這部選本本身，谷林或因沉浸于其中內(nèi)容，“愛(ài)屋及烏”，就不大像他談?wù)搫e的時(shí)下選本那樣嚴(yán)格。我倒想略為補(bǔ)充幾句。首先是引文改變字體，大概并非原來(lái)面貌，我一向以為此乃多余之舉，而此書更是忽變忽不變，讓人看了很難適應(yīng)。又臺(tái)氏原有《龍坡雜文》行世，收文三十來(lái)篇，《散文選》篇目多于《雜文》，是編者有其拾遺補(bǔ)闕的一份功勞。但他用的分類重編方法，把集內(nèi)集外文統(tǒng)統(tǒng)打亂，于是《龍坡雜文》也就死于《臺(tái)靜農(nóng)散文選》之中矣。這似乎也是遺憾。《龍坡雜文》未見(jiàn)，作者究竟如何取舍，如何編排，作為臺(tái)氏文章的一個(gè)讀者來(lái)說(shuō)，我很想知道。

一九九八年十一月一日

讀《錢鍾書散文》

讀過(guò)《七綴集》《寫在人生邊上》的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，《錢鍾書散文》除了包括那兩本書的全部外，還搜集了作者的很多集外文章。喜歡錢文的人真可以一飽眼福了，而且對(duì)散文家錢鍾書也就有較前更加完整的了解，所以實(shí)在很應(yīng)該感謝編者為此所花的功夫，——盡管也不能不說(shuō)，遍讀之后覺(jué)得最精彩的還是要屬過(guò)去讀過(guò)的那兩本書的內(nèi)容。這當(dāng)然也在情理之中，我們倒是可以體會(huì)作者當(dāng)初把集外文（特別是早期之作）留在集外的苦心。對(duì)于錢氏這樣一位堪稱自覺(jué)的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，大可以相信他做（或不做）的一切都是有道理的；這也只能增加我們的敬佩之意，因?yàn)樽龅靡粋€(gè)自覺(jué)的藝術(shù)家又談何容易。

話雖是這么講，其實(shí)我原本就不覺(jué)得這本書的最大好處是在輯佚方面。《寫在人生邊上》和《七綴集》過(guò)去讀過(guò)不止一遍，這回看到把它們放到一塊兒，而且統(tǒng)歸在“錢鍾書散文”這一題目之下，我覺(jué)得這里有著特別的意義；而這意義不為錢文的范圍所囿，可以擴(kuò)大成為對(duì)散文這一文體的一種新的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，散文應(yīng)該是一個(gè)廣泛的概念，它不僅包括像《寫在人生邊上》這樣的隨筆，而且還包括像《七綴集》這樣有文學(xué)色彩的學(xué)術(shù)論文。雖然本書在這方面并不能算是創(chuàng)舉，但是它至少與散文觀念的這種更新是同步的。很長(zhǎng)一段時(shí)間我們看散文的眼光非常狹隘，乃至差不多認(rèn)定只有抒情之作才算散文，這不僅僅使二十世紀(jì)中國(guó)散文損失了一批最優(yōu)秀的作者和作品，而且把我們的散文本身幾乎變成一種做作而貧弱的文體了。散文視野的擴(kuò)大有助于匡正這一流弊。而我覺(jué)得在大散文視野下看錢鍾書，他的散文成就似乎更大一些，他作為散文家的地位也似乎更重要一些。雖然這樣我們看到的散文家錢鍾書，似乎只是學(xué)者錢鍾書的一個(gè)影子，但這并不構(gòu)成對(duì)前者的貶損，反倒使其有所依靠；有這個(gè)做底子，一切都厚實(shí)得多，而且他學(xué)者的博學(xué)在這里也變得意味深長(zhǎng)了?！秾懺谌松吷稀肥且槐窘^對(duì)聰明的書，可是如果只把錢氏的這一部分作品看作散文，關(guān)于這位散文家我們或許會(huì)僅僅得出一個(gè)絕對(duì)聰明的印象。而在《七綴集》里作者不是在表現(xiàn)他的聰明，他是聰明地表現(xiàn)他的學(xué)術(shù)。聰明而不止于聰明，我們?cè)撜f(shuō)這是智慧。對(duì)于隨筆來(lái)說(shuō)，最重要的還在于其中所體現(xiàn)的那個(gè)態(tài)度是隨意的。從這一點(diǎn)出發(fā)，錢氏所寫的論文，其實(shí)反倒比他的隨筆更加接近于隨筆的本質(zhì)。因?yàn)橹皇锹斆鞯降走€是緊張的，必不可少的是一種內(nèi)在的節(jié)制；而這些文章的內(nèi)容，甚至作者的博學(xué)，在這里都起著對(duì)聰明的緩沖作用。如果大體按照寫作時(shí)間而不是按照現(xiàn)在的編排順序去讀這本《錢鍾書散文》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)從最早的那些書評(píng)，到《寫在人生邊上》，再到《七綴集》和作者的另一部學(xué)術(shù)著作《宋詩(shī)選注》，錢氏所走過(guò)的正是一條由聰明而智慧的路子。放到二十世紀(jì)散文史上看，可以說(shuō)其聰明可及，而其智慧難及；這才是錢鍾書之為錢鍾書的地方。附帶說(shuō)一句，《七綴集》散文上的這些特點(diǎn)，《宋詩(shī)選注》一概都有，實(shí)話說(shuō)那也應(yīng)該看作是作者最好的一部散文作品。

如上所述，這本書的最大好處是作為散文選本體例上的某些突破；但是如果說(shuō)它有毛病，卻也是在體例方面。據(jù)編后記說(shuō)，“分論人生、書評(píng)、論學(xué)、書信、序跋、雜說(shuō)六輯”，這里類別的性質(zhì)有的屬于形式，有的屬于內(nèi)容，內(nèi)容又相互攙雜，都讓我們覺(jué)得混亂。而且明明有“序跋”一輯，卻把《寫在人生邊上》的三篇序和小引放在“論人生”里，把《七綴集》序放在“論學(xué)”里，這也不夠周密?；蛟S要說(shuō)這都算不得什么毛病，但我覺(jué)得一個(gè)好的選本，一看編輯體例，二看取舍標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)比一下未編入的篇什，本書似并不以取舍見(jiàn)長(zhǎng)，體例因而就顯得更為重要。以內(nèi)容看這無(wú)論如何是一本好書，我們也就有理由要求它更好一點(diǎn)兒。

一九九七年十月十日

談才子文章

這里先要聲明一句，“才子”并不是罵人的話，“才子文章”也不就是壞文章。相反無(wú)論真的才子還是真的才子文章，在文學(xué)史上說(shuō)實(shí)話都非常難得。前幾天讀《周作人晚年手札一百封》，其一九六五年八月二十五日一信有云：

“語(yǔ)堂與梁實(shí)秋皆系美材，亦同犯才子之毛病，蓋才子到老輒有倚老賣老之病，亦即是才盡也。昔人有一句明言，大意是人如二十而不狂，是沒(méi)出息，但如三十尚狂，亦是沒(méi)出息。此言甚佳，準(zhǔn)是推之，若是五六十歲而尚有狂態(tài)，則自然更是不行矣，也就要看官們‘汗毛站班’了?！?/p>

關(guān)于這派人和這派文章，我覺(jué)得他的說(shuō)法最有分寸。“美材”談何容易，真當(dāng)?shù)闷疬@稱呼的人能有幾位呢。林梁之后，大約錢鍾書算得一個(gè)，現(xiàn)在被論家所叫好的董橋也算得一個(gè)，如此而已。此外冒充的不算，模仿的也不算。在這前提下，我們才能給予相當(dāng)?shù)呐u(píng)。最大的才乃是智慧，依照這里所說(shuō)，關(guān)鍵在于才子的才或智慧沒(méi)有長(zhǎng)大。我看才子文章的毛病，往往在其自己得意之處。比如柳蘇在《你一定要看董橋》里標(biāo)舉的董橋筆下的“野”，也不過(guò)就是這里所說(shuō)的“狂態(tài)”罷了；他津津樂(lè)道稱作佳例的，原來(lái)正是董文所有的美中不足。才子自恃才高，按捺不住，下筆便不免炫耀于眾，——說(shuō)到這里倒要對(duì)周氏的話略加發(fā)揮：其實(shí)不論年歲，大凡才子著力使才，即已近乎才盡了。然而話又說(shuō)回來(lái)，他們究系美材，到底有才可使，所以狂也狂得有水準(zhǔn)；若效顰學(xué)步之輩，則容易在此處露出馬腳，那也就非“毛病”二字所能敷衍過(guò)去的了。

記得從前閑翻《論語(yǔ)》，在《衛(wèi)靈公》一篇中看見(jiàn)這樣的話：

“子曰：‘辭達(dá)而已矣。’”

我不免有些奇怪，這里要說(shuō)的實(shí)在也只是“辭達(dá)”二字，干嗎還要“而已矣”呢，好像要針對(duì)什么給予一個(gè)嚴(yán)重的訓(xùn)誡似的。我聯(lián)想起《述而》中他說(shuō)“述而不作”，《先進(jìn)》中他說(shuō)“過(guò)猶不及”，忽然明白大概都是同樣的道理。我們寫文章，有個(gè)意思，于是加以表達(dá)，作者自己原本是要限制在表達(dá)這一行為本身。表達(dá)得好不好，已可看出水平高下；想方設(shè)法很好地表達(dá)，也就是作者之為作者的地方。此外就不再有自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。如果作者把自己也當(dāng)成與意思相并行的一件東西，非要一并地表達(dá)出來(lái)，那么就是“作”，就是“過(guò)”了。但是找機(jī)會(huì)表現(xiàn)自己，這本是人性的弱點(diǎn)所在，所以特地要用“而已矣”來(lái)予以制止。《雍也》中則說(shuō)：

“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

“辭達(dá)而已矣”應(yīng)該說(shuō)是更多地針對(duì)“文勝質(zhì)則史”而言的，若“質(zhì)勝文則野”則連“辭”尚且不“達(dá)”，正是需要努力，哪兒談得上什么“而已矣”呢。而“文勝質(zhì)則史”中所“勝”出的部分，也就是作者所要當(dāng)個(gè)內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)的自我。所以才子文章，毛病就在這個(gè)“史”上，也就是還不能做到“而已矣”。再說(shuō)一遍，才子文章并不壞，只是沒(méi)有達(dá)到“文質(zhì)彬彬”的最好的程度。比起“質(zhì)勝文則野”，我似乎替“文勝質(zhì)則史”更多一點(diǎn)惋惜，因?yàn)椴皇撬旆植粔颍浑m然這也是我私心所在，若依圣人之見(jiàn)，則一言以蔽之曰“過(guò)猶不及”。他老人家見(jiàn)得多了，不像我這般大驚小怪。

“才子文章”這題目打成腹稿后去見(jiàn)一位朋友，談起大致意思，特地說(shuō)明在我看來(lái)，林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋算得才子，梁遇春不算才子。當(dāng)下這朋友很認(rèn)真地說(shuō)，梁遇春當(dāng)然不算，他很苦的。繼而又補(bǔ)充道，才子的欲望都是浮泛的，沒(méi)有深入到骨子里。我覺(jué)得所說(shuō)正可以彌補(bǔ)我近來(lái)考慮不周的地方，所以特地把這番談話記錄在這篇小文的末尾。

一九九八年四月十二日

再談張中行

這幾年關(guān)于張中行寫過(guò)兩篇文章，一篇談《負(fù)暄瑣話》和《負(fù)暄續(xù)話》，一篇談《留夢(mèng)集》。這幾種書之外，作者出版的著作還有很多，我也買過(guò)并讀過(guò)其中不少，但是就沒(méi)有再寫。其中比如《負(fù)暄三話》，我的感想與讀前兩種“話”時(shí)差不多，沒(méi)有多少新意；又比如《禪外說(shuō)禪》和《順生論》，我則是幾乎沒(méi)有什么感想，這樣就都不能寫。至于那以后作者自謂是“選來(lái)選去”的各種書（其實(shí)前述《留夢(mèng)集》性質(zhì)也是如此），我只在書店略翻一下，因?yàn)槠炕ハ嘀貜?fù)太多，覺(jué)得不必收存，也就不能評(píng)論。直到去年《流年碎影》面世，這是實(shí)實(shí)在在的一本新著，我又去買來(lái)讀了，至今已經(jīng)是將近一年過(guò)去，心里還存有些意思，不如再來(lái)寫一篇罷。

以我讀過(guò)的張中行的著作論，大致可以分為三類：一類是講人或者講事的，可以三種《負(fù)暄》和《流年碎影》為代表；一類是論道的，可以《順生論》為代表；還有一類是純粹介紹的，可以《禪外說(shuō)禪》為代表。如果讓我排一個(gè)隊(duì)，我心中的高下便正好是這一二三的次序。平常談到張中行，有人說(shuō)他是哲學(xué)家，有人說(shuō)他是文學(xué)家，他似乎更是這兩者的混合體，但是這里哲學(xué)家總歸還得要靠文學(xué)家來(lái)幫忙才行，換句話說(shuō)，他的道理需要有個(gè)具體的根兒扎在那里。張中行的形而上要通過(guò)形而下傳達(dá)出來(lái)才有分量，而正因?yàn)樗男味聜鬟_(dá)了他的形而上，形而下也就不限于形而下。無(wú)論如何張中行是本世紀(jì)八九十年代中國(guó)散文的一個(gè)重頭戲，我覺(jué)得最大的也是最獨(dú)特的貢獻(xiàn)還是在他筆下再現(xiàn)了一種就其整體而言已經(jīng)不復(fù)存在的文化氛圍，其中無(wú)論是人，是事，既是活生生的，又是意味深長(zhǎng)的。在這一點(diǎn)上，與他同輩的人雖然也寫過(guò)一些，但是就遜色得多，原因之一正是張中行是懷人憶舊而不限于懷人憶舊，他有他的道理的底蘊(yùn)。記得《負(fù)暄續(xù)話》出版時(shí)，內(nèi)容介紹中有“記可傳之人，可感之事，可念之情”的話，我想他的道理首先就寄寓在這幾個(gè)“可”字上。張中行寫的都是能引發(fā)他感受的根由，并不以記敘的成分為主，所以不同于嚴(yán)格意義上的敘事散文。比較起來(lái)，最精彩的內(nèi)容差不多都說(shuō)在三種《負(fù)暄》（尤其是前兩種）里，《流年碎影》雖然更完整，更有系統(tǒng)，但到底只是些余緒了。

對(duì)張中行來(lái)說(shuō)，形而上也好，形而下也好，都是訴諸文章這一形式；就文章而言，他確實(shí)有他一眼就能看出來(lái)的特色。從前他在《復(fù)楊呈建》中說(shuō)：

“有事實(shí)為證，是絕大多數(shù)拿筆桿的，口中，筆下（除描述對(duì)話以外），都是兩套，甚至確信，既然動(dòng)筆，就應(yīng)該是另一套。我沒(méi)有這樣的本領(lǐng)，也用不慣這套新文言的起承轉(zhuǎn)合的規(guī)程和‘由于——因此’等等的腔調(diào)，所以有時(shí)率爾操觚，就只能寫成不登大雅之堂的‘閑話體’?！?/p>

我覺(jué)得中國(guó)散文到了八九十年代，大體有兩個(gè)大的走向，一是文化化，一是個(gè)性化。如果這一基本看法沒(méi)有走眼的話，似乎張中行反倒顯得比時(shí)下寫所謂“大散文”的例如余秋雨輩要更前進(jìn)一步，雖然兩氏的年齡順序是要倒過(guò)來(lái)的。所謂“大散文”直可以上溯到幾十年前那批抒情之作，乃至清朝的桐城派和“唐宋八大家”，一言以蔽之，寫的無(wú)非是些濫調(diào)而已。關(guān)于這路文字，我倒有心要寫部《中國(guó)壞散文史》的，好好講一番道理。不管怎么說(shuō)，它們與張中行“以本來(lái)面目見(jiàn)人”的“閑話體”比起來(lái)，真不可同日而語(yǔ)。張中行下筆更從容更自信，他從容自信其實(shí)都在文化上。說(shuō)到底濫調(diào)還是有所不得已。當(dāng)然若論文章，張中行也不無(wú)可議之處，有時(shí)顯得啰唆，有時(shí)顯得重復(fù)，“閑話體”的優(yōu)點(diǎn)變成了弱點(diǎn)。似乎他所標(biāo)舉的“下小本賺大錢”的文章之道自己并沒(méi)有時(shí)時(shí)遵守。記得他說(shuō)的是：“大到某某情節(jié)（包括人和事），小到一個(gè)詞語(yǔ)，都要有用（對(duì)表現(xiàn)主旨而言）；凡不用也不影響表現(xiàn)主旨的，都應(yīng)該用奧鏗剃刀（西方哲學(xué)的名言，凡可以不假定有的，如現(xiàn)象背后的實(shí)體，都舍掉）刮去?！保ā掇o達(dá)而已矣》）當(dāng)然我們也知道那畢竟只是理想而已。

一九九八年十月一日

關(guān)于有感而發(fā)

最近重讀谷林的《情趣·知識(shí)·襟懷》和《書邊雜寫》，發(fā)現(xiàn)幾乎篇篇都有感慨，而我又每每被他的感慨所打動(dòng)。然而掩卷一想，感慨不也就是抒情么，我這人一向是反對(duì)抒情的，怎么趕到谷林就變卦了呢。倒不是非要自圓其說(shuō)不可，我覺(jué)得這里有些事情值得好好想一想。于是特地打電話到武漢去問(wèn)亞非兄，他說(shuō)谷林區(qū)別于許多我所不滿意者之處就在于他是有感而發(fā)。我琢磨這四個(gè)字，覺(jué)得確實(shí)如此?！坝懈卸l(fā)”，說(shuō)來(lái)容易，其實(shí)里面至少有三層意思，第一是“有”，第二是“感”，第三是“發(fā)”?！坝小本褪钦f(shuō)這是真的，不是偽造；“感”則有質(zhì)量的不同；“發(fā)”也有方式與程度的區(qū)別，所以并不簡(jiǎn)單。我很感欣喜，一來(lái)因此能對(duì)谷林文章的好處有更深的理解，二來(lái)自己的思想也得以清理，這真要謝謝亞非兄的指點(diǎn)了。

方才我說(shuō)谷林文章“幾乎篇篇都有感慨”，這本是形容此番重讀時(shí)我那不大準(zhǔn)確的第一感的，其實(shí)他倒是惜墨如金，感慨總都是發(fā)在輕易不感慨之后。比如《生不逢時(shí)尚傾國(guó)》中說(shuō)：

“秦似在序中說(shuō)，宋先生下放到湖北咸寧時(shí)，已經(jīng)七十多歲，‘在那兒，扛大糞走不動(dòng)，被踢倒在地踏上一只腳，是經(jīng)常的事?！〉购蠼?jīng)千方百計(jì)設(shè)法接回北京治療，‘直到他逝世，整整九年閉口無(wú)言?！撍蜗壬脑怆H，蹉跎兩字實(shí)不足以盡之，而清淚結(jié)夢(mèng)，殆為后之讀者所難免?！环陼r(shí)尚傾國(guó)’，讀此書不禁想起林旭《晚翠軒集》中的詩(shī)句來(lái)?！?/p>

又如《雪泥留鴻爪》中說(shuō)：

“陳蘊(yùn)珍即巴金夫人蕭珊，楊苡在注解里說(shuō)，‘蕭珊是在一九七二年八月由于治病延誤而死于癌癥’，是這本小書注解中提到死于非命的第三人，前面還有王樹(shù)常和方宇晨。真該有一個(gè)統(tǒng)計(jì)，一本名冊(cè)，一部厚厚的不得終其天年者的傳記，留住這么一個(gè)觸目驚心令人轉(zhuǎn)側(cè)難安理當(dāng)永矢勿忘的記錄?！?/p>