前言

“有兩種東西，我們越是經(jīng)常、持續(xù)地對它們反復(fù)思考，它們就總是以時時翻新、有增無已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星空，和在我之中的道德法則?！眱砂倌陙砜档逻@段有關(guān)道德的精辟論述曾被無數(shù)人奉為圭臬，從而喚起心靈的深刻震撼。然而在當(dāng)下這個商業(yè)浪潮滾滾而來，利益關(guān)懷遠大于道德關(guān)懷的時代里，談?wù)摰赖戮钩１灰暈橛馗谋憩F(xiàn)。道德不是與生俱來的，需要教化，而教化則需要多種途徑。其中文學(xué)的熏陶應(yīng)當(dāng)是其中的重要方式。

文學(xué)本身具有一種特質(zhì)，它能夠運用與眾不同的形象化手段，傳達出比較抽象的理念，最終達到觸動讀者靈魂的目的。讀者也往往會因為讀了文學(xué)而更好地理解生活。尤其是偉大的文學(xué)作品，它們給出了關(guān)于什么是美好生活、什么是美好德行等緊要問題的深刻思考與解答。由此，文學(xué)也就變成一個長期的向?qū)Ш椭改稀Ｈ藗儗ゴ笪膶W(xué)作品解讀，也往往不僅僅是個人或某個學(xué)派的為學(xué)旨趣，而是已經(jīng)與生存選擇緊密相關(guān)。人們通過文學(xué)可以看到一個更豐富、更多彩的世界。當(dāng)代重要思想家、政治哲學(xué)家和翻譯家布魯姆曾指出：“哲學(xué)家并不能感動多數(shù)人；他只對少數(shù)人說話。詩人可以將哲學(xué)家的觀點轉(zhuǎn)換成形象，這些形象觸及激情的最深處。亞里士多德關(guān)于英雄德行的描述對一般人說沒有任何意義，但是荷馬對希臘人和特洛伊人的德行的具體化卻令人難忘。……詩人具有雙重任務(wù)——理解他期望表達的事情，理解與之對話的聽眾?！?sup >(1)在其《政治哲學(xué)與詩》中，他始終表達出這樣一種努力：試圖恢復(fù)自“浪漫主義運動興起以來，對詩的本質(zhì)的理解有所變化。如今，將詩視為自然的鏡子，或者解說詩在教育什么東西，已被看成是對神圣藝術(shù)殿堂的玷污”⁽²⁾以來古典文學(xué)的道德教化作用。在布魯姆看來，“在希臘由荷馬、在意大利由但丁、在法國由拉辛和莫里哀、在德國由歌德建立起來的那些民族之書的教化與整合功能，正在迅速消亡。馬爾伯勒過去可以說，他僅靠莎士比亞來了解英國歷史；而如今這種對詩人的信賴卻幾乎不可想象了。對一本偉大的著作或一個偉大作家的反復(fù)閱讀與信賴已然消失，這不僅導(dǎo)致生活基調(diào)的庸俗化，而且也導(dǎo)致社會的原子化。因為，有教養(yǎng)的民族集合在一起，是基于其對德行與惡行、高貴與卑鄙的共通理解”⁽³⁾。

這里的道德并不是單純的“世俗僵化的道德規(guī)范”，而是“真正倫理道德精神”的體現(xiàn)，是“人性的光輝”燭照。這里所表達的有關(guān)“感動”或“觸及激情的深處”就是道德教化的感性表征。道德作為人類文明發(fā)展進程中的一個必不可少的要素，它體現(xiàn)著社會的價值和理想追求，是實現(xiàn)社會整合的重要手段。作為調(diào)整人與人、人與社會關(guān)系的行為規(guī)范的總和，道德要使之成為每個人的內(nèi)心信念和德行，一般采取兩大途徑：一是自我教育（自律）；二是外在教化（他律）。其中，外在的道德教化是帶有基礎(chǔ)意義和條件意義的。而就道德教化的內(nèi)涵而言，道德教化是指社會有意識地將社會的道德原則、道德規(guī)范等，通過一定的形式、途徑向人們傳授，尋求廣泛普遍的主體認同，以培養(yǎng)道德主體“應(yīng)然”的道德選擇能力和優(yōu)良的道德品質(zhì)。社會的道德原則、道德規(guī)范只有借助于道德教化深入有效的傳播，才能更好地為道德主體所認識和接受。因此道德教化也可看成是教人做人、處事的基本道德和行為準則，使之內(nèi)化為個體的自覺，養(yǎng)成道德習(xí)慣和穩(wěn)定的道德心理。它對樹立人們正確的道德理想及道德觀念，提高社會整體的道德水平，創(chuàng)設(shè)良好的社會道德風(fēng)尚起著非常重要的作用。另外，道德教化也是人文精神在現(xiàn)實人生中的投射，它運用人類文化造就的一系列優(yōu)秀成果，諸如價值信念系統(tǒng)、倫理道德規(guī)范、哲學(xué)人格理論等，塑造人、引導(dǎo)人，為人設(shè)置意義世界，創(chuàng)立精神家園。通過向全體社會成員普及哲學(xué)和道德倫理知識，樹立人文精神，塑造完善人格，以增強社會成員的道德意識、道德觀念和道德自覺性，改善他們的道德行為能力，提高其道德水平，提升其道德境界，達到凈化道德環(huán)境、推動社會主義精神文明建設(shè)、提高整個社會文明程度的目的。而在社會轉(zhuǎn)軌時期，道德教化更是社會主動引導(dǎo)道德轉(zhuǎn)換和道德重建的基本途徑。在社會主義市場經(jīng)濟體制條件下，加強對道德教化的研究，更新其內(nèi)容，改善其方法，更是社會主義精神文明建設(shè)的迫切需要。

當(dāng)前我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，隨著市場經(jīng)濟的推進，由于社會變革所引發(fā)的一系列變化以及道德教化原本存有的缺陷，這些變化也為道德教化提出新的挑戰(zhàn)。道德教化被置于全新的道德境遇之下，失去了原有的社會條件和政治依托，使得其所依據(jù)的某些道德原則受到冷落，甚至發(fā)生偏差，以致道德教化的現(xiàn)狀與社會發(fā)展對它的客觀要求相脫節(jié)，道德教化在道德生活中的核心作用難以發(fā)揮。比如對道德意義的把握上，并未把道德的工具善和目的善辯證統(tǒng)一起來，僅僅認為道德在協(xié)調(diào)人際關(guān)系、保持社會穩(wěn)定和推動社會發(fā)展中起著重要作用，即強調(diào)道德的工具善。而在闡釋道德品質(zhì)、道德修養(yǎng)以及道德理想等內(nèi)容時，常常又有空洞化的傾向，從而又弱化了道德的目的善。而道德既具有工具性又具有目的善，這已為歷史上很多倫理學(xué)家所洞悉與論證，像斯賓諾莎、穆勒、包爾生等倫理學(xué)家皆有精辟論述?？蛇@一思想，正是我們現(xiàn)行道德教化所欠缺的。

同時，道德教化缺乏辯證法的現(xiàn)象也十分突出，這不僅嚴重影響了道德教化的生動性、客觀性、說理性，還影響了育人的質(zhì)量。具體就道德教化內(nèi)容來看，其中既有因過分看重原有的、落后于變化了的社會現(xiàn)實的道德價值而遭受冷落，又因為與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德體系有待完善，道德價值、道德理想尚未在全社會普遍確立而莫衷一是；就道德教化者而言，他們雖有強烈的責(zé)任心、誠懇的態(tài)度，但在具體的道德教化活動中，常感到無所適從、力不從心，甚至缺乏堅持下去的恒心和勇氣；就受教化者而論，面對日趨復(fù)雜的社會關(guān)系和變化著的社會現(xiàn)實，他們內(nèi)心有著渴求“應(yīng)然”價值導(dǎo)引的欲望，但又會因種種緣由而對“應(yīng)然”的道德教化只限于口頭上的“接受”和“理解”，時而排斥甚至拒絕，表現(xiàn)出強烈的逆反心理；就道德教化方法而言，低層次的公式化灌輸和收效不大的簡單施教方法仍在盛行，而一些操作性強、遍布于日常生活之中的方法，未被社會廣泛重視和推行；就道德教化的社會環(huán)境來說，道德教化的有效施行，客觀上需要有良好的社會環(huán)境，但是，現(xiàn)實生活中的方方面面都不同程度地存在著妨礙道德教化的不利因素?？傊?，傳統(tǒng)的道德教化模式存在著諸多問題，正因如此，致使道德教化很難完成傳播道德理想和鑄塑道德主體的使命，而且還可能威脅到與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德體系的建設(shè)。

身處于現(xiàn)代性道德教化的境遇之中，道德的危機體現(xiàn)在種種領(lǐng)域，其中文學(xué)也概莫能外。作為曾經(jīng)擔(dān)當(dāng)?shù)懒x和精神良知的文學(xué)，在目前中國社會的轉(zhuǎn)型過程中，在缺乏理性化制度文化背景制衡的當(dāng)下中國，呈現(xiàn)出沉淪和顛覆的危機，文學(xué)所表現(xiàn)出來的道德水準和倫理底線的急劇下降。相當(dāng)一部分文學(xué)作品變成了欲望的抒寫。打開文學(xué)刊物，隨處可見非理性、游戲性、嬉戲性的作品，感官享受被空前擴大，拜金主義取代了人文精神，利益的追求取代了精神的追求，對人性的深度挖掘、對社會道義良知和責(zé)任的有序構(gòu)建離我們漸行漸遠。在流行的文學(xué)和影視作品中，讀者已很少再讀到感動，已很少再體會到人類精神世界的浪漫情懷，人的情感領(lǐng)域中那些最需要向往的部分，已被文學(xué)逐出了表現(xiàn)范疇之外，一切都為現(xiàn)實的利益和欲望所驅(qū)動。文學(xué)更多地呈現(xiàn)為泛暴力化、準色情化、唯隱私化，遮蔽了文學(xué)應(yīng)當(dāng)具有的教育、審美等文化擔(dān)當(dāng)。即便是某些具有嚴肅性甚至人文性的寫作，也被反復(fù)貼上商業(yè)標簽，變成了市場份額的一種?！跋掳肷怼睂懽骱臀幕瘋惱淼母瘎t形成了一種共謀關(guān)系，這已經(jīng)是不爭的事實。作為審美的社會意識的文學(xué)，它有著不可或缺的價值指向即道義與責(zé)任。雖然文學(xué)可以表現(xiàn)生活中的任何題材，包括善與惡的題材、“非道德”領(lǐng)域的題材，但文學(xué)必須承載道義責(zé)任與良知，必須表現(xiàn)出“善的意志”，表現(xiàn)出“真正的道德精神”，表現(xiàn)出“人性的光輝”。這樣才能承載起一個民族厚重與深邃的歷史，承載起塑造國民精神的重任。

盡管“一切以往的道德論歸根到底是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物”⁽⁴⁾。但“倫理思想家的使命就是維護和加強人類良心的呼聲，去認識對人來說何為善、何為惡，而不管它對特定進化階段的‘社會’是善還是惡。他可能是一個‘在荒野中呼喊’的人，但只要這呼聲始終存在，毫不中斷，荒野遲早就會變成良田”⁽⁵⁾。因此深切關(guān)注道德和文學(xué)的關(guān)系，這不僅因為從精神文明建設(shè)的全局來說，道德問題實在也是處于非常核心的地位。審美是把有利于人類社會系統(tǒng)生存發(fā)展的正價值與客觀需要，以感性形象呈現(xiàn)，化作了人們自覺自愿的感情追求，從而在賞心悅目、怡然自得的精神享受與滿足中，潛移默化地影響人們的行為實踐，推動人類社會系統(tǒng)的良性循環(huán)和進步發(fā)展。另外，幾乎所有的對象作為內(nèi)容的要素，進入文學(xué)作品，都要通過道德的中介，才有可能開始并最終完成審美的轉(zhuǎn)化，成為讀者的鑒賞對象，而且因為文學(xué)作品影響讀者，也主要表現(xiàn)在道德上和人格建設(shè)上。同時著眼考慮：和諧的現(xiàn)代化不僅包括高度的物質(zhì)文明，同時還要包括發(fā)達的精神文明。二者和諧發(fā)展，彼此照應(yīng)，才能實現(xiàn)中國社會的全面現(xiàn)代化。當(dāng)今正值全面和諧社會建設(shè)時期，道德建設(shè)是和諧社會建設(shè)的重要組成部分。眾所周知，國民素質(zhì)的提高不僅包括科學(xué)文化素質(zhì)的提高，同時更應(yīng)包括個體主體道德水平的提升和群體主體道德水準的提高。從一定程度上講，社會民眾道德水平的提高，能夠切實鞏固社會的物質(zhì)文明建設(shè)成果。沒有包括道德建設(shè)在內(nèi)的精神文明建設(shè)的實現(xiàn)，所有的物質(zhì)文明成果都將毀于一旦。這是人所共知的道理。如何解決高度的物質(zhì)文明與低下的道德水準之間形成的巨大矛盾？文學(xué)正是提升公眾道德水準的有效途徑之一。

結(jié)合道德教化現(xiàn)實背景以及文學(xué)發(fā)展趨向，本書希望通過對道德教化的深入分析，進一步探討道德教化的實現(xiàn)途徑與存在問題，其中包括：文學(xué)能夠為社會的道德建設(shè)帶來什么樣的影響，道德教化是在什么樣的文學(xué)中被體現(xiàn)、表征的，文學(xué)道德教化與文學(xué)追求是怎樣沖突與對抗，在文學(xué)中如何體現(xiàn)，并嘗試剖析社會倫理道德和文學(xué)之間內(nèi)在的、本質(zhì)層面的有機聯(lián)系，力求從理論的角度厘清、剖明道德教化審美實現(xiàn)的重要性和具體路徑與文學(xué)審美對社會倫理道德所具有的教化作用，以及社會倫理道德與作為重要審美形式之一的文學(xué)之間存在的合乎邏輯的互動脈絡(luò)。本書以“道德與文學(xué)”為主題，圍繞道德教化與文學(xué)的內(nèi)在關(guān)涉，意在探討當(dāng)下中國社會現(xiàn)代性道德教化的處境以及面臨的基本問題，這在改革開放背景下無疑還是一個頗具挑戰(zhàn)性的敏感話題。但與其他多是以文學(xué)為出發(fā)點和立足點，借助道德研究文學(xué)的角度論述有關(guān)文學(xué)道德教化關(guān)系不同，筆者將不限于單純論述文學(xué)中的道德教化作用與現(xiàn)象，而是針對道德教化的途徑和方法，探討文學(xué)如何使道德教化得以實現(xiàn)，為何可以實現(xiàn)，它與其他道德教化途徑的區(qū)別和特質(zhì)何在。還將就文學(xué)道德教化的特殊性進行進一步闡發(fā)，立足于道德教化本身，以文學(xué)的視角為參照，研究道德自身的一些特殊規(guī)律，也會涉及中西方文學(xué)道德教化觀念的差異以及表現(xiàn)等方面，并通過深入研究，探索審美因素在德育中的發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用。

具體來說，本書將進一步明確：道德教化的實質(zhì)是塑造一個健全的人格，給個體帶來幸福與和諧。它應(yīng)該遵循教化對象個人內(nèi)心自覺自愿的規(guī)律。然而長期以來，人們往往重視道德教化的“外求”與“他塑”，而這是一種灌輸與強迫，缺乏個體的覺醒，使得道德教化的效率低下。如何改變這種現(xiàn)狀，道德教化審美化不失為一條有效的途徑。這里的道德不僅是知識，還是情感、意志與行動。因此，道德教化的過程不止于認識的過程，還是一個情感塑造、性格陶冶、習(xí)慣養(yǎng)成、整體精神涵養(yǎng)的過程，它要求人的全部精神要素的投入。道德的指向不是“世俗僵化的道德規(guī)范”，而是“真正的道德精神”；而這里的道德教化審美化也主要是指靈活、有效運用審美因素于道德教化的過程中，使道德教化既顯示一種內(nèi)在規(guī)律的美，又有一種外在形式的美。

而怎樣對道德進行審美化的介入，經(jīng)過審美化改造的道德教化過程又如何對讀者品德發(fā)展水平產(chǎn)生實際影響，也將成為本書探討的原點。這里的審美化主要是指在道德教化過程中恰當(dāng)?shù)亟槿胛膶W(xué)因素，積極利用文學(xué)自身的社會價值功效，使之成為道德教化的有機組成與實現(xiàn)途徑。而同時作為一種精神現(xiàn)象，文學(xué)是研究各種關(guān)系，道德是人與人的關(guān)系。文學(xué)固然要受到道德的制約和影響，但另一方面，文學(xué)同樣會以特殊的力量反作用于道德，換句話說，文學(xué)本身就具有獨特的道德教化功能。文學(xué)在深層的機理功能上具有對社會倫理道德傳承、建構(gòu)、維持作用；在現(xiàn)實層面既不能忽視建構(gòu)在倫理與道德基礎(chǔ)上的種種文學(xué)現(xiàn)象的闡釋，也應(yīng)加強文學(xué)自身倫理道德建設(shè)和提高社會成員的道德素養(yǎng)，更好地加強發(fā)揮文學(xué)對社會倫理道德的建設(shè)作用；同時還要反過來認識倫理背景中的文學(xué)，作為一種精神現(xiàn)象，文學(xué)固然要受到道德的制約和影響，但文學(xué)同樣會以特殊的力量反作用于道德，因此，文學(xué)具有獨特的倫理功能，即不能簡單地用某種道德標準去判斷文學(xué)的道德價值，或用某種道德觀念去對文學(xué)進行褒揚或批判。

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(1) 布魯姆著，張輝遠編，秦露譯：《巨人與侏儒——布魯姆文集》，北京：華夏出版社，2007年，第4頁。

(2) 布魯姆著，張輝遠編，秦露譯：《巨人與侏儒——布魯姆文集》，北京：華夏出版社，2007年，第4頁。

(3) 同上。

(4) 《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第430頁。

(5) 弗洛姆著，馮川等譯：《弗洛姆文集：我相信人有實現(xiàn)自己的權(quán)利》，北京：改革出版社，1997年，第112頁。