西北望：荒原上的閃電與挽歌

古老的挽歌

十多年來，我一直在巴丹吉林沙漠及其周邊生活、游走、瞻望、冥想和拜謁。這里是烏孫、大月氏和匈奴故地，偶爾在戈壁上看到一根白骨，或者馬韁，甚或生銹的刀片和馬蹄鐵，就會想起匈奴——匈奴的悲劇與后來的西夏異曲同工，在今天，只留下一些似是而非的傳說；只能在墓葬及其文物中被人想象和猜測，惋惜和悲慟。

在內(nèi)心，在靈魂，我想我一定與匈奴有著某種聯(lián)系，它不直接，卻若隱若現(xiàn)；它無證見，但與我有著神啟般的輝映。匈奴人的蒼狼習(xí)性是群體性的孤傲之詩。夜里，在空曠的河西走廊，四邊都是寂靜，風(fēng)中的塵土打疼臉龐。眾多的墳冢、墓碑之下，沉睡的不僅僅是當(dāng)世之人，更多的骨殖和靈魂下面，還是骨殖和靈魂，在不知不覺間，成為遺忘的戰(zhàn)利品。

在前人筆墨下，匈奴始終透著一股“被記述”和“被偷窺”的輕蔑與妄斷——司馬遷卻是一個(gè)例外，《史記·匈奴列傳》摒棄了作為當(dāng)時(shí)的先進(jìn)文化持有者的優(yōu)越感，從低處或者對面，記述了自淳維至且鞮侯單于時(shí)期的匈奴歷史。它是早期漢文化與草原游牧文明的一次自覺比對和映照。

“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也。曰淳維?！保ㄋ抉R遷），這種說法似乎更貼近匈奴起源事實(shí)。至于黃帝戰(zhàn)蚩尤時(shí)的“趁機(jī)南侵的葷粥”，可能是斯時(shí)生活在今河北與山西交界地帶的另一支游牧部落。

有一次，在山丹路易·艾黎博物館，驀然看到一柄匈奴彎刀和一支殘缺鳴鏑，銹跡斑斑，內(nèi)里泛紅，在不怎么明亮的燈光下，像是層層泛起的黑色肉痂。這兩種冷兵器在當(dāng)世的激烈的暴力體驗(yàn)，已經(jīng)與那些被它割斷的生命渾然一體?？梢哉f，它們的本身就是一種真實(shí)的歷史，承載自己，也承載匈奴所有的逝者及其亡靈——真相不斷損耗，靈魂卻會越來越清晰，以致于這把刀子真正呈現(xiàn)的時(shí)候，只能以沉默的姿勢和表情，讓每一個(gè)看到它的人，忽然覺得了生命的倉促和時(shí)間的迅猛。

再后來，與朋友兩度登臨焉支山。一次是盛夏，牧歌之上，山地浩蕩，峰巒迭起。匍匐的青草在無聲流水的周遭蓬勃，青翠、柔軟得令人心疼。站在任何一座山丘上，極目遠(yuǎn)望，渾圓的蒼穹澄碧如洗，不斷飛臨的鷹隼發(fā)出驕傲、嘹亮的叫聲；猶如巖石的羊群，在生死間咩咩而鳴。放養(yǎng)它們的人穿著厚厚的大氅，細(xì)線一樣的辮梢刀鋒一樣晃動。

一次是初秋，滿山的油菜花黃得鋪天蓋地，置身其中，就像瞬間跌落在黃金堆砌的夢境。笨拙的旱獺在草叢中奔跑，響亮的云雀一次次把悶頭采蘑菇的婦女驚醒。激烈鼓蕩風(fēng)中，耳邊一次次響起匈奴古歌：“失我祁連山，使我六畜不蕃息，失我焉支山，使我嫁婦無顏色?！?/p>

這歌聲有著無盡的悲愴力量，令人不自覺地想起那些曾經(jīng)在焉支山上縱馬奔騰、蹲在牛馬胯下擠弄奶水、騎羊射箭、在馬背、草叢和雪窩中端坐、抬頭望天等典型的匈奴生存風(fēng)景。

晚上，在一位詩人朋友的書房，我做了一個(gè)夢：一個(gè)背挎長刀，騎馬射箭的人，從一片松樹林疾馳而來，馬蹄濺起黑泥，一邊彎弓射擊，嗖嗖的響箭穿過透明的空氣……醒來，夜幕漆黑，從焉支山吹來的風(fēng)灌入窗欞，歌聲一樣澆澈靈魂。

隨手拉了稿紙，我在詩歌中寫道：“焉支焉支。小小的匈奴/佩戴焉支的匈奴，風(fēng)中的閃失/沒有人的深夜，羊皮，帳篷和松脂燈/單于那掛馬鞭，長過了黎明//似乎是一些赤身的孩子，在馬背上/在草尖上，彎弓射箭。他們的叫聲和呼喊在骨頭里面/然后看見刀鋋和血腥，飲馬的河邊/縱容的匈奴，攜帶箭簇、女人、烈酒和胭脂/在突然的風(fēng)中，沿著雪花的方向/戰(zhàn)爭。飲酒。做愛。衰老。不知所終?！?/p>

匈奴，這是一支飽含蒼狼習(xí)性、掠奪和殺伐欲望的遠(yuǎn)古民族，他們在今天的蒙古高原艱難生存、崛起、強(qiáng)盛和敗退、乃至消亡，他們的歷史就像整個(gè)人類的命運(yùn)，在馬蹄和長刀、鳴鏑和木車輪番傾軋的高原上，所有的事實(shí)都被時(shí)間淘洗成了烏有的傳說、甚至在不存在的、空氣中凝固的雕像。

匈奴：令人生畏的民族

2004年6月，我又去了焉支山——這一次走的更多更深。我發(fā)現(xiàn)，祁連山絕對是游牧民族的家園和疆場：深山密林適合逃遁和藏匿，草原是練兵巡游的絕佳舞臺，嚴(yán)酷的生存環(huán)境與神出鬼沒的猛獸是鍛煉游牧民族意志和鞏固其民族狼性法則的天然訓(xùn)練場。難怪匈奴騎兵“去如閃電，收如飛鳥”，這么闊大的背景，怎么會演出慢吞吞的情景劇呢？在肅南裕固族自治縣城不遠(yuǎn)的一道山坳里，我有過一個(gè)夜晚的醉眠——清晨，雨水從帳篷頂上像銀子一樣滴在眉心，敲得骨頭和靈魂不由得一片清澈。早上，旭日初照，密密艾艾的沒膝草尖上，飛舞的都是白蝴蝶。我覺得，這里簡直就是仙境——在山上，所有的俗世凡念如風(fēng)遙遠(yuǎn)，整個(gè)身心干凈得似乎只剩下薄如蟬翼的靈魂。

在康樂草原（今甘肅肅南裕固族自治縣境內(nèi)），從車窗看到幾只笨拙的旱獺，在草叢中的跑，就像滾動。在松林里，我第一次看到了裕固族叫做金露梅、銀露梅的細(xì)碎花朵，一種紅，一種黃，站在森林邊緣，背靠坑洼不平的大石頭，像一個(gè)個(gè)匈奴小居次（公主），嬌弱而野性。在馬蹄寺的傍晚，看到一襲紅衣的喇嘛站在危崖上，心神頃刻虔誠起來。有一次，佇立在流水激蕩的紅水河邊，仰望冠蓋縞素的祁連主峰——落日似乎是一位慵懶而又性感的婦人，將白雪鍍成了美輪美奐的天堂抑或是這世上最寬敞和最具創(chuàng)意的洞房。

看著逃跑的夕陽，坐在一塊墨綠色的巨石上——想到從前的大月氏和匈奴——在祁連，他們是最早的主人，恪守以力為雄的暴力傳統(tǒng)；是騷味兒濃郁的部落聯(lián)盟和以獵人頭為軍功的兇悍軍事集團(tuán)。他們月圓之夜相互攻伐和殺戮——強(qiáng)時(shí)進(jìn)，弱時(shí)退，以戰(zhàn)止戰(zhàn)，以戰(zhàn)養(yǎng)生——他們一邊騎馬，一邊射箭，成群的蝗蟲一樣輪番發(fā)動攻擊；善于閃開道路，誘敵深入；更善于組織和導(dǎo)演大規(guī)模兵團(tuán)作戰(zhàn)、圍殲來犯之?dāng)?；他們是閃電戰(zhàn)專利的創(chuàng)造者和持有者。F·B·于格和E·于格叔侄的《海市蜃樓中的帝國》中說：“匈奴是一個(gè)令人望而生畏的民族。其名稱本身就意味著”有騷味兒的人“。世人對他們的蒙昧行為，很難相信。在他們之中，唯有一個(gè)帶來許多敵人頭顱者，方會受人尊重。在草原上，這些戰(zhàn)利品堆積得如此之多，以至于壘成了災(zāi)難的紀(jì)念碑?！?/p>

2006年到曾是匈奴右賢王駐牧地的額濟(jì)納（出自匈奴語）達(dá)來庫布鎮(zhèn)，剛進(jìn)入無邊際的大戈壁，看到現(xiàn)已時(shí)斷時(shí)續(xù)的弱水河，忽然想到：公元前103年，年輕的李陵就是從這里出發(fā)，沿著弱水河（額濟(jì)納河）支流，和他的五千步兵向北行程5千余里，尋擊匈奴主力，在峻稷山（阿爾泰山中段）遭遇8萬匈奴騎兵，死戰(zhàn)數(shù)日后被俘。公元前124年，驃騎將軍霍去病在弱水河附近的狼心山集體斬殺了不肯隨渾邪王降漢的8千匈奴將士——還有征討西域失敗的壺醍衍單于及其大軍，也在這里遭遇暴風(fēng)雪，大軍損傷過半。還有遠(yuǎn)征大宛得勝班師回漢的貳師將軍李廣利，也曾在這里遭到匈奴伏擊。

我想：每一寸土地上，任何一個(gè)人都可以與遠(yuǎn)古的亡靈相遇，甚至重疊，在一個(gè)方位站立，在同一粒沙土上呼吸和冥想……我們的一切都建立在先民之上，或者干脆就是一種往返不盡的重復(fù)——包括骨頭和鮮血，文化和品性，生活及命運(yùn)。我覺得榮幸，在消失的匈奴故地，現(xiàn)在的中國版圖，我似乎還能夠嗅到濃郁的蒼狼氣息和一種源自生命本身的鐵血精神與持之久遠(yuǎn)的無奈悲情?！鳛槿A夏民族別支的匈奴，在分離和融合間，在高寒的北部邊疆，走過了相當(dāng)長的一段歷史時(shí)間。因?yàn)槭?，他們銷聲匿跡，忍氣吞聲。等再次強(qiáng)盛，他們適時(shí)變換角色，四面出擊，或許正是因?yàn)樗麄儗χ性醭奈淞Ω深A(yù)、掠奪和冒犯，才使得自己的部分歷史得以被他人記載和流傳。

匈奴到底是一個(gè)怎樣的民族

在史書上，他們的故事總很簡單明了，在夏商周時(shí)期，常以獯鬻、獫狁、戎狄等不雅稱謂出現(xiàn)，這肯定與他們的蒙昧習(xí)俗和嗜血習(xí)性相關(guān)，但以今天的眼光看，這顯然是一種言辭侮辱和文化上的嫚瀆。因此，在讀與有關(guān)匈奴歷史的時(shí)候，我常常會有一些不由自主的疑問、天馬行空的猜想和無來由的感傷。

1、周幽王在驪山“烽火戲諸侯”（前770年），周平王岳丈申侯聯(lián)合擊殺周幽王的“犬戎”是不是匈奴在彼時(shí)的稱謂？抑或犬戎是匈奴大部落聯(lián)盟中另一個(gè)民族的稱謂？2、春秋戰(zhàn)國時(shí)，匈奴與燕國、晉國、趙國有過長時(shí)間的“摩擦”。燕國的將軍秦開打敗過他們，并在今北京密云和天津薊縣一帶修筑了不長的城墻。晉國是他們的臣服者或者盟友。趙國的武靈王以強(qiáng)大武力將東胡、樓煩等懾服，控制了游牧與農(nóng)耕地帶的大片地區(qū)，是不是也和匈奴有過正面沖突。3、后來的名將李牧，他的命運(yùn)叫人唏噓不已——李牧不但是一個(gè)深諳戰(zhàn)爭要領(lǐng)的將軍，還是戰(zhàn)國后期為數(shù)不多的謀略家——他在今河北蔚縣和山西大同一帶對匈奴采取“堅(jiān)壁不出，不令所獲”的戰(zhàn)略，看似懦弱，實(shí)際上是在為趙國積蓄更多的戰(zhàn)爭力量?？衫钅烈矝]有逃過王翦的反間計(jì)，趙幽穆王的昏庸和郭開的貪而賣國，致使唯一可以強(qiáng)秦抗衡的趙國瞬間崩塌，成為秦國的一個(gè)郡。如若李牧不死，趙國即使會亡，但肯定不會那么迅即。

4、再后來的蒙恬，其對匈奴打擊力度之大，功業(yè)至偉——迫使匈奴后撤千余里，并在河南地（河套以南）設(shè)置九原郡，轄44縣，移民屯邊，在河套地區(qū)廣置亭障，聯(lián)通趙、晉、燕三國舊長城，拓開秦直道……但蒙恬個(gè)人命運(yùn)似乎更值得后人嘆息。我一直有一個(gè)錯覺：扶蘇死后，蒙恬不可能回到咸陽后被逼“吞藥自殺”，而可能帶著扶蘇尸骸遠(yuǎn)走西域，隱姓埋名多年后老死大漠，且與冒頓有過某種聯(lián)系。依據(jù)是：從冒頓一系列武功作為上，依稀可以看到蒙恬謀略的影響。5、關(guān)于頭曼——匈奴歷史上第二個(gè)留下名字的單于，他如何使得自己的冒頓“弒父篡位”陰謀得逞？單憑其“所愛閼氏”蠱惑，果真能促使頭曼下定“廢冒頓而立少子”的決心嗎？6、冒頓被質(zhì)于大月氏，重兵看守，千里長路，何以輕松逃脫？冒頓在嚴(yán)訓(xùn)“萬騎”時(shí)的“非常之為”，頭曼就沒有一點(diǎn)察覺嗎？既可察覺，怎么又會自投箭頭呢？7、還有白登山之圍，“天之驕子”冒頓為什么要放棄這一誅殺劉邦，入主中原的千古良機(jī)呢？司馬遷“今得漢地，單于終非能居之。且漢主有神，單于察之”（《史記·匈奴列傳》）的理由遠(yuǎn)不能服人。

匈奴后期的顓渠閼氏、呼韓邪單于及其岳父烏禪木，還有北匈奴郅支骨都侯單于呼圖吾斯等人，顓渠閼氏開啟了匈奴閼氏干政的先河，且為人極其淫蕩，壓制先賢撣而終至其降漢；在單于庭大搞宗派斗爭，點(diǎn)燃匈奴內(nèi)部分裂之火。呼韓邪單于對西漢的依附，實(shí)質(zhì)上是自取族滅的自私行為，盡管從大角度來看，有利于中華民族的再度融合。烏禪木同樣心狠手辣且工于心計(jì)。郅支骨都侯單于呼圖吾斯應(yīng)當(dāng)是一位失敗的英雄，他以數(shù)千人縱橫西域，震懾康居及桃槐、大夏和西域城廓諸國，收編失散的十字軍余部，乃至最終死在陳湯和甘延壽軍中等一系列激烈反抗，不僅構(gòu)成東方匈奴最令人熱血激蕩的歷史，且為后世西方匈奴大帝國乃至阿提拉的崛起種下了資質(zhì)優(yōu)秀的種子。8、漢武帝時(shí)期受命與匈奴作戰(zhàn)的大多數(shù)將軍的個(gè)人境遇并不都像衛(wèi)青霍去病那么好，趙破奴等人在“巫蠱案”中受牽連被殺，貳師將軍李廣利也未能幸免，降匈奴被匈奴殺。

可匈奴到底是怎樣的一種形貌呢？

勒內(nèi)·格魯塞《草原帝國》轉(zhuǎn)引威格爾的一段話說：“他們身材矮而粗壯，頭大而圓，闊臉，顴骨高，鼻翼寬，上胡須濃密，而頷下僅有一小撮硬須，長長的耳垂上穿著孔，佩戴著一只大耳環(huán)。頭部除了頭頂上留著一束頭發(fā)外，其余部分都剃光，厚厚的眉毛，杏眼，目光炯炯有神?！?/p>

李陵的悲傷與游牧民族的胸襟

公元前100年，李廣利大軍在漠北遭到匈奴毀滅性打擊。時(shí)為酒泉騎都尉的年輕的將軍李陵主動請纓，帶五千“荊楚弟子，奇材劍客”從今酒泉出發(fā)，沿著弱水河，即在甘肅金塔縣境內(nèi)的黑河，過狼心山，至居延再出塞，在空曠大漠中尋擊匈奴主力。李陵是李廣的孫子，父親李敢。李廣聲名赫赫，因?yàn)樵缒晔堋傲和跤　?，一生?zhàn)功卓著，但致死沒有封侯不說，還被衛(wèi)青氣得自殺。李敢雖然被封為關(guān)內(nèi)侯，但不過幾個(gè)月，就被霍去病懷恨射殺于甘泉宮。作為英雄的后代，李陵的夢想一定是要做一個(gè)建功于沙場，擊逐匈奴于大漠高原的卓越軍事統(tǒng)帥。

但時(shí)不我與。李陵之所以能成為酒泉的騎都尉，多半來自祖上的蔭蔽。李廣的聲名和人格至今是軍事者的一個(gè)標(biāo)桿。假若李陵貪圖安逸，完全沒必要向漢武帝請求帶兵出戰(zhàn)，好好地在酒泉做他的騎都尉也就可以了?？墒?，李陵身上流動的是的勇士之血，身心激蕩的是英雄夢想。他也應(yīng)當(dāng)知道，戰(zhàn)爭從無常形常勢，將軍及其部隊(duì)一旦進(jìn)入戰(zhàn)場，包括生死的一切都要根據(jù)戰(zhàn)場環(huán)境來決定。也就是說，李陵的這一行動，本來就是冒險(xiǎn)的，甚至干脆就是沖動的結(jié)果。

即便如此，李陵及其副將乃至全部將士的決定，也是值得稱道的。作為將軍，安樂死應(yīng)當(dāng)是一種恥辱。作為英雄后代，不想為家族榮耀再打造亮色金環(huán)是沒出息的甚至敗壞的表現(xiàn)。正如《史記·李將軍列傳》記載，李陵在?；皆庥鲂倥巳f主力部隊(duì)的圍攻。五千人對七八萬人，無異于以卵擊石。然而，李陵卻以五千人的力量與匈奴八萬人激戰(zhàn)七晝夜之久。其副將韓延年戰(zhàn)死。五千人也死了4000多人。最終，李陵趁著夜色，讓屬下剩余將士突圍，自己卻被匈奴活捉。對李陵的這一軍事冒險(xiǎn)行動，錢穆《秦漢史》中有一段話評價(jià)甚為得當(dāng)。他說：“衛(wèi)霍李廣利之屬，名位雖盛，豪杰從軍者賤之如糞土。李廣父子愈擯抑，而豪杰愈宗之?！盍陮⒂赂椅迩送瓦?，陵稱其皆荊楚勇士，奇材劍客。徒步出居延北千余里，獨(dú)擋單于八萬騎。轉(zhuǎn)戰(zhàn)八日，殺傷過當(dāng)。及陵降，而隴西之士居門下者皆用為恥。其時(shí)陵副韓延年戰(zhàn)死，軍人脫歸者四百余人。李陵之才氣，及其全軍之勇決，令千載下讀史者想慕不已?！?/p>

作為后人，對李廣家族之風(fēng)尚，自然也是想慕不已。至于李陵為什么投降，投降之后會不會再如趙破奴一樣回返漢庭，繼續(xù)為漢朝效力，也很難說。但今人可以從司馬遷為李陵所說的“辯護(hù)詞”中揣摩一二（《漢書·李廣蘇建傳報(bào)》），“臣素聞陵事親孝，……今舉事一不幸，全軀保妻子之臣隨而媒蘗其短，誠可痛也！且陵提步卒不滿五千，深輮戎馬之地，抑?jǐn)?shù)萬之師，虜救死扶傷不暇，悉舉引弓之民共攻圍之。轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，士張空拳，冒白刃，北首爭死敵，得人之死力，雖古名將不過也。身雖陷敗，然其所摧敗亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得當(dāng)以報(bào)漢也?！?/p>

司馬遷這番話，體現(xiàn)的是一個(gè)同僚的拳拳之心，也是一個(gè)有遠(yuǎn)見與正直之心的仁者才能說出的話。當(dāng)眾人順從震怒的漢武帝，唯獨(dú)一個(gè)太史，當(dāng)堂說出這樣的一番話，司馬遷此一作為，已經(jīng)令人足夠敬仰了。然而，漢武帝下令斬殺了李陵全族。這一點(diǎn)，歷來被認(rèn)為是李陵不再回返故國的根本原因。但在匈奴那里，他們卻對李陵敬仰和尊重有加。一個(gè)年輕的將軍，以五千人兵力牽扯其左右賢王八萬大軍，這是何等的英武與勇敢之舉？

對于“以力為雄”的游牧民族來說，敬重和愛慕勇士也是他們的天性和傳統(tǒng)。在這一點(diǎn)上，匈奴做的要比漢武帝更為英明，包容英雄，哪怕他不為自己效力，也給予他足夠的尊重和地位。僅此而言，匈奴是令人敬佩的。在“胡地”的李陵是傷心的，也是絕望的。可以說，李陵是千古第一悲劇人物，他比他祖父李廣更為令人惋惜；他在匈奴的孤獨(dú)天地?zé)o可包容，朔風(fēng)無法吹散，千古無人可解。至唐時(shí)，曾有一個(gè)中亞民族——夏戛斯遣使前往長安，自稱是李陵和匈奴居次（公主）之后，向李世民要求認(rèn)祖歸宗。但沒被應(yīng)允。這對于李陵來說，也是一個(gè)遲到的安慰。盡管時(shí)過數(shù)百年，他的后代還記得自己的來處，愿意向唐帝國表明態(tài)度，也是一樁幸事。人都是有心的。游牧民族也不例外。這就是血緣、文化與精神認(rèn)同的非凡力量。

北匈奴最后的單于

公元前36年秋日的一天，大火熊熊，一舉燒毀了郅支單于呼圖吾斯費(fèi)時(shí)兩年修建而成的郅支城。這一匹匈奴最后的蒼狼，也在亂軍之中被一個(gè)漢軍軍佐砍掉了頭顱。自此，馳騁西域十多年，威震蔥嶺內(nèi)外的匈奴王徹底退出了歷史舞臺。與之相呼應(yīng)的南匈奴呼韓邪單于稽侯姍則一心歸復(fù)西漢，并很快收復(fù)了郅支單于的故地。自此，匈奴狼性盡失，冒頓開創(chuàng)的匈奴極盛時(shí)期的威武與閃電姿態(tài)漸漸暗淡，以至于被后來的曹操分解成五部，安置于今安徽、山西、陜西、河北、河南一帶。

可以說，郅支單于當(dāng)是歷史黎明時(shí)期匈奴大部落聯(lián)盟中最后一個(gè)嗜血的王者與最勇決的戰(zhàn)爭之王。先前，匈奴內(nèi)亂，九王爭立，堡壘從內(nèi)部被自己人摧毀，北匈奴郅支單于和南匈奴呼韓邪單于是最終勝出的兩支力量。郅支單于雖有一段時(shí)間也曾依附于西漢，但最終毅然決然地向西獨(dú)行，在今新疆和中亞地區(qū)，以不妥協(xié)的戰(zhàn)斗精神與殘忍的殺戮，使得康居、烏孫等部落和國家屈服其下。公元前36年，西域都護(hù)府的陳湯、甘延壽二人在未得到漢中央政權(quán)的允許下，盡起本部漢軍并西域城廓諸國等依附于漢政府的部落兵馬，對郅支單于進(jìn)行了一次孤注一擲的圍剿。

郅支城建在今吉爾吉斯斯坦的江布爾市，全部為木質(zhì)結(jié)構(gòu)。陳湯、甘延壽并西域諸國聯(lián)軍久攻不下，最終采取火燒的方式，使得郅支城在大火中毀于一旦。盡管郅支單于當(dāng)場戰(zhàn)死，其頭顱被懸掛在城頭示眾，直至腐爛、干癟。與此同時(shí)，陳湯、甘延壽等人上書漢元帝說：“明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”。但匈奴的種子并沒有因?yàn)檑ぶ斡诘乃劳龆?，正如勒?nèi)·格魯塞在其名著《草原帝國》中所說，北匈奴在郅支單于帶領(lǐng)下，開始了悲壯的西征。這是西方大匈奴帝國的一個(gè)胚芽。四百年后，北匈奴后裔阿提拉橫掃歐洲，盡管時(shí)間很短，但再一次以強(qiáng)勁的動力，改變了歐亞大陸的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)格局，并對西方文明產(chǎn)生了深刻而持久的影響。

從人道的角度看，嗜血、暴力、殺戮都是對生命的嚴(yán)重摧毀和戕害，也是野蠻與蒙昧的表現(xiàn)，但對于早期的游牧民族來說，“以力為雄”“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”“以戰(zhàn)養(yǎng)生”不僅是他們的一種民族傳統(tǒng)，而且，這種傳統(tǒng)的形成必然與其生存環(huán)境有關(guān)。眾所周知，游牧民族大都生活在高海拔地區(qū)，“逐水草而居”，生存環(huán)境嚴(yán)酷惡劣，要想生存下來，并有所發(fā)展，就必須擁有更多的資源。生產(chǎn)條件不夠，生產(chǎn)資料缺乏，他們必須相互掠奪。在早期的蒙古高原，自古以來就是游牧民族逐鹿的疆場，相互吞并和軍事威服的舞臺；所謂游牧民族的歷史，從來就是一種弱肉強(qiáng)食叢林法則的淋漓表演。

郅支單于呼圖吾斯的悲壯西征和最終的失敗，體現(xiàn)的是游牧民族那種不妥協(xié)的戰(zhàn)斗精神，也體現(xiàn)著早期游牧民族那種兇悍而決絕的、敢于犧牲的天性。盡管殺戮不可取，暴力讓人痛心，相互兼并不可為?？墒?，從郅支單于身上，我們看到的是一種勇敢無畏，是一種處于絕地而不妥協(xié)的奮發(fā)動力。以往，我們總是將匈奴作為外族來看待，認(rèn)為中原帝國與其他游牧民族的摩擦和沖突都是國與國的戰(zhàn)爭，但在當(dāng)下全球化日益加劇、民族風(fēng)習(xí)和文化兼容甚至趨向大同的年代，再以這樣的論調(diào)或者眼光去看待歷史，尤其是早期游牧民族部落和中原農(nóng)耕帝國的關(guān)系，是有些狹隘的。四海之內(nèi)皆兄弟，民族和民族，不應(yīng)當(dāng)成為一種認(rèn)知的標(biāo)示，而應(yīng)當(dāng)以“人”和“國家、人類的一員”來看待每一個(gè)民族的歷史和今天，才是真正的開放與兼容，大度與正道。