七 寶釵的藥方

第七回說(shuō)到寶釵有一種病，是胎里帶來(lái)的熱毒，吃各種藥都無(wú)效，后由一禿頭和尚開(kāi)了“海上方”（仙方、秘方），名之為“冷香丸”。其處方如下：

要春天開(kāi)的白牡丹花蕊十二兩，夏天開(kāi)的白荷花蕊十二兩，秋天的白芙蓉蕊十二兩，冬天的白梅花蕊十二兩。將這四樣花蕊，于次年春分這日曬干，（王按，此前花瓣不曬干怎樣保存呢？不會(huì)霉壞嗎？存疑。）……又要雨水這日的天落水十二錢……還要白露這日的露水十二錢，霜降這日的霜十二錢，小雪這日的雪十二錢。把這四樣水調(diào)勻，和了龍眼大的丸子，盛在舊瓷壇內(nèi)，埋在花根底下……

誰(shuí)讀到這里都會(huì)忍俊不禁：多么荒唐，多么美麗，多么可愛(ài)，多么講究，多么奢侈，多么莫名其妙！

闊小姐真能折騰呀，看一看一個(gè)人的生病求醫(yī)用藥情況，就知道此人的階級(jí)階層地位特別是消費(fèi)層次了。

這不像藥方，倒像童話、神話、詩(shī)、酒令、謎語(yǔ)。與其說(shuō)它是功能（治?。┬晕谋荆蝗缯f(shuō)是文字性、語(yǔ)言性、文學(xué)性、詩(shī)性、審美性、哲學(xué)性、玄學(xué)性、神秘性、巫祝性、巫術(shù)性卻也是游戲性的文本。

讀完這個(gè)藥方你的第一個(gè)反應(yīng)很可能是：“虧他想得出！”它似是出自出色的想象力而不是臨床醫(yī)術(shù)。

它很直觀，白者花者水者，潔無(wú)瑕也，冷如冰也，美如花也，高貴典雅天姿國(guó)色者也。

它天人合一，以天醫(yī)人救人：春夏秋冬，四時(shí)節(jié)令，雨露霜雪，植物花卉，無(wú)不中的，無(wú)不暗含玄機(jī)，無(wú)不契合天意天數(shù)。

它包含文字崇拜特別是數(shù)字崇拜，讀之賞心悅目，而十二與四，當(dāng)然不是普通數(shù)字，甚至西洋也青睞十二（一打）一數(shù)，陽(yáng)歷陰歷一年都是十二個(gè)月。這些數(shù)字里也有天機(jī)，有東方神秘主義。中國(guó)崇拜的數(shù)字更多，如一（元）、二（陰陽(yáng)）、三（星）、五（行）、六（順）、七（巧）、八（卦）、九（九歸一）等，各有深意，各有積淀。中國(guó)稱命稱數(shù)，或稱氣數(shù)，這極有味，數(shù)字對(duì)于國(guó)人是具有神學(xué)意味的。太可愛(ài)了。

它是女性的。它符合薛寶釵的身份性格，甚至也符合林黛玉的身份性格。即使僅僅看藥方，也可以看出作者曹雪芹對(duì)于寶釵這個(gè)人物的非以等閑視之。

試想，除了寶釵，湘云能吃這種藥嗎？她那么活潑無(wú)掛礙，吃這個(gè)不是搗亂嗎？別人就更不須考慮。只有黛玉是完全配吃這個(gè)冷香丸的，或者可以說(shuō)黛玉不吃已經(jīng)冷而香了。這么一說(shuō)，這個(gè)藥方太巧太要巧涉嫌矯飾，反而不夠自然而略顯做作了。這正是無(wú)藥而自冷自香的黛玉高出一籌的地方。

被認(rèn)為荒謬絕倫的俞平伯的“釵黛合一論”，這里又得到了一證。按，以現(xiàn)實(shí)主義理論人物分析方法來(lái)看，釵黛合一說(shuō)是胡說(shuō)八道，是的，但是以文化符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，合一說(shuō)并非完全的無(wú)稽之談。至少，讀《紅樓》，事事時(shí)時(shí)處處要把這兩位女性聯(lián)系起來(lái)理解，釵不能離黛，黛不能離釵，否則就讀不懂《紅樓夢(mèng)》。

它不像出自“現(xiàn)實(shí)主義”的《紅樓夢(mèng)》，倒像出自帶有當(dāng)時(shí)世俗化宗教化印跡的道家著作《淮南子》，或者類似的藥方出現(xiàn)于金庸的小說(shuō)《天龍八部》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》應(yīng)該更加自然。這說(shuō)明，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義是靈動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主義，開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)主義，神思八極、心有旁騖的超現(xiàn)實(shí)主義，而不是畫地為牢的現(xiàn)實(shí)主義。

這還說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文性、直觀性、整體性、審美性、想當(dāng)然性與詩(shī)性，與西方的邏輯推理與實(shí)證主義、科學(xué)主義傳統(tǒng)大異其趣。

如無(wú)大病，倒是可以吃點(diǎn)這一類藥，想來(lái)有益無(wú)損；吃花，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也是肯定的吧。真得了大病還是要化驗(yàn)透視掃描打針吃藥手術(shù)，不論平素你怎樣地做出輕視科學(xué)技術(shù)的人文派頭。