康有為與大隈重信

大隈重信（1838—1922），日本佐賀藩士出身。1888至1891年先后任佐藤內(nèi)閣、松方內(nèi)閣外相，1898年組織日本最早之政黨內(nèi)閣，數(shù)月后解散。1914年組織第二次內(nèi)閣，次年1月向袁世凱提出“二十一條”，同年10月內(nèi)閣辭職。有《大隈伯昔日談》、《大隈伯時局談》及《大隈重信關(guān)系文書》等。

康有為致大隈重信（1900年1月底）

天禍敝國，呂、武篡廢。昔幸承哀憐，矢野公使正言于我朝，力請覲見，權(quán)奸聳懼。惟牝雞少畏，寡君得茍延性命，以至今日。此大國之賜也，明公之惠也。亡人拜于下風(fēng)，惟有感激。然既已幽廢，牝雞權(quán)奸，勢不兩立，萬無中止。生金頒于姑熟，筑杵搗于雷門，自古幽廢之主，安有能免此者乎？比聞榮祿練兵京師，又有電調(diào)諸將入京之說。頃月故人自西來書云：頃定廢弒而立新主，慮大江兩藩不從，先遣人問兩江總督劉坤一，劉不從，故有譴謫之事；繼遣人問兩湖總督張之洞，而張從之。已而又有書云：定正月立新主，繼穆宗皇帝后。固知必然，尚疑未信決。今連日閱貴國之報，皆有召皇族入宮立后之事，則與來書若合符節(jié)，是誠確信。若如此，置我圣上于何地？惟有弒耳。嗚呼痛哉！天地反常，日月變易，遂至于此，嗚呼痛哉！計所立之新主，名為皇族，實則不過如呂氏所抱之少帝耳。即誠為皇族，亦不過如漢鄧后之立沖、質(zhì)、飭諸孺子，假以為垂簾耳。即使能立長君，而宗室之英，亦未聞有圣明才武如我皇上者，亦適以增守舊亡國之具耳。

夫使我皇上之鼎湖龍去，哀痛萬方，且以呂易贏，用牛繼馬，此仆等亡臣之私痛，而大清宗祀之卒斬，于東亞大局，地球大勢無預(yù)，則恪守公法，勿預(yù)家事，猶可置之也。夫以中國數(shù)百年之政頹俗弊，而欲救起之，而舉維新之業(yè)，撥棄數(shù)千年之政俗，破除千萬人之舊論，此非有英明圣武之姿，而又有十年講求中外通變之學(xué)，必不能行也。無是資學(xué)，而望其能變法維新，自強而救支那，是猶望牡馬生駒，雄雞生子也，必不可得矣。無是胎，無是種，則不能化生；無是資學(xué)，則不能變法。若令孺子委裘，牝雞司晨，而望其變法自立，以存中國而保東亞，必?zé)o之理也。且彼深結(jié)強俄，自輸其國而不顧，甘為波蘭，了此暮年而偷生久矣，惟有日割地輸權(quán)以召內(nèi)訌?fù)饬讯选９蚀艘慌e也，非徒我朝之亡也，實中國四千年之禮樂、文章、政教與之俱亡也。

夫喪君亡國，則仆等之哀痛，已為非常之變焉；若夫并四千年神圣之政教、禮樂、文章而胥亡之，則如回教之破君士但丁，凡歐洲各國無不痛心疾首者矣。若夫東海對居，風(fēng)教相同，種族為一，則敝邑之與貴國，名雖兩國，實為孿生之子。唇齒之切，兄弟一家，存則俱存，將來且為合邦；亡則俱亡，將來同夷于黑人。至夫俄馬雜牧于支那，歐人卷裂于黃夏，僅余區(qū)區(qū)三島，四千萬之眾，何以御之哉？靜言思之，橫睨東海，此則鋪天之痛，誠有不忍言者矣，此真吾兩國之私而不能大白者也。

天降我皇上之圣明，可以救支那而親東國，以保亞洲之大局。若舍此不圖，聽其廢弒，亦已焉哉。明公雄才大略，手定維新，深謀遠(yuǎn)慮，經(jīng)營東亞，擎天一柱，身系兩國之安危，豈徒敝邦四萬萬之民，翳四千年東方圣神之政教、禮樂之統(tǒng)實系之?？鬃郁斎艘?，而再三有微管之嘆。今于大國，有齊、魯之親，即于明公有夷吾之望。哀我寡君，哀此中國，惟明公深明之。雖不在位，沐浴請討，不能不望明公。此吾兩邦之特形，不能以西歐公法論也。即不爾，亦望令矢野君力爭于我朝，正色危言以相挾?；蚩蓱貦?quán)奸之膽，動牝晨之心，俾寡君少延旦夕，以待他救。惟明公哀憐之。

（錄自《萬木草堂遺稿外編》下冊）

康有為復(fù)大隈重信（1917年7月）

大隈侯爵閣下：

違離久矣。違承不遺，過辱惠書，并承贈鷺足洋杖、磁竹洋杖、古磁茶瓶、刻漆煙盒四事。一紙之慰問殷勤，仰見恤難念舊；二杖之左提右挈，教以扶危定傾；茶瓶以潤其渴，重以古磁；煙盒以導(dǎo)其思，文以刻漆。隆情厚意，感甚拜登！伏聞過愛鄙人，遠(yuǎn)承嘉譽，鄙人無似，何以克當(dāng)？東海之浪滔滔，富士之峰渺渺，每念綠野之鈴茵，更思平泉之草木。天壽平格，白云在霄，側(cè)身東望，我勞如何。乃電報飛傳，驚聞明公寢疾，時方居幽，難通電候。徘徊愛念，亟盼康復(fù)，即日問貴公使林權(quán)助君欲托電訊，乃聞電報無恙，喜慰無量！伏望珍攝玉體，以福東亞。謹(jǐn)泐書言謝，敬祝平安。

仆昔以國事出亡，曩在東京，辱國士之知，厚垂大庇。忽忽廿年，無以為報，每念慚感。而吾國遘難，內(nèi)亂頻仍，朝市遷移，生民涂炭，六年五亂，國勢顛危。鄙人歸國以來，念之痛心！遠(yuǎn)望墨西哥共和革命之喪亂如彼，近觀貴國行君主立憲之強盛如此，因推覽中南美民主國之歲歲爭亂如彼，歐洲英、意、荷、瑞、丹、那之虛君共和而盛樂如此。又近觀俄國革命，內(nèi)亂如麻，豈徒疇昔盛強必不可復(fù)得，行將分裂，否亦勢同散沙、國非其國矣。仆自戊戌主持效貴國之君主立憲，暨于辛亥，主持效英之虛君共和。然貴國邇在比鄰，同文交通，又久寓貴國宇下，日讀貴國之書，故側(cè)望貴國之治至深，而思法貴國之心至切也。故向以民主之政，必不可行于中國，其亂狀之慘，不幸如仆之前言矣；即今國人鑒于久亂，亦多知悔禍矣。故袁世凱、黎元洪、段祺瑞聯(lián)翩招邀，翹翹車乘，而仆不少就之，誠以仆將行救國之志，而非求權(quán)利故也。

仆以非君主立憲不可為治，而欲立君主，既無才望絕特之人可以服眾，假有才望，益增專制之害，將大背立憲之意矣。夫立憲之君主，所以愈于共和之民主者，蓋總統(tǒng)之選，必有才望，故以之行美總統(tǒng)制，則必恢復(fù)專制而行帝制，以之行法責(zé)任內(nèi)閣制，則必至與總統(tǒng)爭權(quán)而釀大亂。若墨西哥九十年而五十六易總統(tǒng)，近者六年五易總統(tǒng)，至今尚五將爭立，死民如河沙，國會空虛。而近之吾國總統(tǒng)總理爭權(quán)，釀此經(jīng)年之大亂，其成效也。

夫君主之立，以門第不以才望，以世襲不以選舉；故尊如天神，不負(fù)責(zé)任，自不與政府爭權(quán)，然后可以為憲法之治。貴國與歐洲諸小立憲國，其成效也。吾國今欲取門第世襲，而不取才望選舉，則非復(fù)辟，其將安之？且夫民國虐亂已極，人思前朝，若其故家世族，遺老舊臣，感念舊君，思立故主，人之情也。故年來復(fù)辟之論，遍滿人心，東報亦多載之。仆既受先帝之知，為救中國之故，因夫人心之順，故決行復(fù)辟之舉。以袁世凱之篡盜專政，故先倒之，然后可以收北軍而用之復(fù)辟也。張上將勛義勇冠時，乃心皇室。昔在癸丑三月，曾與之密聯(lián)諸鎮(zhèn)，欲復(fù)本朝，不幸事泄，中道而廢，此柏原君所夙知也。合三千之兵，敢行奪門之事，蓋以諸督同謀復(fù)辟，信誓旦旦，誤信太過，至茲敗績。仆于復(fù)辟實深主之，因茲獲罪，再破名捕。不圖去國廿年，還朝十日，遂再演戊戌之慘。嗚呼天乎！竊自慨嘆，不圖明公不棄而重收恤之也。

夫政治之變故，至深遠(yuǎn)；而吾國民之知識，至幼稚。故與之言排滿革命、民主共和，則簡單而易知；與之言君主立憲、虛君共和，則極深而難識。吾國民不深知歐美之政體，泥于名而昧其實，幾若一稱共和，即不得再有君主也者，則如英何？幾若一有君主，則為復(fù)于專制也者，則如意、比、荷、瑞、丹、那、布、希、羅何？幾若一稱共和，即無憲法、無國會、無民意，雖專制亦樂之也者；幾若一號共和，則日聽少數(shù)武人專制而絕無民權(quán)，亦甘之也者，其如爹亞士、袁世凱何？一若既行民主共和，即不能改主君主，若類退化也者，即如英克林威爾后復(fù)立占士第二何？一若即立君主，不欲戴滿人，則若英人一迎威廉第三于荷，再迎佐治第一于德國之漢那話何？推其愚昧之由，蓋辛亥革命之前，舉國不知有共和之事；及辛亥革命之后，舉國不容人議共和之非，故至此愚蔽也。仆誠不忍，著《共和平議》一書大發(fā)明之。竊冀國民必有大明政體之一日，則國體變，然后國治可期。

隔海相望，猶于對宇，私心颙颙，將與公攜手而謀東亞之安焉。懷抱憤悶，適因公明教，敢吐其愚，惟公教誨而指揮之。敬拜下風(fēng)，謹(jǐn)祝頤壽百福?？涤袨閱?。

（錄自《不忍》雜志第九、十冊合刊）

康有為致大隈重信（1921年夏）

久違大誨，常切身思。春間小女偕婿東游，獲謁耆英，過承優(yōu)待，既賜明訓(xùn)，又并錫多珍，辱書存問，感激不任。天下滔滔，夫何可言？惟幸君侯綠野優(yōu)游，天錫難老，康強逢吉。

（手稿，藏臺灣“中研院”近代史所）

原函未署日期，由所言己亥建儲之事推之，知作于1900年1月底。

《不忍》雜志刊出此信時題為《復(fù)大隈侯爵書》。

1992年《祭大隈文》有“去春吾女同復(fù)問安于江戶”語，則此書應(yīng)作于前一年。