第一章　人生識(shí)字憂患始

“說(shuō)文解‘名’”

1889年3月（清光緒十五年），慈禧老太后歸政，封建歷史上最后一位想干點(diǎn)事業(yè)的皇帝光緒帝親政，垂死的清政府從此進(jìn)入了一個(gè)回光返照的時(shí)期。于是，20世紀(jì)中國(guó)歷史上的一大批風(fēng)云人物，都在這個(gè)時(shí)期出生了。第二年的12月26日（清光緒十六年十一月十日），一位風(fēng)云人物誕生在浙江省慈溪縣西鄉(xiāng)官橋的一個(gè)茶商之家。按照宗族文化傳統(tǒng)，孩子被取名訓(xùn)恩，字彥及。20年后，他的名和字都逐漸為世人所淡忘，卻以筆名“陳布雷”三個(gè)字名震京滬，聞名天下。名字雖然只是一個(gè)人的符號(hào)，不過(guò)，它還是曲折地傳達(dá)了起名者的某種性格信息。從“陳訓(xùn)恩”這個(gè)姓名中，我們就看到了它對(duì)陳布雷一生政治命運(yùn)所表達(dá)的某種寓意。

從《說(shuō)文解字》這部解說(shuō)中國(guó)象形文字構(gòu)造的“圣經(jīng)”中，對(duì)于“訓(xùn)”和“恩”作了如下釋義?！坝?xùn)”的本義為教誨、說(shuō)教；引申則為典式、法則；亦通“順”，“事得其序之謂訓(xùn)”?！岸鳌钡谋玖x則為恩惠，引申為親愛(ài)，有情義，如恩澤、恩寵、恩遇、恩賜等等。

如果說(shuō)在中國(guó)的族譜及人名中潛藏著一種神秘的種族遺傳密碼，那么用在陳布雷身上，可謂誠(chéng)哉斯言。綜觀陳氏一生，都是在“訓(xùn)”與“恩”這兩個(gè)字的意境中苦苦掙扎。訓(xùn)則恪守古訓(xùn)、圣訓(xùn)，恩則不負(fù)父恩、皇恩及知遇之恩?！坝?xùn)恩”，順之于恩也，父母之恩，君王之恩，以恩報(bào)恩，恩恩相報(bào)。于是，父命不可違，君命亦不可違，陳布雷一生都沒(méi)有違背這兩個(gè)原則。最后則以一死，以守訓(xùn)報(bào)恩，正所謂人如其名、名如其人了。或者這只是一種牽強(qiáng)附會(huì)的文字游戲吧，戲語(yǔ)不足為訓(xùn)，就此打住。

如果我們換一個(gè)角度，從地域文化層面上繼續(xù)進(jìn)行一番考察，或許就會(huì)發(fā)現(xiàn)陳布雷身上潛藏著的另一種人格遺傳密碼。

陳布雷出生于浙江省慈溪縣?！按认敝?，源于后漢儒生董黯。在中國(guó)，對(duì)于“董黯”這兩個(gè)字，是沒(méi)有多少人知道的。但是，如果提到“董仲舒”這三個(gè)字，那簡(jiǎn)直就是如雷貫耳了（就是那個(gè)鼓吹“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化殺手）。無(wú)名鼠輩董黯就是這個(gè)大名鼎鼎的董仲舒的第六代孫。

據(jù)說(shuō)，董黯為了奉養(yǎng)其母，常于溪中汲水。就是這樣一件稀松平常的事情，到了一班儒家文人的嘴里，簡(jiǎn)直就被吹上了天，董黯被捧為事母至孝的大孝子。在中國(guó)，有所謂“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”的說(shuō)法，用現(xiàn)在的話說(shuō)，也就是所謂“明星效應(yīng)”吧。董大孝子聲名遠(yuǎn)播，連帶著他汲水奉母的小溪也有了“慈孝”的美名，一下子聲名大噪起來(lái)。從此，中國(guó)就有了“慈溪”一說(shuō)。

說(shuō)起來(lái)，董大孝子的這點(diǎn)小把戲，簡(jiǎn)直是不值一哂，不但比起二十四孝圖的大手筆，要蹩腳得多；就是比起一般孝廉的功夫，也要大為遜色。追根溯源，尋根問(wèn)祖，如果不是靠了老祖宗董仲舒的一點(diǎn)老面子，誰(shuí)會(huì)去尿他的那一壺？不過(guò)，事情要從兩方面看，尊老敬賢，孝順長(zhǎng)輩，畢竟是中華民族的傳統(tǒng)美德。況且，中國(guó)的老百姓都是至淳至樸的，人人都用建設(shè)性的目光去理解、接受董黯的孝行，正所謂“聞其風(fēng)，汲其流”，千古以來(lái)，慈溪地境也就逐漸形成了慈孝、醇厚的鄉(xiāng)風(fēng)、民俗。從這個(gè)意義上說(shuō)，董黯與“慈溪”也不無(wú)微功。用余秋雨先生的話說(shuō)，或許這就叫做“神秘的人格傳遞”吧?？梢韵胍?jiàn)，民國(guó)時(shí)期第一流的政論家、一生視孝悌忠信等儒家倫理如生命的陳布雷，之所以如此，大概與慈溪地境所蘊(yùn)藏的這種深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的人文地理背景不無(wú)關(guān)系！慈溪瀕臨杭州灣，由姚江可直達(dá)寧波，西距杭州僅百余公里，隔海與上海相望，襟江帶海，海道通達(dá)，交通便利，得風(fēng)氣之先，向來(lái)是沿海貿(mào)易和海外貿(mào)易的重要港口。故浙東民性通脫，素善經(jīng)商，行販坐賈遍及全國(guó)乃至海外各地。近代以來(lái)，浙東商幫不但實(shí)力雄厚，稱雄商界，而且成為江浙財(cái)團(tuán)的扛鼎人物，其影響之大，被孫中山先生稱為“首屈一指”。受這種強(qiáng)勁的“下?！憋L(fēng)潮的影響，浙東地域的陳姓家族大都棄農(nóng)經(jīng)商，也就不足為奇了。

陳布雷的先世也是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的耕讀之家，至祖父陳克介時(shí)，開(kāi)始打破傳統(tǒng)，以一行商往來(lái)于浙贛間，從而完成了最初的資本積累過(guò)程，歸里后即開(kāi)始經(jīng)營(yíng)錢莊與典當(dāng)業(yè)。晚年，陳克介以其盈余漸豐，重新回歸亦耕亦讀的家族傳統(tǒng)，買田置產(chǎn)，督耕興學(xué)，并分其產(chǎn)業(yè)之半，約有百畝左右，興辦陳氏義莊、義學(xué)，用以救濟(jì)、扶助族中孤貧。

陳克介生有三子，長(zhǎng)子早亡，遺有一男，名訓(xùn)正，是為長(zhǎng)房長(zhǎng)孫；次子亦早亡，無(wú)后；三子陳依仁，即陳布雷生父。陳依仁后將陳布雷過(guò)繼為次兄之后，但次嫂隔月又亡，故陳布雷仍與陳依仁一家歸住一起。

陳克介退老故里，躬自經(jīng)紀(jì)所創(chuàng)之義莊、義學(xué)及族里其他公益諸務(wù)，又為三房析產(chǎn)。陳克介認(rèn)為長(zhǎng)房長(zhǎng)孫陳訓(xùn)正好學(xué)不倦，當(dāng)使就傅上進(jìn)，而命三子陳依仁住在家里，子承父業(yè)，繼續(xù)管理族里公益事務(wù)。故陳克介去世后，陳依仁“繼志述事”，致力于族中公益事務(wù)，救恤孤貧，并改義塾為雞山村校，在族中頗孚眾望。陳氏家族中這種關(guān)心社會(huì)底層人的生活，有憐恤心理，同情弱者，重視社會(huì)評(píng)價(jià)的仁義傳統(tǒng)，對(duì)陳布雷平民人格的形成，有重要影響。

陳依仁生七子七女，陳布雷為長(zhǎng)子，諸弟妹中以后多為大學(xué)教授或技術(shù)專家，也有與陳布雷同道者，一個(gè)先后做到國(guó)民黨《中央日?qǐng)?bào)》總編輯及社長(zhǎng)等職，一個(gè)做到國(guó)民黨中央社采訪部主任等職，都在國(guó)民黨新聞界頗有名聲。

在陳氏兄弟崛起的旅程中，起先驅(qū)作用的，既不是陳依仁，也不是陳布雷，而是長(zhǎng)房長(zhǎng)孫陳訓(xùn)正。陳訓(xùn)正字屺懷、無(wú)邪，號(hào)天嬰子、圮衛(wèi)人、櫻寧老人、句陽(yáng)伯子等。以他擁有這么多別出心裁、聳人聽(tīng)聞的字與號(hào)，我們就可以揣測(cè)：在傳統(tǒng)的儒家文化價(jià)值觀念中，此人大抵是一個(gè)異數(shù)。陳屺懷生于1872年（清同治十一年），長(zhǎng)陳布雷18歲。按照長(zhǎng)房為正、長(zhǎng)子為尊的宗法傳統(tǒng)，陳布雷呼陳屺懷為大哥。對(duì)于小弟陳布雷來(lái)說(shuō)，這位大哥對(duì)他的未來(lái)影響，無(wú)論怎么形容，都不算過(guò)分。

“龍文”童子

陳布雷5歲時(shí)，開(kāi)始讀書(shū)了。這位未來(lái)的民國(guó)第一流政論家、國(guó)民黨的“文章機(jī)器”、蔣介石的鐵筆圣手，從此與古老而又神奇的方塊漢字結(jié)下了不解之緣。

陳布雷的第一位啟蒙老師是陳依仁。在老父嚴(yán)而又嚴(yán)的督促下，到這一年的年底，陳布雷日識(shí)30字，以一個(gè)五齡童的智商來(lái)說(shuō)，這樣的啟蒙速度，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是連蹦帶跳了。

陳布雷的第二位啟蒙老師是陳屺懷。陳屺懷思想激進(jìn)，頗有些游俠氣質(zhì)。

1895年，陳布雷6歲時(shí)，陳屺懷在縣參與組織石關(guān)算社與剡社，一邊研究數(shù)學(xué)，一邊以詩(shī)文相砥礪。其后，陳屺懷本著諸葛亮“非靜無(wú)以成學(xué)”的古訓(xùn)，決意辟老屋西之倉(cāng)屋為書(shū)房，閉門(mén)謝客，家居讀書(shū)。陳依仁看出這是一個(gè)機(jī)會(huì)，立命陳布雷跟著博學(xué)多才的大哥就讀。對(duì)陳屺懷極為崇拜的陳布雷，從此處處學(xué)著大哥的樣子，每天早晨很認(rèn)真地挾著書(shū)包入學(xué)，規(guī)規(guī)矩矩地熬到下午放學(xué)歸來(lái)，很有點(diǎn)樂(lè)此不疲的勁頭。很快，陳屺懷與陳布雷之間形成了一種亦兄、亦師、亦友的親密關(guān)系。隨著時(shí)間的推移，這種關(guān)系不斷加深。陳屺懷終于成為對(duì)陳布雷前期影響最大的人物。

西倉(cāng)屋盡管是一所臨時(shí)辟就的書(shū)房，但是，按照家族的儒學(xué)傳統(tǒng)，“大成至圣先師”孔圣人的畫(huà)像是少不了的。陳布雷每日入學(xué)的第一課，及每日放學(xué)的最后一課，就是恭恭敬敬、誠(chéng)惶誠(chéng)恐地向這位端正威嚴(yán)的老先生鞠躬行禮。此外，當(dāng)陳依仁與族中元老商談公益事務(wù)時(shí)，往往命陳布雷臨時(shí)輟讀侍坐，以教導(dǎo)、訓(xùn)練他的進(jìn)退應(yīng)對(duì)之禮。中國(guó)儒家那種知上下、懂進(jìn)退、明規(guī)矩、重秩序的倫理道德，就這樣逐漸滲透進(jìn)一個(gè)六齡童的靈魂深處?？梢韵胂?，30年后，陳布雷之所以能夠任勞任怨地隨侍乖僻暴戾的“共和皇帝”蔣介石，是與他在“小學(xué)”階段的這種嚴(yán)格訓(xùn)練分不開(kāi)的。

按照儒學(xué)傳統(tǒng)，陳布雷的啟蒙讀本不外是《毛詩(shī)》、《爾雅》、《禮記》之類，這是儒學(xué)的經(jīng)典之作，誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的大道理都在里面，是不可以不苦學(xué)深鉆的。如此讀來(lái)讀去，讀了兩年，不用說(shuō)，《毛詩(shī)》是讀完了，《爾雅》讀完了，《禮記》也讀完了。這是清光緒二十三年（1897年）的事，那一年，陳布雷8歲。這是一個(gè)重要的人生分水嶺。

其時(shí)，正是康有為、嚴(yán)復(fù)等一批資產(chǎn)階級(jí)改良派人物醞釀發(fā)起戊戌維新運(yùn)動(dòng)的前夜，國(guó)事日非，社會(huì)動(dòng)蕩，變法之議蜂起，改革之火正在點(diǎn)燃，這是一個(gè)呼喚與造就英雄和梟雄的時(shí)代。26歲的陳屺懷在西倉(cāng)屋坐了兩年的冷板凳，再也按不住他那一顆激越的心了，外出的時(shí)間越來(lái)越多，家居的時(shí)間越來(lái)越少，指導(dǎo)陳布雷讀書(shū)的時(shí)間，自然是少而又少了。于是，陳依仁先請(qǐng)陳小沱先生到家設(shè)館課讀，次請(qǐng)徐二沆先生坐館督教。

徐二沆先生是陳依仁的老同學(xué)，其人深目高顴，不茍言笑，督學(xué)極嚴(yán)。徐先生為陳布雷制訂的教學(xué)大綱是：讀畢《禮記》，則續(xù)讀《左氏春秋傳》，傍晚讀唐詩(shī)，日課一首，風(fēng)吹不搖，雷打不動(dòng)。這樣的教學(xué)方式，雖說(shuō)舊而又舊，卻也為陳布雷打下了扎實(shí)的舊學(xué)根基。

官橋陳克介一支，到了陳布雷這一代，父輩、祖輩數(shù)世經(jīng)商，已經(jīng)成了道地的商人世家了?？墒?，從陳依仁到徐二沆，又都是極力推崇儒學(xué)的老夫子，言行舉止，衣食住行，無(wú)不以儒家的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。陳布雷的幼學(xué)環(huán)境，依然是在一個(gè)儒學(xué)空氣很濃的氛圍中度過(guò)的，這就給陳布雷幼時(shí)性格的形成，打上了一個(gè)強(qiáng)烈的中國(guó)傳統(tǒng)文化的底色。然而，陳布雷出生與成長(zhǎng)的時(shí)代，畢竟到了封建王朝的垂死階段，資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)正在潛滋暗長(zhǎng)，各種新思想、新風(fēng)氣、新舉措縱橫激蕩。特別是對(duì)陳布雷影響極大的陳屺懷，可以說(shuō)是一個(gè)非?；钴S的資產(chǎn)階級(jí)革命黨人。他的一言一行、一舉一動(dòng)，莫不給陳布雷以深刻影響，這在陳布雷幼時(shí)性格形成的過(guò)程中，又染上了另一層底色，那就是強(qiáng)烈的叛逆意識(shí)。傳統(tǒng)意識(shí)與叛逆意識(shí)的交融匯合及不斷撞擊，鑄造出了一顆矛盾的靈魂與一個(gè)矛盾的人生，從此形成了陳布雷終身性格的主流旋律。

青年陳屺懷既是極受陳布雷尊敬與愛(ài)戴的大哥，也是陳布雷的新學(xué)導(dǎo)師與文學(xué)引路人。1898年，光緒皇帝在一班資產(chǎn)階級(jí)“法家”的推動(dòng)下，頒布《明定國(guó)是詔》，決定變法，推行新政，并在教育方面下令：廢除八股，設(shè)立學(xué)堂，改以策論課士等等。但在慈禧老太后的一記“鐵砂掌”下，光緒發(fā)動(dòng)的這場(chǎng)改革運(yùn)動(dòng)立即煙消云散。然而，陳屺懷以他資產(chǎn)階級(jí)革命黨人的眼光看出，清王朝的這次“克己復(fù)禮”，終究不過(guò)是兔子的尾巴，是封建專制王朝的一次垂死掙扎而已。于是，陳屺懷從寧波趕回家中，對(duì)陳依仁、徐二沆說(shuō)：當(dāng)今變法之議盛行，“八股運(yùn)命必不久，且本為高明者所不屑為，何必以是苦童子”。陳屺懷主張：陳布雷不必先學(xué)“四子”書(shū)，應(yīng)以“五經(jīng)”作為識(shí)字為文的基礎(chǔ)。

經(jīng)過(guò)一番嚴(yán)肅認(rèn)真的討論，陳依仁與徐二沆接受了陳屺懷的建議，決定調(diào)整“教學(xué)大綱”，以《書(shū)經(jīng)》、《易經(jīng)》為主要課程。此外，陳依仁也常于課余為陳布雷開(kāi)小灶，給他講《廿一史約略》等等。這個(gè)時(shí)候的陳布雷只有10歲，且為致力于新學(xué)之始，卻對(duì)歷史表現(xiàn)出一種異乎尋常的興趣，不但聽(tīng)得專心致志，簡(jiǎn)直是如醉如癡，真令人不可理解。徐二沆見(jiàn)了，感嘆之余，決定因材施教，對(duì)陳布雷說(shuō)：“你既然對(duì)歷史有興趣，那么就可讀《龍文鞭影》，每日晚記誦一二則?！?/p>

《龍文鞭影》為中國(guó)舊時(shí)的蒙學(xué)課本，由明人所輯歷史上的人物典故和逸事傳說(shuō)，計(jì)2146則，四字一句，兩句押韻，讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口，較易記誦。諸如：該書(shū)在四句開(kāi)場(chǎng)白之后，起首便是：“重華大孝，武穆精忠”。這是講帝舜重華，在屢受父與后母及異母弟共同謀害，依然不改孝悌初衷，以及岳飛精忠報(bào)國(guó)的故事。何為龍文？“龍文良馬也，見(jiàn)鞭則疾馳，不俟驅(qū)策?！币源藶闀?shū)名，大抵也是一種勸學(xué)之道，勉勵(lì)童子自我鞭策，奮發(fā)自強(qiáng)。果然，陳布雷覺(jué)得這種《故事會(huì)》一類的啟蒙讀本，極合自己的胃口，不需徐先生督促，竟把它背得滾瓜爛熟。就在這種“粗成四字，誨爾童蒙。經(jīng)書(shū)暇日，子史須通”的瑯瑯聲中，陳布雷接受了最初的平民文化和廟堂文化的教育。

10歲那一年，陳布雷開(kāi)始練習(xí)作文。徐二沆按照儒家傳統(tǒng)，指令陳布雷先作史論。然而，作史論，極要緊的，是要有史識(shí)。一個(gè)乳臭未干的黃口小兒，懂得什么叫政治？何來(lái)史識(shí)？不用說(shuō)，第一次試筆，到底未能讓人看出這位未來(lái)民國(guó)第一流政論家的政論天賦。陳屺懷看了他的作文后，也深感其思路拙滯，認(rèn)為議論文必須思路清楚，立論謹(jǐn)嚴(yán)，下筆如行云流水，橫行無(wú)涯，收放自如，才可以進(jìn)入上佳境界。于是，陳屺懷將自己收藏的一冊(cè)《增廣古今人物》贈(zèng)給陳布雷，要他多讀多練多寫(xiě)。陳依仁也向徐二沆建議：《書(shū)經(jīng)》、《易經(jīng)》艱深不易讀，恐易窒息性靈；主張每三日講授《昭明文選》一篇，使其做到耳熟能詳，以便從中體會(huì)各種文章作法及名家筆調(diào)。徐二沆“從諫如流”，欣然接受這些寶貴意見(jiàn)，自此以三、六、九為期，每十天授課文三篇。又過(guò)了兩年，陳布雷讀完《易經(jīng)》，接著讀《公羊·谷梁傳》。由是，陳布雷作文日有長(zhǎng)進(jìn)。

陳布雷對(duì)歷史與作文表現(xiàn)出極高的悟性，對(duì)幾何與數(shù)學(xué)則感到一種與生俱來(lái)的厭惡。據(jù)說(shuō)，徐先生在教授《幾何》時(shí)，無(wú)論怎么用心講解，陳布雷總是表現(xiàn)出一種“茫然不解”的神情。一次，徐先生給陳布雷出了一道幾何題，自認(rèn)為不算太難。然陳布雷挨到掌燈時(shí)分，依然是一點(diǎn)做不出。徐先生大怒，認(rèn)定學(xué)生存心偷懶，和老師“對(duì)著干”了。為維護(hù)“師道尊嚴(yán)”，徐先生將陳布雷反鎖在屋里，宣布禁令：做不出這道題，不準(zhǔn)出書(shū)房一步。至于他自己，則匆匆到友人家喝酒去了。自尊心極強(qiáng)的陳布雷，受到這件事的重重一擊之后，唯一的“收獲”，就是對(duì)數(shù)理化增添了更深的厭惡情緒。

在其一生中，陳布雷以政論成名，絕少涉及文學(xué)，亦很少做詩(shī)。但在12歲時(shí)，卻表現(xiàn)出一種詩(shī)人的靈性和早熟。這一年的冬天，陳布雷遵陳屺懷之命，吟成《苦雨》詩(shī)一首：“游子浮云夢(mèng)不成，挑燈獨(dú)坐夜凄清。明朝欲向橫塘路，大雨瀟瀟久未晴?！痹?shī)中迷漫著一種過(guò)于傷感、凄涼的心緒，這與一個(gè)少年應(yīng)有的天真無(wú)邪、無(wú)憂無(wú)慮的童稚心境來(lái)說(shuō)，真是太不合時(shí)宜了。這種過(guò)早的對(duì)人生的敏感和沉重，顯然不是一個(gè)好兆頭。

大約是從11歲開(kāi)始，陳布雷有了頭痛病。病的起因，頗為神秘，終其一生來(lái)看，也未能解開(kāi)這個(gè)謎團(tuán)。一般的看法是，一因徐先生督課極嚴(yán)，二因陳依仁望子成龍心切，三因陳布雷“見(jiàn)鞭則疾馳，不俟驅(qū)策”的自覺(jué)精神，故陳布雷當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)課程極多，往往于日課之外，再加夜課。由于每天的學(xué)習(xí)時(shí)間太長(zhǎng)，用功過(guò)度，稚嫩的腦神經(jīng)受到損害，故常感頭痛發(fā)熱。然小布雷既不敢對(duì)先生直言相告，亦不敢對(duì)父母坦言訴說(shuō)，決心一切痛苦都由自己一人默默地承當(dāng)。每次發(fā)病，小布雷總是堅(jiān)持做完當(dāng)日的功課，不聲不響地回到自己的房間，悄悄登床自睡。挨到第二天天明，仍照常上學(xué)。自此以后，頭痛病幾乎困擾了陳布雷一生，也成為置其于死地的一大殺手。

其間，徐先生一度因病請(qǐng)假，陳屺懷這時(shí)恰好從日本考察農(nóng)業(yè)歸來(lái)，于是被陳依仁臨時(shí)拉來(lái)代課。此時(shí)的陳屺懷，先是于1901年中舉，接著東渡日本，追隨孫中山先生，鼓吹革命，號(hào)召造反，并對(duì)日新月異的世界新科技感觸頗深，從而產(chǎn)生了科技救國(guó)的想法。為此，陳屺懷在代課期間，除了給陳布雷教授中文之外，同時(shí)教授英文、理化及數(shù)學(xué)。陳布雷對(duì)理化始終提不起興趣，對(duì)英文的感覺(jué)倒是不壞，亦學(xué)得頗為自覺(jué)刻苦。陳布雷一生未出過(guò)洋，也未上過(guò)專門(mén)的英語(yǔ)學(xué)校，卻有著扎實(shí)的英文根底。他所認(rèn)識(shí)的第一個(gè)英文字母，就是在這個(gè)時(shí)候由陳屺懷傳授的。陳布雷所具有的一流的英語(yǔ)水準(zhǔn)，對(duì)于他后來(lái)出任侍二處主任，處理繁重的外交文牘事務(wù)，幫助極大。

事后來(lái)看，陳布雷之能成為民國(guó)史上第一流的政論家，這與他能夠及時(shí)地接受新學(xué)教育，關(guān)系極大。從這一點(diǎn)來(lái)看，可以說(shuō)，陳屺懷確是陳布雷人生道路上的第一位“導(dǎo)師”了。

“革命黨”的慘痛失敗經(jīng)陳屺懷安排，陳布雷13歲時(shí)，與三弟訓(xùn)懋一起，被送到三七市董氏館就讀。該館由慈溪名士董子咸、董子宣兄弟主持創(chuàng)立，目的正在于適應(yīng)時(shí)勢(shì)，提倡新學(xué)，培養(yǎng)改革人才。董氏兄弟都是清王朝的反動(dòng)分子，他們不但積極設(shè)館授徒，意在為革命黨造就大批新才；而且與陳屺懷、錢去矜、葉經(jīng)伯等人一起，在上海經(jīng)營(yíng)出版業(yè)，宣傳激進(jìn)思想。如是，董氏館中最為引人注目的一景，就是擺滿了各種新書(shū)報(bào)，當(dāng)時(shí)影響較大的《時(shí)務(wù)報(bào)》、《新民叢報(bào)》、《新小說(shuō)》、《警鐘報(bào)》、《浙江潮》等報(bào)紙雜志，在董氏館中均有陳列。

董氏館里的那種濃烈的革命氛圍，頓使陳布雷眼界大開(kāi)。想想吧，過(guò)去滿腦子灌輸?shù)亩际恰白釉辉?shī)云”那一套，教導(dǎo)你怎樣“非禮勿視”、“非禮勿言”、“非禮勿行”，思想與言行，都被捆得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)。但是，在董氏館里，通過(guò)閱讀這些新書(shū)報(bào)，陳布雷讀到了許多過(guò)去從未聽(tīng)到過(guò)的新言論、新思想與新視角，什么民權(quán)、民族、民生等等。于是，少年的那種追求新奇、刺激，崇尚自由、平等的天性，被充分激勵(lì)、張揚(yáng)開(kāi)來(lái)。每到課余，陳布雷就如癡如醉地閱讀這些新書(shū)報(bào)，有時(shí)來(lái)不及看完，就向董氏館商借，帶回家中，夜間閱讀，次日歸還。其時(shí)，老師為之規(guī)勸：“為學(xué)不可太貪，貪則傷身?yè)p智?！钡惒祭诪閺?qiáng)烈的求知欲望所驅(qū)使，仍廣泛涉獵，狼吞虎咽，孜孜不輟。

早在11歲的時(shí)候，陳布雷就表現(xiàn)出一種對(duì)政治的參與意識(shí)。陳布雷在《回憶錄》中曾說(shuō)：“是年有拳匪之亂，每聞大哥歸家，與先考談時(shí)事，始知中國(guó)國(guó)勢(shì)之概，亦常常自大哥處得閱時(shí)務(wù)報(bào)等刊物，雖在可解不可解之間，顧獨(dú)喜閱之?！倍橡^就讀時(shí)期，大量新書(shū)報(bào)的閱讀，使陳布雷對(duì)人生、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)政治的認(rèn)識(shí)，都產(chǎn)生了一個(gè)質(zhì)的飛躍，使得他在傳統(tǒng)性格的底蘊(yùn)上，開(kāi)始萌生出一種叛逆性格。

陳布雷在董氏館，不但廣泛地接受了中文、英文、筆算、史地、理化等知識(shí)的系統(tǒng)教育，而且第一次結(jié)交除兄弟姐妹之外的新朋友。董氏館僅有學(xué)生八九人，與陳布雷交誼頗深的是男同學(xué)董季劭，女同學(xué)董貞柯。由于受新書(shū)報(bào)的煽動(dòng)，14歲的陳布雷決定要做一個(gè)“革命黨”。他與陳訓(xùn)懋、董季劭、董貞柯一起，秘密成立了一個(gè)小組織，取名為“覆滿同志社”。在董氏館的一間密室里，四個(gè)人將一張用墨筆繪就的黃帝像貼在墻上，然后模仿著書(shū)里說(shuō)的那樣，一個(gè)個(gè)趴到地上，向黃帝像行跪拜大禮，相繼宣誓：“驅(qū)逐韃虜，還我中華”。這個(gè)時(shí)候的陳布雷，儼然是一個(gè)秘密會(huì)黨的黨魁，其強(qiáng)烈的反叛意識(shí)與狂熱的革命情懷，真是少年壯志不言愁！

董氏館四少年的秘密結(jié)社活動(dòng)，與其說(shuō)是一種游戲，不如說(shuō)這是當(dāng)時(shí)會(huì)黨之風(fēng)盛行的結(jié)果，以至流風(fēng)所及，就連一些娃娃，也把結(jié)黨結(jié)社看作是一種時(shí)髦與新潮。社會(huì)上沒(méi)有人接受他們加入會(huì)黨，索性就自己組織，自己入伙，自己做黨魁，體會(huì)一下做革命黨的味道。創(chuàng)立“覆滿同志社”之后，“黨魁”陳布雷是什么感覺(jué)？我們不清楚，不過(guò)，想想阿Q在未莊做革命黨之后的心境，大致也可以做一點(diǎn)參考。

創(chuàng)立了革命黨，便須有革命行動(dòng)。陳布雷是“黨魁”，自然要率先垂范。當(dāng)學(xué)生家長(zhǎng)馮德成來(lái)到董氏館時(shí)，陳布雷認(rèn)為進(jìn)行“革命垂范”的機(jī)會(huì)到了。于是，陳布雷給馮德成大談起“驅(qū)逐韃虜，我炎黃子孫天職，匹夫有責(zé)，當(dāng)竟此志”云云。

這是馮德成平生第一次遇到這樣一個(gè)尷尬的經(jīng)歷：一個(gè)十多歲的孩子，竟然大言不慚地向他上起“鬧革命”的大課，公然號(hào)召他做“亂黨”，不免讓他感到有些滑稽可笑。然而，孩子的“老成謀國(guó)”之心，卻也不乏天真可愛(ài)之處。因此，馮德成既無(wú)不快之色，也沒(méi)有一笑置之，只是佯裝不解地故意問(wèn)他：童子雖有此志，但汝父望汝入國(guó)朝試場(chǎng)奈何？豈有革命家而作制藝文字者乎？

這一番“以子之矛，攻子之盾”的詰詞，不啻是致命的一擊，一時(shí)間，陳布雷竟瞠目結(jié)舌，無(wú)辭以對(duì)，大窘之下，只得怏怏而退，鳴金收兵了。在此后的一段時(shí)間里，陳布雷頗有些瘟頭瘟腦的，一副落落寡歡的倒霉神情。

事實(shí)上，正是馮德成的這番詰問(wèn)，揭示了陳布雷性格中的矛盾之處，使他第一次面臨這樣的嚴(yán)厲考問(wèn)：是做亂黨，還是做忠臣？是做一個(gè)“禮學(xué)”童子，還是做一個(gè)革命黨徒？是的，一個(gè)革命黨，怎么可以去做八股文，參加科舉考試呢？那樣做，豈不是對(duì)革命的背叛，顯得太荒唐了嗎？可是，如果父親要我參加科舉考試，如之奈何？難道自己可以違背父親的意愿？那樣做，豈不成了一個(gè)不孝之子么？陳布雷這個(gè)時(shí)候的心情，真是矛盾重重，進(jìn)退失據(jù)。他第一次體會(huì)到一種人生的尷尬，人生的無(wú)奈。并且，這種尷尬與無(wú)奈，猶如一個(gè)魔影，始終纏繞著他，折磨著他。

不過(guò)，這次考問(wèn)的結(jié)果是，陳布雷終于認(rèn)定：既已成為一個(gè)革命黨，就要有一個(gè)革命黨的樣子。比如，原先把子曰詩(shī)云、四書(shū)五經(jīng)啃得津津有味，也許不錯(cuò)；但是，現(xiàn)在既已成了一個(gè)革命黨，就要鉆研革命學(xué)問(wèn)，從事革命活動(dòng)，這才是一個(gè)革命黨的樣子。豈有革命黨還去鉆研八股文的？如此一想，陳布雷對(duì)國(guó)文的學(xué)習(xí)，自己也就放松了。哪里知道這一猶疑、松懈，竟鬧出了一個(gè)大亂子。

1903年11月（光緒二十九年十月），清廷舉行童子試。陳依仁把陳布雷叫到身邊，吩咐：“朝廷已詔復(fù)科舉，汝可準(zhǔn)備一下，跟余入慈溪縣城應(yīng)試。”自認(rèn)為已是“革命黨”的陳布雷，滿心不愿意參加，但懾于父命，又不敢說(shuō)出一個(gè)“不”字，只得神思恍惚地跟著父親來(lái)到縣城。經(jīng)過(guò)一番對(duì)雙方實(shí)力的估量，陳布雷總算拿定主意：到了這種推車撞壁的境地，硬頂是不行了，只有來(lái)個(gè)口諾而實(shí)不至，先順著老父的意思，進(jìn)入考場(chǎng)，馬馬虎虎地對(duì)付一下，草草完稿，然后萬(wàn)事大吉。用現(xiàn)在的話說(shuō)，陳布雷的這個(gè)策略，也就叫做“上有政策，下有對(duì)策”。于是，這次童子試，陳布雷考前既未認(rèn)真復(fù)習(xí)，臨場(chǎng)也未充分發(fā)揮，拿到試卷，幾筆一揮，“大功”告成。結(jié)果，在別人弄得緊緊張張、辛辛苦苦的童子試，在陳布雷卻是游刃有余，輕松愜意。

然而，等到發(fā)榜，陳布雷傻眼了：榜上151名，自己竟是最后一個(gè)，“解名盡處是孫山”。他本不想?yún)⒓涌荚?，?dāng)然也不想“金榜題名”。但使他未意料到的，未必想到要由自己“倒踢紫金冠”，鬧了個(gè)全縣倒數(shù)第一。固然用阿Q先生的觀念來(lái)看，除了“倒數(shù)”兩個(gè)字不算外，余下的就是“第一”，狀元不也是第一名么？“你算是什么東西”呢？

只可惜老父陳依仁沒(méi)有阿Q先生這樣的好心情?？吹桨l(fā)榜，陳依仁急吼吼地先從第一名看起，幾十名看下來(lái)，竟不見(jiàn)“陳訓(xùn)恩”三個(gè)字，不免就有些緊張。又接著往下看，幾十名找下來(lái)，仍不見(jiàn)“賢郎”的大名，頭就漸漸發(fā)大。繼續(xù)往下找，一直找到最末一名，“陳訓(xùn)恩”三個(gè)字竟赫然在列。

初始，陳依仁幾疑榜上名字有誤，揉了揉眼睛，又反復(fù)核實(shí)了幾遍，確是不錯(cuò)，“賢郎”排在最后一個(gè)。至此，陳依仁的第一個(gè)感覺(jué)，就像是被人兜頭敲了一記悶棍，直打得自己暈頭暈?zāi)X，手足無(wú)措了；第二個(gè)感覺(jué)，就是熱血上涌，臉紅色變，以為周圍有成百上千雙眼睛都在注視著自己，恨不得這個(gè)時(shí)候腳下裂開(kāi)一條縫，能馬上鉆進(jìn)去；第三個(gè)感覺(jué)（找到了），這才想到要找“不孝之子”算賬。擠出人群之外，陳依仁語(yǔ)不成聲地對(duì)陳布雷厲聲訓(xùn)斥：“汝竟背榜。教汝讀書(shū)，乃居全縣童子之末，辱我門(mén)楣甚矣！”言畢，陳依仁傷心不已，幾至落淚，頓有心態(tài)蒼老之感。

陳布雷看到父親如此傷心動(dòng)怒，覺(jué)得問(wèn)題十分嚴(yán)重。這個(gè)玩笑開(kāi)得太大了，竟鬧出了這等禍?zhǔn)?。從陳布雷的本意?lái)說(shuō)，雖然曾經(jīng)想到要當(dāng)一名“反清”的革命黨，但畢竟是出于一時(shí)的好奇和狂熱，現(xiàn)在面臨著童子試失敗的冷酷事實(shí)，頭腦很快冷靜下來(lái)，這才知道所謂的“革命黨”的光榮，實(shí)在是一個(gè)虛無(wú)縹緲的東西，遠(yuǎn)沒(méi)有眼前的童子試的光榮來(lái)得重要。而且，陳布雷固然想過(guò)要造清王朝的反，卻從未想過(guò)要當(dāng)一名與父親“對(duì)著干”的逆子。就以這一次參加童子試來(lái)說(shuō)，他之所以“如此馬虎”，本意就是不愿意與父親形成公開(kāi)對(duì)峙的局面，以免背上一個(gè)“忤父”的不孝之名。哪里知道在“糊弄”的過(guò)程中，一個(gè)“度”沒(méi)有掌握好，事態(tài)反而更加嚴(yán)重起來(lái)。

陳布雷從5歲起，開(kāi)始接受孔子學(xué)說(shuō)的教育，傾其所學(xué)，全部拎出來(lái)，就是“仁”與“孝”兩個(gè)字?！叭省笔侵卫韲?guó)家的學(xué)說(shuō)，陳布雷這個(gè)時(shí)候還是個(gè)小學(xué)生，自己的事情還管不好，國(guó)家大事自然免談，一個(gè)“仁”字，在他也就不甚了了。至于一個(gè)“孝”字，就是講做兒子的怎樣愛(ài)父母，擴(kuò)而充之，由愛(ài)父母而愛(ài)天下人，這就是“以孝治天下”的大道理了。陳布雷5歲啟蒙到14歲參加童子試，苦讀十年，他的最大收獲，其實(shí)也就在一個(gè)“孝”字上。什么叫孝？這就是孔子在《論語(yǔ)》中的一句名言：“子夏問(wèn)孝。子曰：色難?！焙螢椤吧y”？用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是態(tài)度問(wèn)題。在圣人的意思，孝敬父母，不光在表面上要順從，而且一定要解決一個(gè)態(tài)度問(wèn)題，做到言行一致，表里如一，“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！笨墒?，自己現(xiàn)在卻是陽(yáng)奉陰違，心口不一，糊弄他老人家，豈不是罪莫大焉！想到這里，陳布雷慚愧了?！拔以敢庠僭嚨诙?chǎng)”，陳布雷鼓起余勇，惴惴地向父親表示?！八懔?，回家吧！”傷心之至，灰心之至的陳依仁余怒未消。

回到官橋家中，母親同樣是大失所望，然而，用的卻是母性的獨(dú)特方式，對(duì)陳布雷沒(méi)有一句疾言，也沒(méi)有一點(diǎn)厲色，而是自怨自艾、自譴自責(zé)，終日為之唉聲嘆氣。這是比父親的大發(fā)雷霆更令陳布雷無(wú)法忍受的鞭撻與刺激。弟妹面前，自然也是大失面子。至于在鄉(xiāng)鄰面前，這樣的名次，更是馬尾穿豆腐，提不得了。董氏館那邊，不消說(shuō)，也不用再去了。他整天關(guān)在家中，閉門(mén)思過(guò)。

慘痛的失敗，使陳布雷冷靜下來(lái)，并開(kāi)始反思：自己是家中長(zhǎng)子，不但寄予著父親的希望，也承載著家族的厚望。父親原本就是十分看中顏面的人，視家族的榮譽(yù)如同生命，現(xiàn)在不但弄得父親名望掃地，而且弄得家族顏面盡失，真是無(wú)地自容了。生當(dāng)人子，上不能光宗耀祖，報(bào)答父母；下不能為弟妹垂范，身體力行，實(shí)在是愧對(duì)列祖列宗，愧對(duì)父母弟妹?！吧?dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東！”到了此時(shí)此刻，陳布雷似乎對(duì)項(xiàng)羽在失敗后“不肯過(guò)江東”的心理動(dòng)因有了一種感同身受的體驗(yàn)。何況，自己弄到這等狼狽的境地，也很有點(diǎn)咽不下這口氣：憑自己的實(shí)力，本來(lái)是可以在考場(chǎng)上打出一塊江山的，一念之失，乾坤倒轉(zhuǎn)，雞飛蛋打了。陳布雷這才切實(shí)地感受到一種失敗的痛苦了。

陳布雷打定主意：不雪此恥，誓不為人！

從“名落孫山”到“獨(dú)占鰲頭”

“江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知?！辈痪?，府試臨近，陳布雷再次向父親要求：決意前往一搏。陳依仁初不許，經(jīng)母親與二姐反復(fù)勸說(shuō)，陳依仁始勉為同意。12月，陳依仁帶著陳布雷坐船來(lái)到寧波。到了這個(gè)時(shí)候，“革命黨”陳布雷的腦子里的“種族革命”，早已蕩然無(wú)存，只剩下儒家的“孝道”倫理與背水一戰(zhàn)的雪恥欲望。

寧波府試主考官喻兆藩，為江西萍鄉(xiāng)人。喻主考雖為早年及第，卻頗多曲折，深知少年成名之不易。出于惺惺相惜的心理，喻主考這次特別重視選拔優(yōu)秀的少年人才，規(guī)定：考生年齡在17歲以下者，“均別置試場(chǎng)于內(nèi)堂”，由他親自主試。幾場(chǎng)考下來(lái)，陳布雷名次如下：第一場(chǎng)考《四書(shū)》，第十一名；第二場(chǎng)考史論，第一名；第三場(chǎng)考史論、策問(wèn)各一篇，第四名；第四場(chǎng)考策問(wèn)時(shí)務(wù)，第二名；第五場(chǎng)考《五經(jīng)》，未及發(fā)榜，喻兆藩就將陳布雷召到內(nèi)署書(shū)室，問(wèn)過(guò)陳布雷的家庭及年齡，然后便吩咐：“我這里有史論、策問(wèn)題各一，汝可當(dāng)場(chǎng)寫(xiě)來(lái)?！边@也是為了防止考試時(shí)作假，需要通過(guò)“飛行藥檢”的方式，當(dāng)場(chǎng)檢驗(yàn)。喻主考此舉，真可謂老謀深算。

陳布雷遵命，當(dāng)場(chǎng)便做。這就要有點(diǎn)真本事了。當(dāng)時(shí)，喻主考站在陳布雷身后，一邊閱卷，一邊點(diǎn)頭，嘉許之意，溢于言表。試畢，喻主考笑吟吟地一邊引領(lǐng)陳布雷去見(jiàn)他的夫人，一邊吩咐傭仆備飯招待。臨別時(shí)，特贈(zèng)陳布雷《古文辭類纂》一部，以示優(yōu)渥，并命老仆送陳布雷歸寓。從某種意義上說(shuō)，喻主考這也就算是將陳布雷當(dāng)成自己的記名弟子看待了。

第二天總榜發(fā)，陳布雷名列第一。這一次陳依仁倒是沒(méi)有費(fèi)勁，第一眼就看到了“陳訓(xùn)恩”三個(gè)字。從縣試背榜，名列第一百五十一名，到府試揭榜，名列第一名，中間僅隔一個(gè)多月，這真是杜牧所詠唱的“卷土重來(lái)未可知”了。中國(guó)人在失敗之后，往往喜歡吹一個(gè)牛皮，叫做：“二十年之后，又是一條好漢”。膽子小的人，不敢說(shuō)得這樣肯定，于是打一個(gè)折扣，叫做“三十年河?xùn)|，三十年河西”。意思都是一樣的，無(wú)非叫你小心一點(diǎn)，他還有卷土重來(lái)的機(jī)會(huì)。其實(shí)，說(shuō)的人自己未必相信，聽(tīng)的人更是姑妄聽(tīng)之。無(wú)論你的牛皮吹得多大，畢竟是叫你等到二十年、三十年以后再去驗(yàn)證，比起陳布雷的一個(gè)月之后，便見(jiàn)分曉，這真是小巫見(jiàn)大巫了。

陳依仁率領(lǐng)陳布雷，從寧波班師回到官橋，全家像迎接英雄一樣，為之歡欣鼓舞，父親、母親、弟弟、妹妹，人人臉上都洋溢著雪恥之后的光榮與滿足，縣試失敗后給全家?guī)?lái)的陰影，已經(jīng)一掃而空。親朋好友，近鄰鄉(xiāng)黨，也都趕來(lái)祝賀。這是可以想象的，從全軍盡墨，到大獲全勝，這樣的戰(zhàn)例，固然不常有，但并不鮮見(jiàn)?？墒?，要說(shuō)到考試，能從最后一名，一下子翻上來(lái)，躍居第一名，而且時(shí)間只有一個(gè)多月，即便是才高八斗的曹子建轉(zhuǎn)世，他也未必敢說(shuō)這個(gè)大話，而陳布雷卻做到了。僅憑這一點(diǎn)，名動(dòng)一下鄉(xiāng)里，也還是應(yīng)該的。當(dāng)時(shí)，陳依仁的好友孫以文為之總結(jié)說(shuō)：陳布雷之能夠躍登榜首，全是縣試慘敗所刺激。這話有一些道理，失敗是成功之母，恥辱是榮譽(yù)之父，一個(gè)人只有在面臨巨大壓力時(shí)，才能將想象力、創(chuàng)造力、進(jìn)取力等自身潛力，發(fā)揮到最大限度。

參加寧波府試，是陳布雷向家庭、向傳統(tǒng)倫理、向社會(huì)環(huán)境所作出的第一次重大妥協(xié)。盡管從個(gè)人功名上來(lái)說(shuō)，寧波府試無(wú)疑是一次完美的光榮。陳布雷自己也充分品嘗了這種光榮所帶來(lái)的激動(dòng)與喜悅，并由此而在心理深處建立了“不飛則已，一飛沖天”的人生信念。后來(lái)，他之能夠成為民國(guó)第一流的政論家，正是建立在這種強(qiáng)烈欲望的基礎(chǔ)上。然而，就個(gè)人命運(yùn)和文化人格來(lái)說(shuō)，這種成功與光榮，無(wú)疑又是一種倒退與失敗。從慈溪縣試到寧波府試的演變過(guò)程，充分展示了陳布雷性格中矛盾與對(duì)立的一面，革命與保守，激進(jìn)與傳統(tǒng)，挑戰(zhàn)與屈從，兩種個(gè)性與人格，在陳布雷身上形成了激烈的沖突。結(jié)果，原先那個(gè)“革命黨”陳布雷全線崩潰，代之以那個(gè)“保守黨”陳布雷。陳布雷的保守意識(shí)戰(zhàn)勝了革命意識(shí)，傳統(tǒng)意識(shí)戰(zhàn)勝了激進(jìn)意識(shí)，服從意識(shí)戰(zhàn)勝了叛逆意識(shí)。陳布雷性格中保守與屈從的成分，得到進(jìn)一步的張揚(yáng)，由此開(kāi)始了陳布雷悲劇性格的鑄造過(guò)程。

1904年3月（清光緒三十年二月），陳布雷再到寧波，參加院試，名列第五，為慈溪縣生員。按照明代以來(lái)的通例，這樣的生員也就有資格被稱為秀才了。第二年（1905年），清廷宣布廢除科舉制度，生員不復(fù)再有，這也就是阿Q所說(shuō)“皇帝已經(jīng)停了考，不要秀才和舉人了，因此趙家減了威風(fēng)”的時(shí)期。由此，陳布雷總算搭了個(gè)末班車，成為中國(guó)封建科舉制度下的“末代秀才”。

縣試、府試、院試之后，陳布雷面臨著進(jìn)一步升學(xué)就讀的問(wèn)題。正在陳依仁舉棋不定的時(shí)候，陳屺懷專程趕回來(lái)向陳依仁進(jìn)言：慈溪縣中學(xué)堂的監(jiān)督已經(jīng)易人，校風(fēng)稍有革新，主講中文、英文、數(shù)學(xué)的老師“皆為學(xué)界名流，思想進(jìn)步。訓(xùn)恩弟最宜入慈溪縣中學(xué)學(xué)習(xí)，以求深造”。陳依仁當(dāng)即表示贊同。由此可見(jiàn)，每當(dāng)陳布雷處于人生的十字路口時(shí)，都是陳屺懷跑出來(lái)發(fā)表意見(jiàn)，為之指點(diǎn)迷津。陳屺懷這位“導(dǎo)師”，當(dāng)?shù)谜媸欠Q職。

1904年，陳布雷與三弟訓(xùn)懋一起進(jìn)入慈溪縣中學(xué)堂讀書(shū)。當(dāng)時(shí)，慈中開(kāi)辦僅兩年，在校學(xué)生約30余人，分甲、乙兩班，陳布雷列甲班，陳訓(xùn)懋列乙班。學(xué)生分居?xùn)|西兩齋，兩人一間，陳布雷與三弟同住一室。陳依仁每半月派家中老仆入城一次，送菜油一小甕，食物一包，銅錢六百文等。以此觀之，學(xué)習(xí)條件算是相當(dāng)不錯(cuò)的。唯一讓人感到遺憾的地方，是陳氏兄弟夜間只能點(diǎn)青油燈讀書(shū)。那時(shí)沒(méi)有電燈，也就無(wú)所謂不方便。何況，“挑燈夜讀”的畫(huà)面，在中國(guó)人的眼中，從來(lái)就是一個(gè)美麗的富有詩(shī)意的人生追求。正所謂：夜幕之下，慈湖之畔，青燈一盞，手執(zhí)一卷，其樂(lè)也融融。

慈中在課程安排上體現(xiàn)了新舊參半、中西合璧的特色，修身、經(jīng)學(xué)、史地、國(guó)文、英文、數(shù)學(xué)、體操等等，融為一體。這樣的課程安排帶有明顯的蛻變印痕，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)新、舊兩種勢(shì)力在慈中處于均勢(shì)。在慈中，“革命黨”的空氣雖不如董氏館濃厚，但師資力量畢竟比董氏館整齊，課程也更為豐富。在董氏館，陳布雷喜愛(ài)的歷史、地理等課目，只能安排為自學(xué)課程，而在慈中，均列為正式科目。地理課本是謝洪賚著《瀛寰全志》一厚冊(cè)，歷史課本為《通鑒輯覽》和《萬(wàn)國(guó)史綱目》。一年之內(nèi)，陳布雷將這些課本全部讀完，自感收獲頗大。

在慈中，陳布雷充分顯示了他在作文上的實(shí)力地位。受中國(guó)科舉制度中重視史論、策問(wèn)等傳統(tǒng)選才觀念的影響，慈中對(duì)學(xué)生作文極為重視，校方不但規(guī)定學(xué)生每周須作文一篇，而且考核頻繁，評(píng)選嚴(yán)格，獎(jiǎng)懲與兌現(xiàn)十分及時(shí)，從而形成了一整套的激勵(lì)辦法：最優(yōu)等記功兩次，優(yōu)等記功一次，中等無(wú)功過(guò)，下等記過(guò)一次，最下等記過(guò)兩次。臨時(shí)考試與學(xué)期考試，均由縣令親臨慈中主考。獎(jiǎng)金的發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)為：平時(shí)的課業(yè)成績(jī)，每積功一次，獎(jiǎng)銀幣兩角；由縣令親自主考的課業(yè)成績(jī)，每積功一次，獎(jiǎng)銀幣五角至兩元。陳布雷與陳訓(xùn)懋兄弟都算得上是慈中的文章高手，積功多多，僅半年之內(nèi)，所得獎(jiǎng)金累計(jì)就達(dá)二十一塊銀元。這是陳布雷第一次深切地感受到作文的價(jià)值，文章寫(xiě)得好，不但可以記功，被人夸獎(jiǎng)，而且有銀子得，真是名利雙收。從此，陳氏兄弟努力作文的積極性更高。只可惜30年后，陳布雷寫(xiě)出了名動(dòng)天下的皇皇巨著，反而一個(gè)銅板也未能得到。皆因這些文章都著了“老板”的大名，稿費(fèi)也都一概奉送“蔣總裁”了。

二十一塊銀元，對(duì)于陳氏兄弟來(lái)說(shuō)，的確是個(gè)不小的數(shù)目。但是，陳氏兄弟一因每半月有家中送來(lái)的六百文銅錢墊底，二因受崇尚節(jié)儉的家庭傳統(tǒng)的影響，故將所得獎(jiǎng)金一角一元地精心積存起來(lái)，于暑假歸家時(shí)，全部奉交母親。陳母大樂(lè)，很是驕傲地告訴陳依仁：“孩子們成績(jī)好，又不亂花錢。”陳依仁聽(tīng)了，亦為之高興。

慈中留給陳布雷許多美好的回憶，但也在他的記憶中留下了一次不可彌補(bǔ)的悔恨，這就是發(fā)生在慈中的一次學(xué)潮事件。學(xué)潮的起因緣于教經(jīng)學(xué)的毛宗藩先生責(zé)備學(xué)生過(guò)當(dāng)，這在崇尚“師道尊嚴(yán)”及“教不嚴(yán)，師之惰”的毛先生眼中，也許只是一種恨鐵不成鋼的心緒使然。然而，經(jīng)過(guò)新思潮洗禮的這一批慈中學(xué)子，正處在熱衷于追求師生平等的人格地位，因而對(duì)毛先生的嚴(yán)詞責(zé)罵頗不肯諒解，一致相約：對(duì)毛先生的經(jīng)學(xué)課予以抵制。果然，到第二天再上經(jīng)學(xué)課時(shí)，學(xué)生們遲遲不肯進(jìn)入教室。這實(shí)際上就是現(xiàn)在所說(shuō)的“罷課”了。經(jīng)過(guò)校方反復(fù)說(shuō)服動(dòng)員，學(xué)生們總算買了一個(gè)天大的面子，勉強(qiáng)進(jìn)室了。但在當(dāng)時(shí)，一個(gè)老師主講的課程受到學(xué)生的一致抵制，是很丟面子的事。儒家倫理觀念極為濃厚的毛宗藩先生更是受不了這種羞辱，當(dāng)即拂袖而去。學(xué)校監(jiān)督（也就是我們今天所說(shuō)的校長(zhǎng)）為之大怒，聲言要開(kāi)除這批鬧事的學(xué)生，以肅學(xué)紀(jì)，以正校風(fēng)。學(xué)生們亦被激怒，索性來(lái)了個(gè)一不做二不休，群體上書(shū)，請(qǐng)求辭退毛宗藩先生，并且以集體離校相威脅，以示其絕不妥協(xié)的強(qiáng)硬立場(chǎng)。

這一來(lái)事情鬧大了，雙方誰(shuí)也不肯退讓，相互怒目對(duì)峙，僵持了三天之久。最后，幸得學(xué)生家長(zhǎng)聞?dòng)崳娂妬?lái)校加入校方陣營(yíng)，并以中國(guó)儒學(xué)文化中無(wú)往而不勝的“孝道”作殺手锏，對(duì)鬧事學(xué)生施以“高壓”政策，使得形勢(shì)逆轉(zhuǎn)，這才一舉挫敗了學(xué)方陣營(yíng)的“囂張”氣焰，勒令他們返校復(fù)課?？丛趯W(xué)生家長(zhǎng)的面子上，校方不復(fù)提“開(kāi)除”二字，但為了維持校方的威信，仍給鬧事學(xué)生記大過(guò)一次。屈于父母的“淫威”，學(xué)生亦不復(fù)提“集體離?！彼淖?，但毛宗藩先生也終于主動(dòng)辭職。

這次學(xué)潮，陳布雷是積極參與者之一，由此進(jìn)一步展示了他性格中猛銳與剛烈的一面。然而，陳布雷于事后聽(tīng)到中文老師蔡芝卿先生憤然對(duì)蔡芳卿先生說(shuō)：以毛先生這樣有學(xué)問(wèn)的人，學(xué)生們竟群起而攻之，把他趕跑，我等不復(fù)有教人的資格。陳布雷聽(tīng)到這里，性格中的儒家文化人格再一次復(fù)蘇，并為自己的這種幼稚猛浪的行動(dòng)悔恨不已。革命與妥協(xié)，激進(jìn)與保守，這兩種截然對(duì)立的個(gè)性與氣質(zhì)，構(gòu)成陳布雷性格的兩重性。

第二學(xué)期，慈中開(kāi)始由陳屺懷的好友、思想比較激進(jìn)的錢去矜先生主事。錢先生主張革新，刷新教學(xué)，引進(jìn)、增配了一批思想進(jìn)步的師資力量，馮君木先生亦因此而被錢先生請(qǐng)來(lái)教授國(guó)文。馮君木雖然賞識(shí)陳布雷的作文，但批評(píng)他的文章“條暢有余而凝謐不足，必須加強(qiáng)修辭練句”。一次，馮君木在批改陳布雷的作文后，特殷切傳授自己的作文心得秘法：“文從字順各率職，知此七字，乃始可以學(xué)文?！睆拇?，陳布雷師從馮君木，“如切如磋，如琢如磨”，不但謀篇布局，日益精進(jìn)；而且文字流暢，漸有行云流水之象。馮君木至此，亦視陳布雷為不可多得的可造之材，加倍愛(ài)惜，常邀陳布雷于課畢至馮宅講論。陳布雷遵囑于課余或假日出入馮宅，與馮切磋講論，教學(xué)相長(zhǎng)，師生均得益良多。這一段生活，在陳布雷的記憶中留下了不可磨滅的印象。

在陳布雷的一生中，馮君木是繼陳屺懷之后，在作文上對(duì)陳布雷影響最大的良師。后來(lái)，馮君木娶陳布雷四姐為繼室，由恩師而姐夫，關(guān)系也就更上一層樓了。直到馮君木70壽辰，陳布雷憶及在馮宅“回風(fēng)堂”槐樹(shù)下與老師大聲講論作文的情景，還寫(xiě)了一篇《荊紫園序》，以為祝賀（荊紫園即槐樹(shù)下講讀作文的馮宅庭園）。馮君木亦為之贈(zèng)詩(shī)陳布雷，詩(shī)中有所謂“艱難吾與汝，結(jié)舌對(duì)蒼天”之句，很有點(diǎn)高山流水的味道。

1905年5月9日（清光緒三十一年四月初六），陳布雷的母親柳氏因產(chǎn)后癥不幸去世，年僅39歲。柳氏棄世時(shí)，最小的兒子陳訓(xùn)恕出生僅兩小時(shí)。柳氏柔嘉淑慎，損己益人，思慮綿密，治事勤勉，相夫教子，節(jié)儉持家，在人格和品德等方面對(duì)陳布雷影響至深。陳布雷在慈中聞報(bào)母病，當(dāng)即與三弟一起，徒步往回急趕。剛過(guò)皇橋，即已天昏地暗，大雨瓢潑而下。陳布雷心知不祥，冒雨急行。至家，其母已移靈堂前，兄弟倆倒地大哭。少年喪母，不但在感情上給陳布雷蒙受沉重打擊，更給他以后的事業(yè)帶來(lái)了不利影響。

“不準(zhǔn)革命”

1906年，仍經(jīng)陳屺懷一手安排，陳布雷轉(zhuǎn)入寧波府中學(xué)堂學(xué)習(xí)。從董氏館到慈中，從慈中再到府中，不計(jì)啟蒙時(shí)期，這已經(jīng)是陳屺懷第三次為陳布雷指引“前進(jìn)方向”了。

陳屺懷主張陳布雷入寧波府中就讀，主要是緣于關(guān)來(lái)卿先生已經(jīng)受聘為府中監(jiān)督。關(guān)監(jiān)督本是陳布雷兩年前進(jìn)入慈中就讀時(shí)的校監(jiān)。在此之前，因慈中前任校監(jiān)不諳教育，教學(xué)成績(jī)平平。自關(guān)監(jiān)督主持校政后，一改前任作風(fēng)，在教學(xué)課程上采取中西學(xué)兼容、新舊學(xué)并蓄的方式；在治學(xué)方法上敢于革新校風(fēng)，大膽引進(jìn)新人，不斷建立并完善教學(xué)方法等等，使得學(xué)校面貌煥然一新，教學(xué)成績(jī)斐然。這次在寧波府中學(xué)堂的冬季招考中，慈中應(yīng)考者總計(jì)11人，不但全部錄取，而且成績(jī)名列前茅。這樣一來(lái)，關(guān)監(jiān)督的治學(xué)方法，很有點(diǎn)讓人刮目相看了。

也就在這時(shí)，寧波儲(chǔ)材學(xué)堂正式改名為寧波府中學(xué)堂，按照現(xiàn)在通行的叫法，這一改名，寧波府中學(xué)堂也就算是寧波府的“重點(diǎn)中學(xué)”了?！盀檎?，惟在得人”。為保障“重點(diǎn)中學(xué)”的教學(xué)質(zhì)量，一時(shí)聲名大振的關(guān)夫子，也就順理成章地被聘為寧波府中監(jiān)督了。關(guān)夫子就任校監(jiān)伊始，便大刀闊斧地充實(shí)學(xué)科，引進(jìn)人才，建立制度，整頓校風(fēng)等等，頗為各方矚目。為此，陳屺懷特向陳依仁建議：“府中學(xué)科充實(shí)，教師人才，亦頗整齊。訓(xùn)恩弟入府中，可稍廣交游，以長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)?！敝档米⒁獾氖牵愥☉言谶@個(gè)時(shí)候已提出了“廣交游，長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)”的培養(yǎng)目標(biāo)，足見(jiàn)陳屺懷的眼光之遠(yuǎn)。對(duì)陳屺懷言聽(tīng)計(jì)從的陳依仁，聽(tīng)了陳屺懷的這番話，立命陳布雷轉(zhuǎn)入府中就讀。

陳布雷進(jìn)入府中后，第一個(gè)予以青睞的，是史地老師凌公銳。凌先生看到陳布雷長(zhǎng)于作文，拙于口辯，認(rèn)為：“當(dāng)今歐美，議院激辯，口才第一，故賢弟須練習(xí)演說(shuō)?！彼烀銊?lì)陳布雷：“專習(xí)史地，有此基礎(chǔ)，澤以文字，可望深造?！?/p>

陳布雷對(duì)凌先生的教導(dǎo)深以為然，每逢開(kāi)會(huì)，必登臺(tái)演說(shuō)。初時(shí)尚感言語(yǔ)艱澀，反應(yīng)不快，用辭貧乏，往往缺乏感染力。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的練習(xí)，辯才大長(zhǎng)，頗得凌先生等人的好評(píng)。陳布雷從政之后，由于專心致力于幕僚之職，拒絕出任主官，這就使得他的演說(shuō)長(zhǎng)才難以有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。故人們以為成名后的陳布雷只會(huì)寫(xiě)文章，不善言辭。其實(shí)，青年時(shí)期的陳布雷，在訓(xùn)練自己的辯才方面，也是頗下了一番功夫的。

不過(guò)，辯才對(duì)學(xué)生時(shí)期的陳布雷來(lái)說(shuō)，不但沒(méi)能產(chǎn)生什么補(bǔ)益，反而帶來(lái)了意料不到的負(fù)面影響。

府中是年錄取新生約30余人，與原先在校舊生人數(shù)大致相等。校方安排舊生居西樓，新生居?xùn)|樓。這本是校方為方便生活管理所作的善意安排，別無(wú)他意，誰(shuí)知竟由此鬧出了一場(chǎng)大亂子，以致就此葬送了陳布雷在府中的學(xué)業(yè)。

當(dāng)時(shí)正處于新舊學(xué)轉(zhuǎn)軌變型時(shí)期，無(wú)論是社會(huì)各界，還是學(xué)校內(nèi)部，因兩種教學(xué)體制而帶來(lái)的新舊思想道德的沖突，表現(xiàn)得十分尖銳激烈，寧波府中亦不能例外。其時(shí)，府中舊生大抵在20歲以上，所受教育大都出之于私塾或舊式書(shū)院，舊學(xué)的印痕較深，舊的傳統(tǒng)習(xí)氣亦濃。舊生的長(zhǎng)處是舊學(xué)有相當(dāng)基礎(chǔ)，英文成績(jī)亦佳。更有不少舊生曾參加過(guò)縣試、府試或院試，亦有被錄取為生員，稱之為秀才的。其短處是思想落后，倫理道德陳舊，以至有不少人染有惡習(xí)，常常津津樂(lè)道于風(fēng)月戲謔之談，更有的于夜間私出賭博，為“俠”邪游。學(xué)監(jiān)婉言相勸，反受其辱等等。而新生大都在十六七歲之間，多出身于學(xué)校教育，知識(shí)面較廣，受新學(xué)的影響較深，往往表現(xiàn)得視野開(kāi)闊、思想純樸、觀念激進(jìn)、嫉惡如仇等。加之新舊生分居?xùn)|、西樓，互相間缺少交流，“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”，也就自然而然地形成兩種截然不同的“人文區(qū)域”。正所謂物以類聚，人以群分，東樓的新生結(jié)成“東樓黨”，西樓的老生亦組成“西樓黨”，“兩黨”“道不同，不相為謀”，早已是隔閡日深，形同路人了。

“西樓黨”既有了資格老、成績(jī)好這些優(yōu)勢(shì)，也就格外把眼睛長(zhǎng)在額頭上，很有些對(duì)新生不屑一顧的味道。舊生由此常常以居高臨下的姿態(tài)，譏諷新生為“未冠之童子”，嘲笑他們成天鬧鬧嗡嗡的，“飽食終日，無(wú)所事事”?！皷|樓黨”亦不肯示弱，他們指斥舊生品性低劣，行為放蕩，“群居終日，言不及義”。針對(duì)“西樓黨”的指斥，“東樓黨”決定發(fā)起一次圖書(shū)展覽會(huì)，特邀“西樓黨”分子前來(lái)參觀?！拔鳂屈h”原未把東樓的這些娃娃放在眼里，覺(jué)得他們搞什么圖書(shū)展覽，無(wú)非是小孩子的胡鬧而已，也就欣欣然地駕臨東樓一游，借此看點(diǎn)笑話。豈知，等到“西樓黨”成員剛剛進(jìn)入東樓，“東樓黨”分子就迫不及待地指著滿架的圖書(shū)，怡然自得地對(duì)“西樓黨”說(shuō)：“吾東樓之書(shū)架上，有世界史、世界地理、代數(shù)、幾何、動(dòng)物、植物、礦物、理化、社會(huì)學(xué)、圖畫(huà)、音樂(lè)諸科書(shū)籍，你們西樓有嗎？”“西樓黨”分子本是挾威而來(lái)，看到東樓的圖書(shū)展覽果然不俗，先就有些氣餒；現(xiàn)在又經(jīng)“東樓黨”分子如此一辱，一個(gè)個(gè)為之語(yǔ)塞，無(wú)辭以對(duì)，只得垂頭喪氣地鎩羽而歸。經(jīng)此一戰(zhàn)，“東樓黨”大獲全勝，一個(gè)個(gè)銳氣大長(zhǎng)，戰(zhàn)斗的欲望更強(qiáng)。從此，“兩黨”之間的矛盾，也就越結(jié)越深。

一般人只知道成年時(shí)期的陳布雷是一個(gè)十分傳統(tǒng)的人物，并不清楚青少年時(shí)期的陳布雷性格剛烈、思想活躍、蔑視傳統(tǒng)、反叛權(quán)威，是一個(gè)極不安分的家伙。從董氏館成立“覆滿同志社”，到慈中參加鬧學(xué)潮，陳布雷都是其中的激進(jìn)分子。有這樣豐富的造反經(jīng)歷及“革命經(jīng)驗(yàn)”，到了寧波府中時(shí)期，不用說(shuō)，也就眾望所歸地成了“東樓黨”的領(lǐng)袖人物。并且，這個(gè)時(shí)期的陳布雷在凌公銳先生的教導(dǎo)下，為了培養(yǎng)和提高自己的辯才，對(duì)于任何演說(shuō)機(jī)會(huì)，都是不肯放過(guò)的。一次，學(xué)校集會(huì)，“東樓黨”一致決議以新道德問(wèn)題發(fā)表演講，并推陳布雷上臺(tái)主講。于是，陳布雷雄赳赳、氣昂昂地登臺(tái)演說(shuō)：“青年求學(xué)，尤須注重道德，反對(duì)腐化”等等。語(yǔ)辭間無(wú)不句句指摘“西樓黨”行為不檢，積習(xí)甚深。陳布雷的演說(shuō)頗博得“東樓黨”的掌聲和歡呼。而“西樓黨”分子亦視陳布雷為眼中釘、肉中刺，必欲去之而后快，甚至他的一舉一動(dòng)都遭到“西樓黨”分子的監(jiān)視。

一日，陳布雷給上海復(fù)旦公學(xué)的同學(xué)洪苓西復(fù)信，信中備述府中舊生之種種腐敗情形，深為痛心。書(shū)成，同室劉君索之一閱，陳布雷則因事外出。適在此時(shí)，一個(gè)“西樓黨”分子來(lái)此偵察，在患有近視眼病的劉君身后偷看了此信，樂(lè)顛顛地趕回西樓報(bào)告。“西樓黨”經(jīng)過(guò)一番密室策劃，立即派人對(duì)學(xué)校信箱暗中進(jìn)行監(jiān)控，等到陳布雷將信投入信箱后，迅即將信箱撬開(kāi)，先將證據(jù)抓到手中，然后一狀告到學(xué)監(jiān)那里，謂陳布雷毀壞同學(xué)聲譽(yù)，是可忍，孰不可忍，不斥退不足以平同學(xué)之憤。否則，舊生全體退學(xué)，以示抗議。

“東樓黨”聞報(bào)，當(dāng)即召開(kāi)緊急會(huì)議商討對(duì)策。商討的結(jié)果，亦是采取“以民意對(duì)民意”的辦法，20名新生共同署名，上書(shū)學(xué)監(jiān)，嚴(yán)肅聲明：“如斥退陳訓(xùn)恩，則我等亦全體退學(xué)?！?/p>

這樣一來(lái)，弄得學(xué)監(jiān)大人為難了：不斥退陳布雷，舊生全體退學(xué)，一統(tǒng)江山，將去其半，不行；斥退陳布雷，新生全體退學(xué)，江山一統(tǒng)，其半將去，亦不行。這個(gè)時(shí)候，學(xué)監(jiān)大人的處境，很有點(diǎn)像胡子老狼的處境：“進(jìn)則躐其胡，退則跲其尾”，進(jìn)退兩難了。想來(lái)想去，學(xué)監(jiān)大人別無(wú)選擇，只好玩一次“中庸”，將“斥退”二字分開(kāi)運(yùn)用，對(duì)陳訓(xùn)恩同學(xué)只言“斥”，不言“退”。

于是，全體學(xué)生集會(huì)，學(xué)監(jiān)大人宣布：“陳訓(xùn)恩輕動(dòng)筆墨，破壞同學(xué)名譽(yù)，記大過(guò)兩次?！睂W(xué)監(jiān)認(rèn)為：既已處分了陳訓(xùn)恩，舊生出了胸中這口惡氣，大概也就會(huì)順坡下驢，趁勢(shì)收篷，不至于輕言全體退學(xué)了；同時(shí)，既然處分中沒(méi)有提到“斥退”二字，新生也就沒(méi)有理由提出全體退學(xué)。如此，新、舊兩方面的面子都顧及到了，甘蔗兩頭甜，這也是學(xué)監(jiān)的一番良苦用心。

自然，學(xué)監(jiān)大人能想出這么個(gè)息事寧人的好辦法，也是頗動(dòng)了一番腦筋的。首先，對(duì)于任何一位校長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，總是有“?！辈庞小伴L(zhǎng)”，學(xué)生都走光了，自己還“長(zhǎng)”什么？手心手背都是肉，舊生新生，都是自己的學(xué)生，自不可厚此薄彼；其次，陳訓(xùn)恩同學(xué)直言無(wú)忌，嫉惡如仇，這當(dāng)然是好的。但是，他在外人面前如此非議本校學(xué)生，的確是有欠考慮，這是陳君應(yīng)引以為戒的；再次，這件事鬧到今天這種不可收拾的境地，總得有人出來(lái)吃板子，承擔(dān)一份責(zé)任。既然舊生把矛頭對(duì)準(zhǔn)陳君，少不得也只有委屈一下他了?？梢?jiàn)，學(xué)監(jiān)大人宣布這樣的處分決定，確有不得已而為之的苦衷。

哪里知道學(xué)監(jiān)大人的一番苦心孤詣，不但未能使“兩黨”罷兵言和，反而更激起雙方的憤怒。在“西樓黨”認(rèn)為：陳訓(xùn)恩是新生中的核心人物，能寫(xiě)會(huì)說(shuō)，敢作敢為，這次不能將他驅(qū)逐出校，斬草除根，一旦死灰復(fù)燃，今后“西樓黨”就永無(wú)出頭之日了。于是，舊生在“斥退”的條件上，決不后退一步，堅(jiān)持要將陳布雷開(kāi)除出校。在“東樓黨”認(rèn)為：陳訓(xùn)恩同學(xué)并無(wú)過(guò)錯(cuò)，還要蒙受如此處分，實(shí)在是毫無(wú)公道可言。以至史地老師凌公銳、國(guó)文老師馮君木也加入“東樓黨”陣營(yíng)，公開(kāi)站出來(lái)抨擊學(xué)校的處置，替陳布雷鳴不平，指出：時(shí)到今日，居然還有私開(kāi)信箱、破壞通信自由的舉動(dòng)，這是我們寧波教育界的羞恥。

“兩黨”誰(shuí)也不肯后退一步，學(xué)監(jiān)大人的“中庸之道”不靈了。這真是“金剛廝打，佛也理不下”。雙方就這樣怒目相向，僵持?jǐn)?shù)日之后，不得不由寧波府教育會(huì)長(zhǎng)張讓三出面找陳布雷談話，張以頗為愧疚的心情對(duì)陳布雷說(shuō)：“此事，舊生確實(shí)無(wú)理，但雙方相持，總不是辦法。你是否自動(dòng)告退，以保全學(xué)校?！标惒祭字链艘踩粲兴?，深感：“以余一人，使全校解體，余不為也?！碑?dāng)即自請(qǐng)退學(xué)。學(xué)校的喻庶三先生深悉府中的矛盾，實(shí)為新舊勢(shì)力之爭(zhēng)，認(rèn)為非斷然處置，則將擾攘無(wú)休。于是，喻親往府中，召集舊生宣布：“陳生對(duì)不起同學(xué)，已服其罪；但舊生亦殊無(wú)禮，應(yīng)各記大過(guò)兩次。如不服者，退學(xué)可也?！比绱艘粊?lái)，舊生皆被鎮(zhèn)住，鬧騰多日的“黨爭(zhēng)”風(fēng)潮，戛然而止。

陳布雷退學(xué)后，一時(shí)漂泊無(wú)依，終日沉溺在新出的各種小說(shuō)之中，內(nèi)心深感失學(xué)之苦。三個(gè)月后，陳布雷決定改入師范學(xué)校簡(jiǎn)易科，作選科生，學(xué)習(xí)日文、博物及圖畫(huà)，夜里則借住于育德小學(xué)（陳屺懷創(chuàng)設(shè)并任校長(zhǎng)），偶爾也為該校代課，這是陳布雷求學(xué)生涯中最為黯淡的一段時(shí)期。

寧波府中的東、西樓之爭(zhēng)，給陳布雷造成了刻骨銘心的影響，這也是形成陳布雷終身性格的一個(gè)關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折。在此之前，我們看到的陳布雷，性格中雖然也有循規(guī)蹈矩、逆來(lái)順受等傳統(tǒng)與保守的一面；但就其性格的主層面來(lái)說(shuō)，展現(xiàn)在人們面前的，始終是一個(gè)敢作敢為、作風(fēng)猛銳、性格剛烈的豪雄人物，這與中年之后的陳布雷在強(qiáng)勢(shì)人物面前變得謹(jǐn)言慎行、唯唯諾諾的形象，可謂天壤之別。這中間的變化，固然有多種原因，但是，寧波府中的“黨爭(zhēng)”，是一個(gè)重要因素。最后，出于保全學(xué)校這個(gè)大局，陳布雷不得不向舊勢(shì)力作出讓步。至此，陳布雷性格中軟弱、屈從、忍辱負(fù)重、自我犧牲、顧全大局的一面，再一次得到比較充分的展示。這一次挫折，使陳布雷加速了從激進(jìn)與革新意識(shí)向屈從與保守意識(shí)方面的轉(zhuǎn)化。

府中風(fēng)潮之后，陳布雷從反面總結(jié)自己的教訓(xùn)，曾多次對(duì)三弟訓(xùn)懋說(shuō)：“你以后一定要記取我的教訓(xùn)，慎言慎行，力戒輕舉妄動(dòng)。”進(jìn)一步，退兩步。這就是陳布雷，一個(gè)具有兩重性格的復(fù)雜人物。

“父母在，不遠(yuǎn)游”

陳布雷在師范學(xué)校簡(jiǎn)易科學(xué)習(xí)了一段時(shí)間后，深感其程度太低，希望能插入程度較高的浙江高等學(xué)校預(yù)科就讀。但浙高招生條件極嚴(yán)，非經(jīng)特許，預(yù)科不收插班生。于是，陳屺懷不得不再度出山，替陳布雷疏通關(guān)系，打通關(guān)節(jié)，從寧波教育界名人趙林士找到甬籍通人張葆靈，又從張葆靈找到浙高教務(wù)長(zhǎng)王偉人，再由王偉人找到浙高校監(jiān)吳雷川等。關(guān)系找了一個(gè)又一個(gè)，后門(mén)開(kāi)了一道又一道。終于，陳布雷蒙吳學(xué)監(jiān)親自召見(jiàn)。陳布雷當(dāng)即提出：“請(qǐng)求破例，特許插班，愿受試驗(yàn)?！眳菍W(xué)監(jiān)則詢及所學(xué)及寧波府中學(xué)堂退學(xué)原因。陳布雷不善遮掩，直言相告。吳學(xué)監(jiān)聽(tīng)了倒也感動(dòng)，經(jīng)過(guò)對(duì)國(guó)文、英文、數(shù)學(xué)、理科、史地等科目進(jìn)行考試后，同意插入浙高預(yù)科二年級(jí)乙組。

浙江高等學(xué)校是陳布雷求學(xué)生涯中的一個(gè)極為重要的階段，從1906年至1911年，陳布雷在浙高就讀五年之久，從而完成了他步入社會(huì)前的最后一段里程。浙高—奠定了陳布雷一生事功的基石。

浙高培養(yǎng)出了像慈溪陳布雷、金華邵飄萍、紹興邵元沖等（著名的浙高“三筆”）新聞報(bào)人及國(guó)民黨要人，然而，就陳布雷等人的學(xué)歷來(lái)說(shuō)，卻是個(gè)比較不容易界定的難題，如果勉強(qiáng)地做一比較，我們只能說(shuō)陳布雷的學(xué)歷大抵相當(dāng)于今天中師或?qū)？茖W(xué)校的水平。浙高的前身，為1897年（光緒二十三年）設(shè)立的求是書(shū)院。其預(yù)科相當(dāng)于現(xiàn)在的高中，正科則與當(dāng)時(shí)的大學(xué)預(yù)科近似，與現(xiàn)在的學(xué)制無(wú)可比擬。以這樣的學(xué)歷能夠成為“民國(guó)第一筆”，這實(shí)在是讓一些戴著博士頭銜的學(xué)子們驚愕的。

浙高的來(lái)頭不算大，牌子也硬不到哪里去，卻能培養(yǎng)出一批著名的新聞報(bào)人，緣于它有著一套特有的管理方法和民主空氣。浙高的師資力量很強(qiáng)，學(xué)生的素質(zhì)較高。針對(duì)這一特點(diǎn)，學(xué)校在教育方針上，制訂了重自治自律、重感情陶冶的教育原則。從而形成了校風(fēng)和易、選課自由、考試嚴(yán)格、學(xué)習(xí)主動(dòng)的教育特色。如此，浙高學(xué)生反而很少有自暴自棄與行動(dòng)越軌者出現(xiàn)。

陳布雷初入浙高，有如此民主、和易、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，頓感獲得了最大的學(xué)習(xí)自由度，第一次感受到在學(xué)校讀書(shū)的樂(lè)趣。據(jù)此，陳布雷主動(dòng)放棄了一些自己不感興趣或認(rèn)為不難補(bǔ)習(xí)的學(xué)科，對(duì)自己喜愛(ài)的國(guó)文、史地等學(xué)科，則不斷加大閱讀量。其時(shí)，陳布雷與紹興邵翼如（即邵元沖）等同學(xué)，經(jīng)常離開(kāi)課堂，在寢室或操場(chǎng)上閱讀自己喜愛(ài)的書(shū)籍，所讀尤以文學(xué)、史地方面的筆記小冊(cè)子為多，涉獵十分廣泛，這對(duì)他們以后從事新聞事業(yè)，積累了豐富的歷史知識(shí)與社會(huì)知識(shí)，打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

20世紀(jì)初期的杭州，革命黨人十分活躍，革新空氣極為濃烈。浙高為省內(nèi)最高學(xué)府，風(fēng)氣開(kāi)通，名師云集，陳布雷從這里汲取了深厚的民主營(yíng)養(yǎng)。諸如：國(guó)文主講沈士遠(yuǎn)先生、地理主講張閬聲先生等，都是積極倡言推翻清廷的激進(jìn)黨，他們的民主意識(shí)，對(duì)青年陳布雷產(chǎn)生了重要影響。當(dāng)時(shí)，陳布雷常到沈士遠(yuǎn)先生處借閱禁書(shū)，對(duì)《復(fù)報(bào)》、《民報(bào)》、《新世紀(jì)》等激進(jìn)報(bào)刊上的政論文章，尤為喜愛(ài)。陳布雷在與沈士遠(yuǎn)先生及邵飄萍、邵元沖等同學(xué)交流讀報(bào)心得時(shí)，曾興奮地說(shuō)：“這些報(bào)刊上的政論文章，流暢有力，說(shuō)理透徹，論事氣壯，是從八股與古時(shí)議論文中解放出來(lái)的新文體，清新可誦，感人至深?！边@是陳布雷第一次感受到用新文體寫(xiě)出來(lái)的政論文章所具有的那種激動(dòng)人心的力度。正是在浙高時(shí)期，陳布雷種下了將來(lái)要做政論文章的心理潛因，這對(duì)他后來(lái)能成為民國(guó)第一流的政論家，是一個(gè)極大的鞭策與推動(dòng)力量。沈士遠(yuǎn)先生十分欣賞這個(gè)得意門(mén)生，對(duì)陳布雷的評(píng)價(jià)是：“已接受并信仰中山之革命思想，又能以文字表達(dá)其革命意志?！?/p>

在浙高校風(fēng)的熏陶下，陳布雷性格中的另一面：那種猛銳與革新的生命意識(shí)，再一次得到張揚(yáng)。1906年深秋，著名的鐵血女俠秋瑾到杭州聯(lián)絡(luò)同志，住在慶和堂客棧。陳布雷聞?dòng)?，即托慶和堂小主人引見(jiàn)，返校后即對(duì)同學(xué)說(shuō)：“女俠倡言革命，驅(qū)逐胡虜，聞?wù)邊s走。”雖只寥寥數(shù)語(yǔ)，然對(duì)女俠的真誠(chéng)崇敬，溢于言表。于此可以看出，這個(gè)時(shí)候的陳布雷，看人論事的語(yǔ)言及文字表達(dá)能力，均達(dá)相當(dāng)水平。

在浙高，陳布雷以其激進(jìn)言論，很快成為進(jìn)步學(xué)生一致?lián)泶鞯念I(lǐng)袖人物之一，兩次被推為班級(jí)書(shū)記，多次被推為學(xué)生代表，出席一些激進(jìn)的革命運(yùn)動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)。1907年秋天，清政府郵傳部主張借英款建筑滬杭甬鐵路，浙人聞?dòng)?，群起反?duì)，杭州士紳、商界、學(xué)界均組織團(tuán)體，打出力保主權(quán)的大旗，是為“浙路拒款會(huì)”。陳布雷亦被浙高學(xué)生推為代表之一，自始至終參加了這次“拒款”運(yùn)動(dòng)，其間倡議、集會(huì)、請(qǐng)?jiān)?，近兩月之久?/p>

1908年夏，陳布雷修完了預(yù)科的全部課程，在50多人中，以名列第五的上佳成績(jī)，轉(zhuǎn)入正科。正科采用分科制，第一類為文哲法政，第二類為理工，第三類為醫(yī)科及博物。陳布雷對(duì)理工素?zé)o興趣，擅長(zhǎng)文史，且熱衷于各種社會(huì)活動(dòng)，表現(xiàn)出很高的從政天賦，理應(yīng)加盟第一類。然在選擇志愿時(shí)，陳布雷信奉“國(guó)待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊”的古訓(xùn)，出人意料地表示要學(xué)農(nóng)，填寫(xiě)的第一志愿為日本札榥農(nóng)校（即東北帝大）。由此可以看出，在陳布雷的心靈深處，依然潛藏著陳姓家族那種崇尚耕讀的深厚傳統(tǒng)，即使在從政之后，陳布雷依然表示出一種回歸耕讀的強(qiáng)烈愿望。于此，我們進(jìn)一步看到了家族傳統(tǒng)對(duì)陳布雷的規(guī)范作用。但是，陳布雷很快接到了其父陳依仁不許出國(guó)的指教。這是“孝道”倫理對(duì)陳布雷出國(guó)留學(xué)愿望的第一次否定。陳布雷是個(gè)孝子，從不敢違拗父命，至此別無(wú)選擇，只得勉強(qiáng)選擇了浙高文哲法政科。從此，中國(guó)少了一個(gè)農(nóng)學(xué)家，多了一個(gè)政論家。

文哲法政科的課程注重外語(yǔ)及史地，英文主講邵裴子先生、法文主講張鏡人先生、文化史主講沈尹默先生、國(guó)文主講沈士遠(yuǎn)先生、經(jīng)學(xué)主講楊遜齋先生、史地主講洪培克先生等，均為蜚聲教育界的“大腕”級(jí)教授，可謂集一時(shí)之盛。一流的校風(fēng)，一流的師資，一流的教材，陳布雷在浙高文哲法政科正是如魚(yú)得水，除第二外國(guó)語(yǔ)法語(yǔ)及倫理學(xué)外，對(duì)其他各門(mén)功課均興趣盎然，學(xué)起來(lái)也是游刃有余。眼界頗高的洪培克先生本是浙高從美國(guó)威斯康星大學(xué)聘請(qǐng)的名教授，洪氏教授了19世紀(jì)史、外交史、世界地理等課程后，情不自禁地勉勵(lì)陳布雷：“你的程度可入美國(guó)大學(xué)二年級(jí)而無(wú)愧，我希望你不以此為止境。要學(xué)以致用，為你們祖國(guó)效力，中國(guó)正在開(kāi)始前所未有之改革時(shí)期?！?/p>

1909年夏，浙江決定通過(guò)考試方式，選拔10名官費(fèi)生赴歐美留學(xué)，陳布雷當(dāng)即報(bào)名。本來(lái)，以陳布雷的優(yōu)異成績(jī)，入選極有希望。然而，剛考過(guò)國(guó)文、英文、數(shù)學(xué)三科，陳布雷再次遭到其父陳依仁的反對(duì)，他說(shuō)：“你三弟已夭折，家中弟妹眾多，不愿汝出門(mén)遠(yuǎn)行?！?/p>

中國(guó)人的“圣訓(xùn)”是：“父母在，不遠(yuǎn)游?！边@樣一個(gè)“孝”字，真有千鈞之重。沒(méi)有辦法，陳布雷只好聽(tīng)從父命。這是“孝道”倫理對(duì)陳布雷出國(guó)留學(xué)愿望的第二次否定。陳布雷從此與出國(guó)留學(xué)無(wú)緣。不過(guò)，若陳布雷真的到歐美喝過(guò)幾年洋墨水回來(lái)，那就不會(huì)是后來(lái)那個(gè)陳布雷了。

“革命黨”的假辮子

正是在浙高時(shí)期，陳布雷的新聞天賦得到了最初的開(kāi)發(fā)。據(jù)陳布雷自己認(rèn)為，他第一次接觸編輯工作，是緣于浙高時(shí)期編寫(xiě)講義的實(shí)踐活動(dòng)。浙高聘有日籍教師，他們?cè)谥v授史地、博物等課程時(shí)，不用課本，由學(xué)生自編講義。陳布雷文筆好，曾被指定擔(dān)任生理學(xué)講義的編輯、繕印、裝訂工作。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐，陳布雷深有感觸地說(shuō)：“這樣將聽(tīng)、記、寫(xiě)、編四者合一，實(shí)為新聞?dòng)浾咚貍?。教師講，學(xué)生記，寫(xiě)出來(lái)，編成書(shū)，再刻鋼版，印成講義，其過(guò)程無(wú)異報(bào)紙的采編、發(fā)排與付印?！?/p>

陳布雷第一次從事具有新聞意義上的編輯工作，緣于浙高時(shí)期的一次學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)。1908年4月，杭州公私立學(xué)校，在梅東高橋運(yùn)動(dòng)場(chǎng)舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)，規(guī)模達(dá)3000人之多。運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，陳布雷被大會(huì)指定為新聞編輯。在圖畫(huà)教師包蝶仙先生的指導(dǎo)下，陳布雷一邊采訪，一邊編寫(xiě)，一邊印發(fā)，干得十分專注和投入，受到運(yùn)動(dòng)員與觀眾的好評(píng)，邵振青因此曾贊嘆陳布雷有新聞天賦。陳布雷于事后回顧：“從采編油印講義到采編油印新聞紙，算是我第一次從事采、編、印、發(fā)合一的新聞工作?！?/p>

陳布雷第一次在報(bào)紙上發(fā)表政論文章，也是緣于浙高時(shí)期。1910年，本著“學(xué)以載道”的古訓(xùn)，陳布雷為“鐵路國(guó)有”問(wèn)題，曾致書(shū)上?！吨袊?guó)新報(bào)》主編楊度，慷慨陳詞，反對(duì)清政府將鐵路主權(quán)讓給外人，該信獲得大儒楊度好評(píng)。陳布雷在寄出該信的同時(shí)，另給上海《天鐸報(bào)》也寄出一份，請(qǐng)慈溪人洪佛矢先生教正。洪先生不但將該信在《天鐸報(bào)》刊出，而且回信加以贊揚(yáng)，勉勵(lì)陳布雷經(jīng)常著文投寄。這篇文章的刊載，給陳布雷留下了深刻的印象，也使他第一次產(chǎn)生了要在未來(lái)從事新聞事業(yè)的念頭。

浙高時(shí)期，陳布雷的個(gè)人生活，經(jīng)歷了兩件大事。

第一是三弟訓(xùn)懋的不幸病逝。1908年11月，陳訓(xùn)懋突患冬瘟癥，自學(xué)校請(qǐng)假歸家，鄉(xiāng)間無(wú)良醫(yī)，誤于用藥，死時(shí)年僅17歲。訓(xùn)懋比陳布雷小兩歲，從童稚時(shí)一起捉迷藏做游戲，到同時(shí)由父親在家中設(shè)館啟蒙；從一起到董氏館就讀，到結(jié)伴入慈中求學(xué)；從攜手創(chuàng)立“覆滿同志社”，到共同參加慈中的“罷課”風(fēng)潮等，兩個(gè)人都是出則同出，歸則同歸，不但是兩個(gè)情同手足、無(wú)話不說(shuō)的好兄弟，而且是一對(duì)形影不離、肝膽相照的好朋友。與陳布雷疏闊務(wù)外的性格不同，陳訓(xùn)懋性格篤實(shí)，思慮周詳，酷似陳依仁，有理家之才。陳訓(xùn)懋的早歿，不但在感情上對(duì)陳布雷是一個(gè)巨大打擊，而且對(duì)陳布雷未來(lái)的事功也產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。陳布雷曾著文痛述其事：“吾弟厚重篤實(shí)，自幼言動(dòng)若成人，資性敏慧，尤有治事之才。以遺傳之性格言，酷似余父，故父母手足均篤愛(ài)之。性尤純厚，憫父之勤劬，即輟學(xué)助父理家族事為請(qǐng)。父常語(yǔ)人，謂恩（即布雷）闊疏好務(wù)外，異日繼余志者，其為次兒乎？”這意思就是說(shuō)，依陳依仁的本意，陳布雷是不宜作自己的接班人的，心目中理想的“二世”，是厚重篤實(shí)的次子訓(xùn)懋。訓(xùn)懋去世，沒(méi)有辦法，只有訓(xùn)恩接班了。陳布雷后來(lái)一想到這一點(diǎn)，就哀痛莫名。不過(guò)，陳布雷通過(guò)數(shù)年理家瑣務(wù)的訓(xùn)練，性格中亦逐漸增加了慎獨(dú)持重、務(wù)實(shí)精細(xì)的成分。就其性格的完善來(lái)說(shuō)，也是有所補(bǔ)益的。這一年，陳布雷歸里，回憶自己：“日與四姊、五妹、六妹談三弟往事，忍淚相對(duì)，戚戚無(wú)歡?！北粗?，無(wú)可言喻。

第二是陳布雷的完婚。十年前，陳布雷就已遵循“父母之命，媒妁之言”，與慈城楊宏農(nóng)訂婚，岳父大人即為浙高教授陳布雷經(jīng)學(xué)的楊遜齋先生。1909年11月6日，陳依仁安排陳布雷回官橋完婚，時(shí)陳布雷年僅19歲。陳、楊之合，雖非自由戀愛(ài)，然楊氏生于書(shū)香門(mén)第，知書(shū)識(shí)禮，秀麗賢淑，頗為陳布雷喜愛(ài)和敬重。度過(guò)蜜月后，陳布雷以學(xué)業(yè)為重，及時(shí)返校上課。然而，這個(gè)時(shí)候的陳布雷，已經(jīng)是“蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘”了，咂咂嘴，細(xì)一品味，與楊氏之間，很有了那么一點(diǎn)“先結(jié)婚，后戀愛(ài)”的味道。

陳布雷童年訂婚，19歲完婚，25歲長(zhǎng)子出生，真可謂是訂婚早、結(jié)婚早、生子早的“三早”型人物，自然也可以說(shuō)是“孝道”倫理的傳統(tǒng)典范。在自然科學(xué)方面，陳布雷廣泛汲取西方文化的營(yíng)養(yǎng)，但在倫理道德方面，陳布雷始終是一個(gè)傳統(tǒng)型人物?？v觀陳布雷一生，在“忠”的方面，青年陳布雷或許還有過(guò)一段“反潮流”的經(jīng)歷；但在“孝”的方面，除了縣試時(shí)的一次“踏軟拐”之外，陳布雷始終是一個(gè)循規(guī)蹈矩型的人物。

陳布雷度過(guò)新婚蜜月后返校，教授《倫理學(xué)》的洪培克教授聞?dòng)嶊惒祭滓呀?jīng)結(jié)婚，為之大惑：“不到二十，況且還在求學(xué)時(shí)期，何必急著結(jié)婚。”這個(gè)時(shí)候，洪先生已經(jīng)34歲了，仍是“獨(dú)行客”一個(gè)，真可謂是“天馬行空，獨(dú)往獨(dú)來(lái)”，了無(wú)牽掛，瀟灑至極。先生教《倫理學(xué)》，學(xué)生學(xué)《倫理學(xué)》，在知識(shí)上可以相互借鑒學(xué)習(xí)，但在行動(dòng)上，依然是各行其是，我行我素。中西人文差異之懸殊，于此可見(jiàn)一斑。

1910年秋，正是清政府崩潰的前夜，受浙高德文教師張褧伯先生的鼓動(dòng)和感染，陳布雷毅然剪去發(fā)辮，以顯示其與清政府勢(shì)不兩立的決斷態(tài)度。然而，這個(gè)時(shí)候的陳布雷，已經(jīng)有了縣試背榜、慈中學(xué)潮、府中退學(xué)的失敗教訓(xùn)，大可以說(shuō)是老于世故了。這一次，陳布雷已經(jīng)有了應(yīng)付突發(fā)事變的經(jīng)驗(yàn)，先于暗中制作了一根假辮，在歸里時(shí)戴上，以備老父陳依仁臨時(shí)檢視。細(xì)論起來(lái)，這實(shí)在是有點(diǎn)“假洋鬼子”的遺風(fēng)了。以阿Q的話來(lái)說(shuō)，辮子而至于假，簡(jiǎn)直就是沒(méi)有了做人的資格。但是，陳布雷不管這些，百德孝為先，為了糊弄一下老頭子，他不得不玩點(diǎn)小手段。在陳布雷來(lái)說(shuō)，“革命黨”是要做的，大孝子也是要做的，做一根假辮子，不失為一件兩全其美的事情。

大孝子與革命家的矛盾，就這樣通過(guò)一根假辮子，在陳布雷身上得到了完美的統(tǒng)一。從陳布雷這一階段的成長(zhǎng)經(jīng)歷來(lái)看，大凡涉及政治問(wèn)題，無(wú)疑地，陳布雷是一個(gè)激進(jìn)分子，也可以說(shuō)是一個(gè)為之奔走呼號(hào)的革命黨；然一旦涉及倫理道德，陳布雷很快表現(xiàn)出他的傳統(tǒng)與懦弱，這個(gè)時(shí)候，他是一個(gè)道道地地的保守黨分子。陳布雷的“假辮子”，集中地說(shuō)明了他的這種人格上的尖銳、深刻的矛盾。

陳布雷的這種人格矛盾，正是那個(gè)時(shí)代的一種寫(xiě)照。即以官橋陳氏家族來(lái)說(shuō)，以陳屺懷為代表的激進(jìn)革命勢(shì)力及以陳依仁為代表的傳統(tǒng)道德規(guī)范，都對(duì)陳布雷產(chǎn)生了深刻的影響。少年時(shí)期的陳布雷，始終被籠罩在這兩個(gè)人的投影下，從而成為一個(gè)熔激進(jìn)與傳統(tǒng)、革新與保守于一爐的矛盾體。正是受這樣一種矛盾的人格規(guī)范左右，陳布雷在求學(xué)階段，始終成為新舊兩種社會(huì)勢(shì)力爭(zhēng)奪的對(duì)象，時(shí)而被推為革新勢(shì)力的龍頭，時(shí)而又成為保守勢(shì)力的驥尾。至此，陳布雷既不甘心脫離革新力量，又沒(méi)有勇氣與保守勢(shì)力決裂，出于一種矛盾而尷尬的心理潛因，企圖借一根假辮子，繼續(xù)周旋與游離于新舊兩個(gè)陣營(yíng)之間。

1911年夏，陳布雷經(jīng)過(guò)五年的浙高學(xué)習(xí)生活，即將參加畢業(yè)考試。然因勞累過(guò)度，陳布雷出現(xiàn)了體力不支的現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)，陳屺懷出任浙省咨議局議員，長(zhǎng)住杭州，因而對(duì)陳布雷的情況知之頗詳。據(jù)此，陳屺懷給陳依仁寫(xiě)信報(bào)告：“二弟此次考試，不作第二人想。校中教師亦謂其課業(yè)優(yōu)異，足為吾家門(mén)楣增光。然體弱如此，恐其試畢將大病耳！”結(jié)果，陳布雷因請(qǐng)假扣分，名列第四名。為此，教務(wù)長(zhǎng)邵裴子先生勸慰陳布雷：“教師及學(xué)校均以遠(yuǎn)大期望于汝，汝切勿介介于等第名次而自餒。學(xué)問(wèn)貴有真實(shí)之?dāng)?shù)詣，汝天資不居于人下，而沉潛不足，宜隨時(shí)自策，無(wú)負(fù)諸師之望?！?/p>

不久，陳布雷即離開(kāi)杭州，返回官橋，長(zhǎng)達(dá)十余年的求學(xué)生活，至此告一段落。