第二節(jié)
畫(huà)之成立

繪畫(huà)既具雛形，日漸進(jìn)化，由簡(jiǎn)就繁，由質(zhì)而文，遂與號(hào)為象形文字者異致。在黃帝時(shí)，已有所謂繪畫(huà)者，如畫(huà)蚩尤之像以弭蠢亂；圖神荼與郁律之形以御魔鬼。帝又旁觀翚翟草木之華，于衣裳染以五采為文章，其形式如何，無(wú)從考見(jiàn)，但就陶器及其他工業(yè)品等證之，則章之在衣者：一、日輪中有三脛之鴉，二、月輪中有兔搗不死之藥，三、星辰，四、山，五、龍，六、雉。章之在裳者：一、寶杯，二、杯連座二水草，三、火焰，四、粉米，五、斧鉞，六、文字，形似亞字。是則取形傅色，應(yīng)用繪畫(huà)以章衣裳矣。至其取對(duì)象于日月星辰山龍水草火焰米粉斧鉞，則當(dāng)時(shí)人之宇宙觀念，生活狀況，皆可推想知之。蓋其制作之動(dòng)機(jī)，系人生的，而非藝術(shù)的。故時(shí)人無(wú)有以畫(huà)為專藝者。

其后歷唐而虞，世稱郅治，文教大興，會(huì)宗彝，畫(huà)衣冠，應(yīng)用繪畫(huà)之處愈多?！?span >尚書(shū)·益稷》：“予欲觀古人之象日月、星辰、山龍、華蟲(chóng)、作會(huì)、宗彝、藻火、粉米、黼黻、絺繡，以五彩彰施于五色，作服汝明?！?span >孔安國(guó)云：“會(huì)五采也，以五采成此畫(huà)焉?！薄?span >漢書(shū)·刑法志》：“蓋聞?dòng)杏菔现畷r(shí)，畫(huà)衣冠異章服以為戮，而民弗犯，何治之至也?！睍r(shí)人始有以畫(huà)名者，則舜女弟首也。首與二嫂諧，嘗脫舜于瞍、象之害，《列女傳》亟稱之。宜其造化在心，別具神技。昔人謂通于天事者，莫如河，河有圖，而龍馬出之，天地自然之圖畫(huà)，莫先于此，是說(shuō)附會(huì)怪誕，不足辨詰，或謂中國(guó)畫(huà)祖，實(shí)為首者。是殆首之前，雖有圖畫(huà)，究屬為極幼稚之線描，即有見(jiàn)用于事物，無(wú)非為似文字非文字之雛形畫(huà)?；蛴行卫志撸孰s傅，如黃帝之染衣裳。要亦不足當(dāng)美術(shù)之稱。及首出，則似有大貢獻(xiàn)于繪畫(huà)，使繪畫(huà)之事，自成為我國(guó)美術(shù)之一體，雖非始作畫(huà)者，亦足當(dāng)畫(huà)祖之稱。顧首對(duì)于繪事，究有何種貢獻(xiàn)，卒以代遠(yuǎn)無(wú)考。至唐張氏彥遠(yuǎn)見(jiàn)《穆天子傳》“封膜晝于河水之陽(yáng)”即誤以封為姓，以晝作畫(huà)，強(qiáng)加附會(huì)，尤屬紕繆。故論畫(huà)祖者，求之史皇則太遙，傅為封膜則更誕，似當(dāng)以首為正。何則？虞舜之時(shí)，吾國(guó)一切文教雛形，業(yè)已確定，際此時(shí)代自應(yīng)有此創(chuàng)作也。自是而后，我國(guó)繪畫(huà)，不獨(dú)不與象形文字相混，且在美術(shù)上獨(dú)立一門戶焉。

今以首為畫(huà)祖之說(shuō)為信，則似在首以前，實(shí)未嘗有所謂書(shū)，有所謂畫(huà)，不過(guò)有如是之一種描線與色彩，實(shí)用于生活上各事物耳。其后美術(shù)進(jìn)步，人知書(shū)畫(huà)之分，因追擬古跡，某者為畫(huà)，某者為書(shū)；不知初民固混視書(shū)畫(huà)為有時(shí)實(shí)用上必需之符號(hào)而已。如黃帝之染衣裳，虞舜之畫(huà)衣冠，亦不過(guò)作一種有色彩之符號(hào)，以分等級(jí)別上下。畫(huà)在實(shí)際應(yīng)用中，已寓有禮教之意義。本時(shí)期繪畫(huà)之概況，略以圖示：