緒論

第一節(jié) 概說(shuō)

一 選題寫(xiě)作緣起

曹植是魏晉時(shí)期最重要的作家之一，是建安風(fēng)骨最具代表性的作家。曹植詩(shī)賦被鐘嶸贊譽(yù)為“骨氣奇高，詞彩華茂。情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群”^[1]，曹植本人是文學(xué)中人性由漢代被壓抑至魏晉張揚(yáng)轉(zhuǎn)換的重要力量。曹植之所以秀出于時(shí)，主要原因即為曹植詩(shī)賦在緣情上的著力開(kāi)拓。

“緣情”出自陸機(jī)《文賦》“詩(shī)緣情而綺靡”。中國(guó)詩(shī)論向有“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”之說(shuō)，二者之中“詩(shī)言志”出現(xiàn)較早?！渡袝?shū)·堯典》中記載：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！薄肚f子·天下》說(shuō)：“《詩(shī)》以道志?！?sup>[2]《荀子·儒效》云：“《詩(shī)》言是其志也?！?sup>[3]“詩(shī)言志”不僅為當(dāng)時(shí)士人創(chuàng)作的自覺(jué)追求，而且如朱自清所言為中國(guó)文學(xué)批評(píng)“開(kāi)山的綱領(lǐng)”。漢代《毛詩(shī)序》云：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言?！薄墩f(shuō)文解字》：“（志），意也?！?sup>[4]可見(jiàn)，漢代詩(shī)歌的功用仍被認(rèn)為是傳達(dá)志意，但“情動(dòng)于中而形于言”意味著詩(shī)歌創(chuàng)作已經(jīng)引入情感作為動(dòng)力。言志雖然含有情感，但實(shí)為志中含情，詩(shī)言志“意味著言志和抒情相比，言志是占主導(dǎo)地位的，而情則不過(guò)是志的補(bǔ)充”^[5]。就其本質(zhì)取向來(lái)說(shuō)，闡發(fā)的是政治情懷，特別是某種屬于時(shí)代的群體政治表達(dá)。就中國(guó)由周以來(lái)的歷史背景而言，主要是詩(shī)三百所開(kāi)辟的言志，體現(xiàn)的是制禮作樂(lè)的儒家哲學(xué)和儒家學(xué)說(shuō)。中國(guó)文人自屈原始逐漸突破言志的藩籬，向緣情發(fā)展，然中途漢代獨(dú)尊儒術(shù)，限制了文人個(gè)性化的情感表達(dá)，使文學(xué)緣情之路變得異常曲折。

到了魏晉時(shí)期，不論是文學(xué)創(chuàng)作，還是詩(shī)歌美學(xué)思想，都擺脫了“詩(shī)言志”的儒家人倫教化窠臼，逐漸走向“詩(shī)緣情”的新時(shí)代?！霸?shī)緣情”為情中含志，是“緣情占主導(dǎo)地位，而志則處于從屬地位，甚至完全為情所代替，志的理性?xún)?nèi)容被削弱和淡化了”^[6]。曹丕提出“詩(shī)賦欲麗”^[7]，陸機(jī)認(rèn)為“詩(shī)緣情而綺靡”，正是建安以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作從政治人倫教化的言志轉(zhuǎn)向表達(dá)個(gè)人情感世界，并且以這種個(gè)人情感世界的張揚(yáng)而產(chǎn)生“綺靡”的審美境界。曹植無(wú)疑是從言志時(shí)代向緣情時(shí)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中的翹楚。無(wú)論其人生經(jīng)歷的情感深度還是其詩(shī)文創(chuàng)作表現(xiàn)出來(lái)的緣情深度，都是前所未有的。曹植的詩(shī)賦緣情是怎樣的歷程？曹植怎樣將由特殊人生經(jīng)歷產(chǎn)生的情感藝術(shù)地轉(zhuǎn)化為詩(shī)賦？這些問(wèn)題放到詩(shī)賦由言志到緣情發(fā)展的大背景下顯得尤為重要。

日本學(xué)者吉川幸次郎這樣評(píng)價(jià)曹植：“把曹植的創(chuàng)作和他以前的文學(xué)史的狀態(tài)加以對(duì)比，其結(jié)果，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)更為重大的事實(shí)。這就是，他幾乎是最初的署名的抒情詩(shī)人……抒情詩(shī)不再是自然發(fā)生的東西，而是伴隨著個(gè)人的名字，亦即伴隨著詩(shī)人個(gè)性表現(xiàn)的主體性，從而在新的意義上確立了它的價(jià)值，這不能不歸功于曹植?！?sup>[8]顯然，在曹植之前，中國(guó)文學(xué)史上已經(jīng)出現(xiàn)了非常多的署名詩(shī)人，更遠(yuǎn)的不說(shuō)，建安詩(shī)人群體三曹七子，除了孔融之外，其余詩(shī)人都應(yīng)該具備署名的抒情詩(shī)人之稱(chēng)謂，吉川幸次郎顯然將曹植視為建安抒情詩(shī)人群體中最具代表性、里程碑式的最初署名的抒情詩(shī)人?；仡櫸膶W(xué)史，如果我們將屈原楚辭視為一種半文半詩(shī)的辭賦而非純粹詩(shī)歌形式的話(huà)，再去除失去作者姓名的古詩(shī)作者，作為里程碑式的大詩(shī)人，曹植確實(shí)擁有這樣的地位。

實(shí)際上，曹植的賦作在個(gè)性化抒情方面所作出的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)同樣值得重視。自屈原辭賦開(kāi)始，賦或者表達(dá)“貧士失職而志不平”這種志不得遂的單一憂(yōu)傷，或者局限在“勸百諷一”的教化模式中無(wú)法突破，或者以女子的試探、男子的堅(jiān)守表達(dá)自己的道德情操。偶有抒發(fā)個(gè)人與志無(wú)關(guān)的情感，但僅僅為試做，隨即寢息，不成氣候。唯有曹植，在糾纏于皇權(quán)中的親情、刻骨銘心的亂倫之愛(ài)以及赤誠(chéng)的友情的催動(dòng)下，賦作與詩(shī)歌一起突破了言志的藩籬，由言志或者志不獲遂的憂(yōu)傷轉(zhuǎn)為緣多種情感而發(fā)，且在愛(ài)情、友情、親情詩(shī)賦的創(chuàng)作上均取得了極高的成就，具有典范意義。

二 情的內(nèi)涵

情感“既包含與生理需要相聯(lián)系的低級(jí)情緒情感，也包含與社會(huì)需要相聯(lián)系的高級(jí)情緒情感”^[9]。從側(cè)重客觀內(nèi)涵的角度，可以“具體化地體現(xiàn)為愛(ài)情、友情、親情、鄉(xiāng)情、民族情感、階級(jí)情感、認(rèn)同感、愛(ài)國(guó)主義情感、世界情懷、人類(lèi)中心主義等，換言之，由近及遠(yuǎn)的血緣情感、親緣情感、地緣情感、族緣情感”^[10]。

情感與情緒的界限比較模糊?！抖Y記·禮運(yùn)》言：“何謂人情，喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七者弗學(xué)而能。”^[11]這七種情感被現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)定為人的基本情緒。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)情感的定義同樣偏于情緒，其將情感解釋為“對(duì)外界刺激肯定或否定的心理反應(yīng)，如喜歡、憤怒、悲傷、恐懼”^[12]。《辭源》對(duì)情感的定義與《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》基本相同，只是在心理反應(yīng)類(lèi)型中增加了愛(ài)慕、厭惡兩類(lèi)。

中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)情感十分重視，先秦儒家重視自然的血緣之愛(ài)，《論語(yǔ)》有言：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”^[13]可見(jiàn)，孔子儒家思想的根基在于血緣之愛(ài)?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)于友道也多有論說(shuō)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，明顯有壓抑情緒的傾向。墨家主張舍棄情緒的兼愛(ài)，“必去喜、去怒、去樂(lè)、去悲、去愛(ài)、去惡，而用仁義”^[14]。荀子注重節(jié)情，主張“矯飾人之情性而正之”^[15]。

漢代董仲舒主張“輟其情以應(yīng)天”^[16]。同時(shí)，漢代普遍將人之情與天地四方聯(lián)系，從而使情具有普泛化的特征。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為東為怒，南為喜，中為思，西為憂(yōu)，北為恐，^[17]將情緒與五方聯(lián)系。董仲舒《春秋繁露》進(jìn)一步將自身的情緒與外在的四季相連：“人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時(shí)；人生有喜怒哀樂(lè)之答，春秋冬夏之類(lèi)也。喜，春之答也，怒，秋之答也，樂(lè)，夏之答也，哀，冬之答也，天之副在乎人，人之情性有由天者矣?！?sup>[18]班固《白虎通·情性》更認(rèn)為“喜在西方，怒在東方，好在北方，惡在南方，哀在下，樂(lè)在上”^[19]?！栋谆⑼ā分信c方位相配的情緒與《黃帝內(nèi)經(jīng)》《春秋繁露》不完全相同，而且也變五方、四方為四方上下，五情通過(guò)與六方、四時(shí)、五行、五候、五音、五色、五味的對(duì)應(yīng)與天下萬(wàn)物相連，形成了天人合一的世界。

錢(qián)穆曾經(jīng)說(shuō)：“西方人重知，中國(guó)人重情?！?sup>[20]情感對(duì)于中國(guó)文學(xué)有特殊意義，呂正惠認(rèn)為“中國(guó)人是唯感覺(jué)、唯感情的，簡(jiǎn)單地說(shuō)，是‘唯情’的。這種情之本質(zhì)化、本體化的傾向，就是中國(guó)抒情傳統(tǒng)的重大特色之所在”^[21]。甚至有人基于中國(guó)文學(xué)的特征認(rèn)為“文學(xué)只有感情沒(méi)有目的”^[22]。具體到特定的體裁，林庚認(rèn)為“中國(guó)的詩(shī)歌是依靠抒情的特長(zhǎng)而存在和發(fā)展的，并不因?yàn)槿鄙贁⑹略?shī)，詩(shī)壇就不繁榮。相反，正因?yàn)樽吡耸闱榈牡缆罚懦善錇樵?shī)的國(guó)度”^[23]。

詹福瑞在“中國(guó)古代文人心靈史叢書(shū)”前言中則談到研究一個(gè)人的情感與心靈對(duì)研究其文學(xué)風(fēng)格的重要性：“欲了解一代文學(xué)，需要先明了一代文人之心態(tài)，在同一時(shí)代或同一時(shí)期，作家所處的社會(huì)文化環(huán)境大體相同，可是卻最終形成了風(fēng)格迥異的作品。這其中有諸多因素，最深層次也是最重要的是作家心靈或心態(tài)的差別。因?yàn)槲膶W(xué)作品是情感的產(chǎn)物，心靈的投影?！?sup>[24]因此，詹福瑞主張要重視對(duì)文人心靈的開(kāi)掘，重視與文人心靈的溝通交流。

重視心靈，重視文人情感表達(dá)對(duì)于建安文學(xué)研究更具有特殊意義。王瑤指出，“中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的主流，是由‘言志’到‘緣情’，而建安恰是從‘言志’到‘抒情’的歷史轉(zhuǎn)關(guān)”^[25]。錢(qián)穆在《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》中有如下表述：“蓋建安文學(xué)之所由異于前者，古之為文，則莫不于社會(huì)實(shí)際事務(wù)有某種特定之應(yīng)用，經(jīng)史百家皆然。故古有文章而無(wú)文人。……有文人，斯有文人之文。文人之文之特征，在其無(wú)意于在人事上作特種之施用。其至者，則僅以個(gè)人自我作中心，以日常生活為題材，抒寫(xiě)性靈、歌唱情感?！?sup>[26]錢(qián)穆先生認(rèn)為建安時(shí)期才開(kāi)始有文人之文，開(kāi)始有文人之至者以個(gè)體為中心，書(shū)寫(xiě)于“社會(huì)實(shí)際事務(wù)有某種特定之應(yīng)用”之外的日常生活題材，“抒寫(xiě)性靈、歌唱情感”。

審美活動(dòng)與情感世界不可分離，“情感活動(dòng)是審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素，它一方面構(gòu)成了其他各種心理因素產(chǎn)生的誘因，另一方面又是它們進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)，它還作為一種彌漫性因素伴隨于審美活動(dòng)的全過(guò)程，從而使整個(gè)審美活動(dòng)都顯示出明顯的情感色彩”^[27]。宗白華論斷：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！?sup>[28]實(shí)際上，建安作家群體已經(jīng)開(kāi)始向內(nèi)發(fā)現(xiàn)自己的深情，其中尤以曹植為著。裴斐將“詩(shī)緣情”的基本觀點(diǎn)概括為“強(qiáng)調(diào)主觀感情（個(gè)性）的表達(dá)和意境的創(chuàng)造”^[29]。就曹植和三曹七子這一詩(shī)人群體而言，曹植更具重情特性，其主體詩(shī)賦所表達(dá)的，更富有個(gè)人生命、生活的烙印，而非普泛意義上的時(shí)代性書(shū)寫(xiě)，由此生發(fā)，本書(shū)從曹植的情感世界切入，深入曹植內(nèi)心世界，探討曹植詩(shī)賦的情感表達(dá)，探尋其在詩(shī)賦緣情方面具有的獨(dú)特價(jià)值。

第二節(jié) 曹植詩(shī)賦緣情研究綜述

曹植研究，是魏晉南北朝文學(xué)研究重鎮(zhèn)，自曹植文學(xué)創(chuàng)作之日起，便進(jìn)入了人們的批評(píng)視野。20世紀(jì)80年代初更出現(xiàn)了全面探討曹植的專(zhuān)著——鐘優(yōu)民的《曹植新探》。此后，曹植研究呈現(xiàn)愈來(lái)愈熱的趨勢(shì)，同時(shí)，也向視野更開(kāi)闊、更深細(xì)方向發(fā)展，從緣情的角度進(jìn)行曹植情感世界與表達(dá)研究便是其中一個(gè)重要方面。

曹植情感的豐富與深摯，在魏晉南北朝作家中無(wú)出其右者。對(duì)曹植詩(shī)賦與情感關(guān)系的研究一直不斷，最初體現(xiàn)在只言片語(yǔ)的論斷中，滲透在曹植思想研究、藝術(shù)成就研究中，近年來(lái)開(kāi)始出現(xiàn)大量探討曹植情感特征的論文，代表著曹植研究的最新成就。

一 曹植情感世界研究

（一）生平創(chuàng)作狀況

對(duì)曹植生平與創(chuàng)作的研究，是曹植情感特征研究的基礎(chǔ)。在《三國(guó)志·魏書(shū)》中對(duì)曹植的生平就有簡(jiǎn)略的記載，自清代丁晏、朱緒曾以來(lái)，人們多加考述，其生平資料漸趨詳備，尤其是20世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)過(guò)鐘優(yōu)民、徐公持、顧農(nóng)、俞紹初、張可禮、木齋等學(xué)者的用力考論，曹植生平經(jīng)歷漸趨明晰。

1.生平

對(duì)于曹植的生平經(jīng)歷，人們一般依據(jù)的是1983年張可禮的《三曹年譜》^[30]、俞紹初的《曹植年譜》和江竹虛的《曹植年譜》^[31]，其中江著晚出，除生平編年更加詳盡外，還在譜前部分羅列了家世、家庭、宗族、姻戚、師友、政敵，在編年之后附錄了諸家評(píng)論，相關(guān)資料搜羅甚豐。

對(duì)作家生平事跡考證做出重大貢獻(xiàn)的是徐公持、木齋等先生。徐公持在創(chuàng)作《曹植生平八考》之后，又在《魏晉文學(xué)史》中，對(duì)曹植的生平與性格，結(jié)合奪嫡之爭(zhēng)和曹植的前后期創(chuàng)作進(jìn)行了具體論述。近年來(lái)，徐公持對(duì)曹植生平創(chuàng)作考證不斷深入，有《曹植年譜匯考》問(wèn)世，對(duì)諸多爭(zhēng)議性的問(wèn)題有精彩的辨析。此外，木齋師的《古詩(shī)十九首與建安詩(shī)歌研究》將《古詩(shī)十九首》大部分篇章的創(chuàng)作與曹植生平聯(lián)系起來(lái)考證，全面細(xì)致地論析了曹植與甄后的戀情，曹植兩次獲罪的原因與經(jīng)過(guò)，曹植與曹丕、曹叡的關(guān)系，曹植詩(shī)文集的結(jié)集等問(wèn)題，得出了《古詩(shī)十九首》的創(chuàng)作多源于曹植與甄后愛(ài)情的結(jié)論。借助于史籍與詩(shī)文，木齋師關(guān)于曹植生平的論述形成了一個(gè)完整的邏輯鏈條，將曹植生平研究從部分學(xué)者根據(jù)片面史料進(jìn)行臆測(cè)中解救出來(lái)，走上了考據(jù)為主、詩(shī)史互證的正途。木齋師的研究直接提出了一個(gè)亟待解決的問(wèn)題，那就是我們需要重新認(rèn)識(shí)曹植的愛(ài)情世界與親情世界，與之相應(yīng)，相關(guān)的詩(shī)文創(chuàng)作思想與藝術(shù)上的評(píng)判也必然改變。

2.文本校注方面

趙幼文《曹植集校注》^[32]目前仍是最權(quán)威的校注本。在近二十年中不斷有人對(duì)其獻(xiàn)疑與補(bǔ)輯，使其不斷趨于準(zhǔn)確與完整。傅亞庶《三曹詩(shī)文全集譯注》^[33]中的曹植部分值得關(guān)注，該書(shū)“解析”部分對(duì)所有的詩(shī)文進(jìn)行了評(píng)析，在論析的過(guò)程中注重了情感因素。

3.作品所有權(quán)方面

對(duì)作品所有權(quán)問(wèn)題的探討是近年來(lái)曹植研究熱點(diǎn)問(wèn)題之一，其中有對(duì)竄入曹植集的其他人作品的辨析，也有對(duì)散逸于外的本應(yīng)為曹植作品的認(rèn)定與論析。比如在《北堂書(shū)鈔所載〈今日良宴會(huì)〉應(yīng)可確認(rèn)為曹植之作》^[34]中，臺(tái)灣學(xué)者王清安認(rèn)為，曹植的作品還應(yīng)該包括《今日良宴會(huì)》一詩(shī)。而最引人注目的是木齋師提出的《古詩(shī)十九首》中大部分篇章以及部分托名蘇李詩(shī)、樂(lè)府詩(shī)的作品，應(yīng)為曹植所作。木齋師的這一系列觀點(diǎn)大膽新穎，且考據(jù)詳切，邏輯嚴(yán)密，引起了學(xué)界廣泛關(guān)注，也為曹植情感研究大大地拓展了邊界。“古詩(shī)作者為曹王說(shuō)”被學(xué)術(shù)界遮蔽已久，此次經(jīng)木齋師重新提出，立即引起諸多學(xué)人的爭(zhēng)論。雖然到目前為止觀點(diǎn)尚未統(tǒng)一，但由此而引起的研究熱潮，已經(jīng)有力地推動(dòng)了曹植情感研究向前發(fā)展。

（二）作家思想情感研究

1.作家的思想

對(duì)曹植思想的探討，比較早的是鐘優(yōu)民。在《曹植新探》中，鐘優(yōu)民提出曹植思想具有儒家觀念的認(rèn)識(shí)得到了廣泛認(rèn)同。張可禮同樣認(rèn)為曹植詩(shī)文中包含的思想道德最主要的是傳統(tǒng)儒家倫理道德。具體表現(xiàn)是：“立德與立功相結(jié)合；德性與人性的統(tǒng)一；濃重的宗親倫理情思；重信義輕利害。”^[35]張作耀先生認(rèn)為曹植提倡“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)以為治”，繼承了“親親、賢賢”思想、“修君子之道”等尊孔尚儒思想。^[36]王巍認(rèn)為曹植主張把道德修養(yǎng)放在首位，具有“忠孝仁愛(ài)的禮制觀念”^[37]。

同時(shí)，部分學(xué)者主張曹植具有“儒道互補(bǔ)”的人格，認(rèn)為曹植是“以儒為主，以道補(bǔ)儒”^[38]。此外，有學(xué)者認(rèn)為，曹植思想中有道家思想、俠義思想的因素。這些主張并沒(méi)有否定曹植以儒家思想為主的見(jiàn)解，而是在此基礎(chǔ)上對(duì)曹植思想多樣性進(jìn)行進(jìn)一步探討。

2.作家的情感

建安時(shí)期是文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，也是文人自覺(jué)的時(shí)代，曹植文學(xué)創(chuàng)作在“抒寫(xiě)性靈、歌唱情感”方面代表著建安文學(xué)的最高成就。1996年孫明君先生就注意到曹植詩(shī)歌中情感的重要性，在《三曹與中國(guó)詩(shī)史》中單列一章討論曹植詩(shī)歌的情感特征，他認(rèn)為曹植詩(shī)歌的情感具有哀而且怨、怨而不怒、哀而不傷的特點(diǎn)。^[39]之后，對(duì)曹植文學(xué)中生命意識(shí)的探討逐漸成為熱點(diǎn)。

透過(guò)愛(ài)情書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)的女性觀和文化意蘊(yùn)也受到學(xué)者的關(guān)注。孫綠江認(rèn)為曹植詩(shī)文中的女性形象有“臣妾意識(shí)”，“在對(duì)‘香草美人’傳統(tǒng)的繼承中，曹植突破了僅僅把美人視為一種文化的符號(hào)或象征的局限，將其變?yōu)榈湫偷乃囆g(shù)形象，使其神彩面貌與精神世界同時(shí)得到了充分的展現(xiàn)……在對(duì)‘閨怨思婦’傳統(tǒng)的繼承中，曹植突破了單純地對(duì)女性心理的描繪與表現(xiàn)，更專(zhuān)注于對(duì)自我感受的展示”^[40]。

曹植在文學(xué)中開(kāi)始認(rèn)可友情書(shū)寫(xiě)的價(jià)值。日本學(xué)者吉川幸次郎說(shuō)：“在曹植之后，友情成為中國(guó)詩(shī)歌最為重要的主題，它所占有的地位，如同男女愛(ài)情之于西洋詩(shī)。這個(gè)主題的創(chuàng)始者就是曹植。換言之，是曹植發(fā)現(xiàn)了友情對(duì)于人生的價(jià)值?！?sup>[41]對(duì)于曹植詩(shī)賦中的友情，徐公持在《魏晉文學(xué)史》中特別拈出來(lái)加以分析，認(rèn)為從曹植的相關(guān)詩(shī)賦中可以看出曹植“真誠(chéng)的品格和對(duì)友情的重視”^[42]。總的看來(lái)，在這一時(shí)期，曹植的友情詩(shī)開(kāi)始受到重視，然而相對(duì)于其開(kāi)拓性的地位，對(duì)曹植友情的研究還非常薄弱。

曹植是建安時(shí)期大力書(shū)寫(xiě)親情的文人。有學(xué)者開(kāi)始關(guān)注到曹植的家庭變故對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響?！恫苤布彝プ児士颊摗吩诳甲C了曹植的家庭變故之后得出結(jié)論：“建安二十二年后，家庭的頻繁變故使曹植更直接、更深切地感受到這種現(xiàn)實(shí)，曹植詩(shī)文也就更多‘憂(yōu)生之嗟’，這不僅是為備受曹丕父子迫害的生命擔(dān)憂(yōu)，同時(shí)，也是哀婉家人生命的無(wú)常?！?sup>[43]

曹植在詩(shī)文中表現(xiàn)的情感比較豐富，一心報(bào)國(guó)、建立功業(yè)的情感和報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、親友離析的孤獨(dú)也受到學(xué)者的特別關(guān)注。王巍在《曹氏父子與建安文學(xué)》中分析了曹植有關(guān)功名事業(yè)執(zhí)著追求的詩(shī)文后，得出結(jié)論：“這些詩(shī)歌，雖然表現(xiàn)的是個(gè)人的理想和志趣，但又不局限于個(gè)人的范疇，而是表現(xiàn)了時(shí)代的潮流和趨向，因而具有強(qiáng)大的生命力?！?sup>[44]在《孤獨(dú)情緒——曹植作品中強(qiáng)烈興發(fā)的人生感念》一文中，裴登峰認(rèn)為在曹植的作品中充滿(mǎn)孤獨(dú)情緒，而孤獨(dú)情緒產(chǎn)生的原因在于“首先是人生追求、理想、抱負(fù)與實(shí)際經(jīng)歷之間的相異。……其次是他具有‘喜形于色’的外傾型氣質(zhì)，性格好動(dòng)，喜歡大團(tuán)圓，愛(ài)熱鬧，耐不住寂寞，要追求一種綢繆和樂(lè)的人際關(guān)系，并極重人倫中的種種親密感情?！俅问切稳缜舴?，成為‘圈牢之養(yǎng)物’，要他裝聾做啞、不問(wèn)世事的實(shí)際生活遭際使他陷入孤立無(wú)援、無(wú)依無(wú)靠的苦境?！€有他在將人生不永同自然永在的觀照中體會(huì)出的人雖寄居于天地之間而不能同自然相始終的憂(yōu)患”^[45]。

由以上所列諸家在曹植情感研究中所取得的成就可以看出，學(xué)界對(duì)于曹植的思想，基本認(rèn)為以儒家為主，同時(shí)對(duì)曹植思想中具有道家因素也予以認(rèn)同。對(duì)于曹植文學(xué)中所體現(xiàn)的親情、友情、孤獨(dú)等情感研究已經(jīng)進(jìn)入學(xué)者的研究視野。特別是已經(jīng)認(rèn)識(shí)到曹植在友情文學(xué)發(fā)展史上的地位，提出“是曹植發(fā)現(xiàn)了友情對(duì)于人生的價(jià)值”。然而曹植成就更高的愛(ài)情書(shū)寫(xiě)，卻一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，對(duì)親情、孤獨(dú)等情感的研究也稍顯薄弱。

二 曹植情感表達(dá)研究

（一）淵源

一般認(rèn)為曹植抒情方式主要源于《詩(shī)經(jīng)》和楚辭。早在南朝時(shí)期，鐘嶸便指出曹植“其源出于《國(guó)風(fēng)》”^[46]，后世學(xué)者對(duì)此多有遵從。近年邢培順將其細(xì)化為遵循了《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作風(fēng)格，守持《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作傳統(tǒng)，崇尚“中和”的情感表達(dá)原則，繼承了《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌意境，學(xué)習(xí)了《詩(shī)經(jīng)》的比興表達(dá)方法和章法、句法、語(yǔ)言。^[47]

楚辭對(duì)曹植的影響同樣明顯。清代李重華的觀點(diǎn)比較有代表性：“屈宋《楚辭》而后，不應(yīng)輕擬騷體，必欲擬者，曹植庶得近之。”^[48]當(dāng)代學(xué)者吳相洲也認(rèn)為，曹植之所以會(huì)在五言詩(shī)發(fā)展上取得如此之高的成就主要在于對(duì)屈原作品的繼承。認(rèn)為“曹植是漢樂(lè)府向文人抒情五言詩(shī)轉(zhuǎn)化過(guò)程中貢獻(xiàn)最大的人物。他之所以能完成這一使命，與他繼承屈原的作品有著重要的關(guān)系。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：提高了情意的厚度，豐富了詩(shī)的辭采”^[49]。同時(shí)，毛慶認(rèn)為“同屈原一樣，曹植的創(chuàng)作傾向是浪漫主義的，具體方法接近于表現(xiàn)主義并略帶感傷色彩；作品結(jié)構(gòu)講求內(nèi)在的、動(dòng)態(tài)的藝術(shù)平衡；象征手法上直接承繼了屈原的集中式象征，并將集中式與分散式象征創(chuàng)造性地結(jié)合起來(lái)；其作品總的語(yǔ)言風(fēng)格是‘麗’，其詩(shī)的用韻、聲調(diào)也學(xué)習(xí)了屈騷的與情相配、起伏變化的特色，還有著獨(dú)到的平敘仄結(jié)的特點(diǎn)。在整個(gè)魏晉南北朝詩(shī)人中，曹植對(duì)屈騷藝術(shù)的繼承無(wú)疑是最杰出的”^[50]。

（二）曹植文學(xué)的情感表達(dá)

曹植詩(shī)賦研究一直是曹植研究的重中之重，劉躍進(jìn)先生認(rèn)為曹植的創(chuàng)作整體上具有“情兼雅怨”的特征，“‘情兼雅怨’，實(shí)際蘊(yùn)涵著曹植創(chuàng)作的‘雅’與‘怨’兩種相輔相成的風(fēng)格要素。雅與文，即文雅的風(fēng)格，而怨與質(zhì)則表現(xiàn)為質(zhì)樸、通俗的特色”^[51]。更多的論文則對(duì)曹植的詩(shī)歌與辭賦進(jìn)行了分體研究。

1.曹植詩(shī)歌的情感表達(dá)

曹植詩(shī)歌在詩(shī)歌史上的地位。早在南朝梁代，鐘嶸就對(duì)曹植“骨氣奇高，詞彩華茂。情兼雅怨，體被文質(zhì)”^[52]的文學(xué)創(chuàng)作大加贊賞，將其譽(yù)為周孔、龍鳳。此后對(duì)曹植在詩(shī)歌史上的地位認(rèn)定雖偶有貶抑，但絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同其“建安之杰”的地位?！吨袊?guó)詩(shī)歌抒情品格的確立者——曹植》一文認(rèn)為曹植詩(shī)歌結(jié)束了中國(guó)詩(shī)歌在言志、緣事、緣情之間的左右搖擺、徘徊游移，確立了中國(guó)詩(shī)歌的抒情品格。^[53]該文專(zhuān)論詩(shī)歌，未涉及賦作，且限于篇幅并未細(xì)致探討曹植具體在各類(lèi)情感表達(dá)中的貢獻(xiàn)。

曹植詩(shī)歌的主題與題材。蔣寅先生認(rèn)為中國(guó)詩(shī)歌的許多基本主題在曹植的創(chuàng)作中萌生。^[54]對(duì)于曹植詩(shī)歌的主題研究，女性、游仙、游俠一直是人們關(guān)注的熱點(diǎn)。

女性題材詩(shī)歌方面。木齋師從詩(shī)歌流變的角度對(duì)曹植后期的女性題材寫(xiě)作進(jìn)行研究，認(rèn)為其特點(diǎn)是“凝練、抒情，實(shí)現(xiàn)了由男子視角客觀摹寫(xiě)到女性視角主觀抒情的轉(zhuǎn)型”^[55]。王萍在博士學(xué)位論文《曹植研究》^[56]中專(zhuān)列一章探討曹植五言詩(shī)中的女性題材寫(xiě)作。文章分析了曹植前后兩期女性題材詩(shī)歌創(chuàng)作的演進(jìn)，并且探討了其中女性視角之轉(zhuǎn)換，深入分析了曹植“男子作閨音”作品興起的原因及其中隱含的“怨情”。

游仙詩(shī)方面。自鐘優(yōu)民《曹植新探》將游仙詩(shī)加以重點(diǎn)分析以來(lái)，曹植游仙詩(shī)便成為廣受關(guān)注的題材。近期游仙詩(shī)研究的主要趨向是將游仙詩(shī)與曹植特殊的人生經(jīng)歷、人生理想結(jié)合起來(lái)，論述其中蘊(yùn)含的情感特征。郭真義的《曹植游仙詩(shī)的藝術(shù)寄托》認(rèn)為曹植的游仙詩(shī)總體而言意在詠懷而非求仙。詩(shī)人在游仙詩(shī)中所寄托的，主要是其對(duì)自由的渴望、孤苦無(wú)依的情懷和強(qiáng)烈的功業(yè)意識(shí)。^[57]

游俠詩(shī)方面，有的學(xué)者將游俠詩(shī)與情感表達(dá)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為曹植的《白馬篇》“對(duì)傳統(tǒng)的俠義倫理、俠的人生價(jià)值取向進(jìn)行了改造和規(guī)范，樹(shù)立起了一個(gè)經(jīng)典化的俠意象，為封建社會(huì)中的不遇文人找到了一種新的情感宣泄模式”^[58]。此外，游宴詩(shī)與曹植的友情、親情相關(guān)，是快樂(lè)情緒的重要載體，近年來(lái)游宴詩(shī)的成就引起了學(xué)者注意。木齋師在《古詩(shī)十九首與建安詩(shī)歌研究》中結(jié)合西園之游探討曹植等人游宴詩(shī)的特殊意義，點(diǎn)出“游宴詩(shī)具有從兩漢空泛言志詩(shī)向具體場(chǎng)景寫(xiě)作的轉(zhuǎn)型意義，而詩(shī)人們一旦離開(kāi)游宴的環(huán)境，而走向社會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一片廣袤的原野，發(fā)現(xiàn)一個(gè)蔚藍(lán)的天空，發(fā)現(xiàn)人生社會(huì)，有許許多多的具體場(chǎng)景值得寫(xiě)作，發(fā)現(xiàn)這眾多具體場(chǎng)景，擁有著許多耐人尋味的美學(xué)含義”^[59]。

最后，還值得注意的是，在曹植詩(shī)歌研究中鄧小軍先生對(duì)曹植政治抒情詩(shī)的研究，鄧小軍認(rèn)為曹植“創(chuàng)造性地采用了多種的微言藝術(shù)手段，包括詰問(wèn)、反語(yǔ)、影射，以揭示被政治謊言掩蓋的事實(shí)真相，不愧為五七言微言政治抒情詩(shī)的原始典范。曹植微言詩(shī)的意義在于……把謊言掩蓋的事實(shí)真相，自己的真情實(shí)感，告訴天下后世”^[60]。

2.曹植賦的情感表達(dá)

曹植賦研究相對(duì)于曹植詩(shī)歌比較薄弱，主要原因是曹植賦雖然代表了建安時(shí)期賦作的最高成就，但在藝術(shù)上更多地屬于漸變。相比之下，曹植詩(shī)歌處于五言、四言轉(zhuǎn)換和詩(shī)歌由敘事傳統(tǒng)向抒情傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵時(shí)期，因而受到更多的關(guān)注。事實(shí)上，曹植賦在賦文體緣情發(fā)展上的地位同樣重要，徐公持在《魏晉文學(xué)史》中認(rèn)為，曹植辭賦的主要貢獻(xiàn)“就是在兩漢體物大賦向魏晉抒情小賦的轉(zhuǎn)變過(guò)程中起了主力作用”^[61]。曹植賦作“題材最廣，抒情性最強(qiáng)，藝術(shù)價(jià)值亦最高”^[62]。