第二章

蓋烏斯·優(yōu)利烏斯·愷撒：出身、青年時(shí)代、從政的開(kāi)始

前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，在古代十分流行的歷史性傳記類作品的兩位著名的代表人物——希臘人普魯塔克和羅馬人蘇埃托尼烏斯——都給我們留下了愷撒的詳細(xì)而又生動(dòng)的傳記。但是由于命運(yùn)的奇異的播弄，傳到今天的兩部傳記的開(kāi)頭幾章都遺失了。⁽¹⁾因此，毫無(wú)疑問(wèn)，用來(lái)點(diǎn)綴有關(guān)愷撒的降生情況的那些“裝飾性的”細(xì)節(jié)，我們便無(wú)法知道了。然而至少在蘇埃托尼烏斯的記述里有這類的細(xì)節(jié)和報(bào)道，那是無(wú)可懷疑的，因?yàn)椤栋Ｄ⑺辜o(jì)》⁽²⁾的注釋者謝爾維烏斯⁽³⁾就直接引用過(guò)蘇埃托尼烏斯的話：“蘇埃托尼烏斯在他的《愷撒傳》里報(bào)道說(shuō)，神諭⁽⁴⁾向全世界宣告了偉大統(tǒng)帥的誕生?！?sup >(5)顯而易見(jiàn)，這里指的只是沒(méi)有保存下來(lái)的傳記故事的細(xì)節(jié)當(dāng)中的一個(gè)。

不言而喻，這類報(bào)道的失傳在今天未必能使歷史學(xué)家感到很大的遺憾。然而我們卻不能有把握地也對(duì)更加重要的事實(shí)作出判斷。比如，嚴(yán)格地說(shuō)，我們并不知道愷撒到底生在哪一年。上面提到的普魯塔克和蘇埃托尼烏斯兩個(gè)人都報(bào)道了愷撒遇刺的年代，這樣才使人們能以向回推算出他的生年。通常人們認(rèn)為他生于公元前100年。但蒙森卻指出，愷撒擔(dān)任公職的年份——在羅馬，人們對(duì)這種年份是十分嚴(yán)格地遵守的——使人們不得不把愷撒的生年向前推到公元前101年甚至公元前102年。沒(méi)有爭(zhēng)論的只是他出生的月份，即克溫提利斯月（Quintilis）——還在愷撒在世的時(shí)候，為了向愷撒表示敬意而把這個(gè)月份改名為優(yōu)利烏斯月（Julius）⁽⁶⁾，但近來(lái)又有一種把愷撒的生年仍然定為傳統(tǒng)的公元前100年的傾向。⁽⁷⁾

蓋烏斯·優(yōu)利烏斯·愷撒出身于古老而又顯要的貴族氏族。他本人則以真正羅馬人所固有的自豪感把自己的氏族提高到同半傳說(shuō)的羅馬國(guó)王，甚至同諸神有了血統(tǒng)關(guān)系。愷撒按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗在他的姑母優(yōu)利婭的葬儀上發(fā)表頌揚(yáng)死者的演說(shuō)。他在演說(shuō)中明確指出：“我的姑母優(yōu)利婭一族母系的祖先是羅馬的諸位國(guó)王⁽⁸⁾，而父系的祖先則是不朽的諸神，因?yàn)樗哪赣H⁽⁹⁾出身瑪爾奇烏斯·列克斯家族——這一家族是安庫(kù)斯·瑪爾奇烏斯⁽¹⁰⁾的后裔，而我一家所屬的優(yōu)利烏斯氏族則來(lái)自維娜絲女神?！?sup >(11)至于愷撒的母親奧列利婭，也出自古老、顯要，然而是平民的奧列利烏斯氏族。

愷撒一家雖然出身顯貴，在傳統(tǒng)上卻是同反對(duì)元老院體制的人們有聯(lián)系的，也就是說(shuō)，是同通常所說(shuō)的民主派的代表人物有聯(lián)系的。這種傳統(tǒng)可能來(lái)自母親的一方，因?yàn)樗氖献宀粌H出過(guò)執(zhí)政官，還出過(guò)保民官。然而使愷撒一家具有最鮮明民主“色彩”的，卻是這樣一個(gè)情況，即愷撒的姑母，即前面提到的優(yōu)利婭是著名的蓋烏斯·馬里烏斯（舊譯馬留）的妻子。這樣，在整個(gè)羅馬社會(huì)的生活中有力地表現(xiàn)出來(lái)的那些社會(huì)的和政治的矛盾、階層的和階級(jí)的矛盾，都在這個(gè)家族的小天地里反映出來(lái)。

當(dāng)愷撒滿十五歲的時(shí)候，他的父親突然去世了。他的父親是公元前92年度的行政長(zhǎng)官，后來(lái)出任亞細(xì)亞長(zhǎng)官，但是卻從來(lái)不曾取得從政的最高官階即執(zhí)政官的地位。年輕的愷撒這時(shí)在自己的周圍只有婦女了，而正如為他作傳的一位現(xiàn)代作家指出的，從這時(shí)起，這些婦女在他的生活中開(kāi)始起十分顯著的作用。

公元前84年，少年的愷撒當(dāng)選為朱比特神⁽¹²⁾的司祭，這顯然是因?yàn)橛袡?quán)勢(shì)的親屬和他家的友人對(duì)他加以提拔的結(jié)果。要知道，只有出身貴族氏族的人才有資格被選出來(lái)?yè)?dān)任這一榮譽(yù)的職務(wù)。然而還有如下一個(gè)限制：當(dāng)選的人必須出身于這樣一個(gè)家庭，家庭中的雙親必須是按照被稱為共食婚（confarreatio）⁽¹³⁾的一種特殊的古老宗教儀節(jié)（這種儀節(jié)實(shí)際上排除了離婚的可能）結(jié)婚的。

朱比特的司祭沒(méi)有權(quán)利騎馬、閱軍，不能宣誓，不能戴指環(huán)，不能在羅馬城外過(guò)兩夜以上，這是為了保證向朱比特奉獻(xiàn)犧牲的事情不致長(zhǎng)期中斷。司祭本人也必須按照共食婚的儀式結(jié)婚，而且他的新娘也應(yīng)當(dāng)選自貴族的家族?？磥?lái)正是由于這一點(diǎn)，他才同出身富有的，然而是平民氏族的科蘇提婭解除了婚約。但是后來(lái)他同更加顯赫的氏族聯(lián)姻了：公元前84年⁽¹⁴⁾，愷撒同執(zhí)政官路奇烏斯·科爾涅利烏斯·秦納⁽¹⁵⁾的女兒科爾涅利婭結(jié)了婚。秦納在馬里烏斯死后實(shí)際上成了羅馬的唯一統(tǒng)治者。

但是愷撒只能在不長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)享受因這一姻親關(guān)系而取得的各項(xiàng)優(yōu)惠，諸如執(zhí)行朱比特的司祭的那些與其說(shuō)復(fù)雜、不如說(shuō)拘束人的任務(wù)。甚至不能有把握地說(shuō)，他到底是否執(zhí)行了這些任務(wù)：擔(dān)任這一職務(wù)要求遵守如此多的規(guī)定并且時(shí)間又拖得如此之久，以致愷撒干脆無(wú)法拿出這樣多的時(shí)間。問(wèn)題在于，公元前83年的春天，蘇拉率領(lǐng)自己的軍隊(duì)在意大利登陸，這樣就爆發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)，而到公元前82年，蘇拉的軍隊(duì)攻占了羅馬。蘇拉的經(jīng)過(guò)人民大會(huì)批準(zhǔn)的獨(dú)裁地位確立起來(lái)了。

不言而喻，馬里烏斯和秦納所通過(guò)的一切規(guī)定和決議都被取消了。擁護(hù)他們的最著名的人物在剝奪公民權(quán)（proscriptio）⁽¹⁶⁾期間付出了生命和財(cái)產(chǎn)的代價(jià)。當(dāng)然，愷撒這時(shí)還太年輕，在政治方面也還過(guò)于微不足道，以致全能的獨(dú)裁官不會(huì)把他看成是一個(gè)嚴(yán)重的敵人。盡管如此，他仍然引起了蘇拉的某種注意?？磥?lái)，朱比特的年輕司祭的親屬關(guān)系仍然是十分討厭的。

愷撒被免掉了自己的榮譽(yù)職務(wù)。這之后，又要求愷撒同科爾涅利婭離婚。但是愷撒拒絕執(zhí)行蘇拉的要求。這使他陷入困難而又危險(xiǎn)的處境：科爾涅利婭的嫁妝被沒(méi)收了，他本人也被剝奪了繼承父親遺產(chǎn)的權(quán)利。在有可能被逮捕的威脅之下，他化妝成得了熱病的病人，在撒比尼人的地區(qū)流浪，每天夜里都要更換一個(gè)住處。盡管采取了這樣一些防備措施，他還是被蘇拉的巡邏隊(duì)追上，而他竟不得不付出一萬(wàn)二千狄那里烏斯的賄賂以贖買自己的性命。

然而即使這次，也還是親屬們幫了他的忙。愷撒的母親同蘇拉集團(tuán)的人們是有聯(lián)系的。連維司塔貞女們⁽¹⁷⁾也被驚動(dòng)起來(lái)了，因?yàn)榘凑展爬系牧_馬習(xí)俗，她們有權(quán)庇護(hù)被判了罪的人。蘇拉赦免了這個(gè)執(zhí)拗的年輕貴族。但是根據(jù)很可能是屬于傳說(shuō)之類的傳統(tǒng)說(shuō)法，蘇拉的赦免行動(dòng)是十分勉強(qiáng)的；他指出，為愷撒斡旋的人們本身并不知道他們是在為什么人求情，又說(shuō)這個(gè)孩子可以抵得上好幾個(gè)馬里烏斯呢⁽¹⁸⁾。

不管怎樣，愷撒在得到正式的赦免以后，仍然認(rèn)為以離開(kāi)羅馬為好。而且，他已經(jīng)到了這樣的年紀(jì)，就是說(shuō)，顯貴出身的羅馬人應(yīng)當(dāng)開(kāi)始服務(wù)于國(guó)家的仕途了。如果說(shuō)愷撒的司祭的職務(wù)——這一職務(wù)不許服軍役——干得不順利，那么現(xiàn)在他卻從破壞這一禁例開(kāi)始了，更何況在羅馬，某種軍事資歷對(duì)于任何從事社會(huì)政治活動(dòng)的人來(lái)說(shuō)，都是不公開(kāi)的，卻又幾乎是必不可缺的前提。愷撒于是動(dòng)身去亞細(xì)亞行省，在那里他很快就被劃歸行政長(zhǎng)官身份的（同行政長(zhǎng)官銜）克溫圖斯·米努奇烏斯·提爾穆斯的麾下成了一名軍官。他不久便從這里被派到比提尼亞去見(jiàn)該國(guó)的國(guó)王尼科美德斯⁽¹⁹⁾，他的任務(wù)是要尼科美德斯向提爾穆斯提供這時(shí)需要的艦隊(duì)，因?yàn)樘釥柲滤惯@時(shí)正在圍攻列斯波斯島上的米提列涅城，而這個(gè)城市是還站在羅馬的宿敵、本都國(guó)王米特里達(dá)特斯一方面的。

愷撒在比提尼亞的居留無(wú)論如何也不能給他的傳記增加光彩。當(dāng)然，大家都十分清楚，大人物的名字的四周不僅僅有頂禮膜拜的香火，往往也有誹謗的臭氣，而且，在事隔兩千多年之后的今天，要把惡意的捏造和并不總是聽(tīng)了令人高興卻仍然是千真萬(wàn)確的事實(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)，并不是那么容易的事情。無(wú)論如何，這個(gè)一輩子都跟在愷撒后面的傳聞是說(shuō)他同國(guó)王尼科美德斯發(fā)生了同性戀的關(guān)系。這件事，用蘇埃托尼烏斯的話來(lái)說(shuō)，是愷撒終生無(wú)法洗刷掉的污點(diǎn)。⁽²⁰⁾

愷撒回到米努奇烏斯·提爾穆斯這里之后，就參加了攻占米提列涅的戰(zhàn)斗，他在猛攻中卓著戰(zhàn)功并由于表現(xiàn)勇敢而得到橡冠的獎(jiǎng)賞。公元前78年，他又渡海去奇利奇亞，參加由執(zhí)政官銜的普布利烏斯·謝爾維利烏斯·瓦提亞（順便提一下，此人是蘇拉派）⁽²¹⁾在這里進(jìn)行的清剿海盜的戰(zhàn)爭(zhēng)。但愷撒并沒(méi)有在奇利奇亞停留多久，蘇拉去世的消息很快地就傳到了這里，于是他就趕忙返回羅馬了。

蘇拉的體制既不鞏固又不得人心，這一點(diǎn)在蘇拉死后立刻就看出來(lái)了。公元前78年度的執(zhí)政官瑪爾庫(kù)斯·埃米利烏斯·列皮都斯（此人也是蘇拉派，曾因宣布剝奪公民權(quán)的做法而發(fā)了大財(cái)）這時(shí)要求重新審查已故獨(dú)裁官的一系列的決定。他特別答應(yīng)把蘇拉沒(méi)收的土地歸還給它們的合法的主人。事情發(fā)展到列皮都斯竟募集了一支軍隊(duì)向羅馬推進(jìn)，但是他吃了敗仗，逃到撒地尼亞去，不久就死在那里。⁽²²⁾

在這些事情剛剛發(fā)生時(shí)，愷撒就返回了羅馬。而如果蘇埃托尼烏斯的記述可靠的話，那么列皮都斯曾試圖把他拉到自己的一方面來(lái)，并且“許給他很大的好處”⁽²³⁾。然而，盡管年輕的愷撒早就表現(xiàn)出有意，甚至喜歡玩弄政治手腕，但在開(kāi)頭的時(shí)候他卻十分慎重，不使自己被卷入幾乎沒(méi)有成功希望的冒險(xiǎn)行動(dòng)中去。對(duì)于由馬里烏斯反對(duì)派的最重要領(lǐng)袖人物之一的克溫圖斯·謝爾托里烏斯⁽²⁴⁾所領(lǐng)導(dǎo)的另一個(gè)嚴(yán)重得多的運(yùn)動(dòng)，他也采取了旁觀的態(tài)度。盡管在所謂謝爾托里烏斯戰(zhàn)爭(zhēng)期間，軍事行動(dòng)是在西班牙的領(lǐng)土上進(jìn)行的，但早些時(shí)蘇拉和后來(lái)的元老院都把這一運(yùn)動(dòng)看成是一個(gè)直接的威脅，而把巨大的兵力投進(jìn)去以鎮(zhèn)壓這一運(yùn)動(dòng)。領(lǐng)導(dǎo)這支兵力的就是年輕的，然而已經(jīng)十分有名的統(tǒng)帥龐培。⁽²⁵⁾

愷撒并不參加——看來(lái)他完全是有意識(shí)地這樣做的——這些走極端的行動(dòng)。在從政之初，他選擇的完全是另外一種做法。他寧肯選擇危險(xiǎn)性最小，同時(shí)在羅馬卻廣為使用的一種辦法以取得確實(shí)的政治聲譽(yù)和成就 ，這就是積極參加，或說(shuō)得更準(zhǔn)確些，帶頭組織轟動(dòng)一時(shí)的訴訟，并且盡可能是帶有政治色彩的訴訟。

公元前77年，他指控蓋烏斯·科爾涅利烏斯·多拉貝拉的勒索罪，并且向法庭告發(fā)了這個(gè)人。多拉貝拉是一個(gè)著名的蘇拉派，他曾任公元前81年度的執(zhí)政官，后來(lái)又出任馬其頓的長(zhǎng)官。雖然由于極有經(jīng)驗(yàn)的法庭辯護(hù)人和保護(hù)人蓋烏斯·奧列利烏斯·科塔和克溫圖斯·霍爾田西烏斯為之辯護(hù)，多拉貝拉被宣告無(wú)罪，但愷撒的指控演說(shuō)卻寫(xiě)得如此出色，以致他立刻便獲得了如此的聲譽(yù)，成為羅馬最出色的演說(shuō)家之一。下述事實(shí)可以證明這篇演說(shuō)受歡迎的程度：人們到處都傳抄它并且至少保存到二世紀(jì)，因?yàn)樗髻?sup >(26)和奧路斯·蓋利烏斯⁽²⁷⁾都知道這篇演說(shuō)。在隨后的公元前76年，應(yīng)希臘人的請(qǐng)求，愷撒又控告了蓋烏斯·安托尼烏斯的勒索和貪污的罪行。安托尼烏斯也是一個(gè)蘇拉派，他在同米特里達(dá)特斯作戰(zhàn)時(shí)是騎兵長(zhǎng)官。安托尼烏斯在希臘聲名狼藉。但安托尼烏斯卻得以逃避受審，因?yàn)樗奖Ｃ窆倌抢锶で髱椭捅幼o(hù)。⁽²⁸⁾

這兩次訴訟雖然沒(méi)有使他取得成功，但也沒(méi)有損害他的聲譽(yù)⁽²⁹⁾。在這之后，愷撒再次離開(kāi)羅馬到羅得斯去聽(tīng)著名的修辭學(xué)家阿波羅尼烏斯·摩隆⁽³⁰⁾的講課（在他聽(tīng)課當(dāng)時(shí)的幾年前，西塞羅本人也在摩隆那里就演說(shuō)術(shù)這門(mén)學(xué)業(yè)進(jìn)行深造）。當(dāng)愷撒從羅得斯返回的時(shí)候，他在法爾瑪庫(kù)撒島⁽³¹⁾被海盜綁架。愷撒的兩位傳記作家——蘇埃托尼烏斯和普魯塔克——都十分生動(dòng)地記述了這一事件。蘇埃托尼烏斯記述得簡(jiǎn)單一些：愷撒被綁架了大約四十天，他把他的大部分同行人員派往小亞細(xì)亞各個(gè)城市去籌措贖他出去的款項(xiàng)。愷撒向海盜支付了五十塔蘭特（或三十萬(wàn)狄那里烏斯）才得到釋放。但他不甘心如此了結(jié)。他集合了一支艦隊(duì)，向海盜發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻，拿獲并處死了他們，這是在他被綁架時(shí)開(kāi)玩笑地向海盜們保證這樣做的。⁽³²⁾