自金、元以來，戲劇在中國古典文學(xué)發(fā)展史上，因其劇目浩繁，劇情異彩紛呈，占有著重要的地位，是研究古典文學(xué)不容忽視的一個領(lǐng)域。由于雜劇中的《西廂記》，明清傳奇中的《牡丹亭》、《長生殿》、《桃花扇》等，人民文學(xué)出版社業(yè)已陸續(xù)單行整理問世，而且還將繼續(xù)出版他種，因此本書所選專門著眼于元明清以來雜劇之名篇。以往的戲劇選本，往往合雜劇、傳奇于一編，為了照顧各個劇本在篇幅上的大體平衡，一般采取選折、選出的辦法。這樣，即使所選盡為各劇的精華，但一個完整的劇本，既經(jīng)割裂，難免傷筋動骨、支離破碎?，F(xiàn)在，人民文學(xué)出版社采取長劇單行，短劇合編的辦法，分別出版，相輔而行，使古代戲劇之精華，大小長短，畢現(xiàn)于世，各發(fā)其彩。我們雙方很快地達成了共識，確定本書只選雜劇，這是需要向讀者說明的。

雜劇之選，自應(yīng)以元人所作之北雜劇為冠冕。元代立國，雖不及百年，而雜劇特為一代之盛，在中國文學(xué)史上，占有相當(dāng)重要的光彩的一頁，所謂“唐詩、宋詞、元曲”的評贊，就充分說明了這個問題。據(jù)不完全統(tǒng)計，有元一代雜劇作家八十馀人，所作雜劇七百馀種，現(xiàn)存一百六十二種，可見其繁榮的情況。元雜劇的出現(xiàn)，標志著中國古代戲劇的成熟和定型：一本四折的結(jié)構(gòu)體制，展現(xiàn)了戲劇沖突從發(fā)生、發(fā)展到轉(zhuǎn)折、收場的完整過程，使故事發(fā)展顯得跌宕起伏，有頭有尾；不同宮調(diào)的套曲的組合，用以寫景抒情，交代事件，大大強化了演出的戲劇效果；末、旦、凈、雜等行當(dāng)?shù)拇_立，更進一步促進了表演藝術(shù)向縱深發(fā)展；而一人主唱的表演方式，雖有相當(dāng)?shù)娜毕荩捎谕怀隽四?、女主角，對后世以生、旦為主的傳奇，也不能不產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊?。元雜劇的內(nèi)容，非常廣泛，題材多樣化；或直接反映現(xiàn)實，或取材于史傳、傳說與神話。舉凡家庭愛情、公案斷獄、拔刀趕棒、仙佛神鬼，乃至忠奸斗爭、農(nóng)民起義、民族矛盾、朝代興亡等等，莫不可以入戲。而且，應(yīng)該指出，劇中的主人公，除以往文學(xué)作品中的帝王將相、才子佳人外，更多的是出身于社會下層的小人物，諸如妓女、丫鬟、童養(yǎng)媳、窮書生、乞丐、藝人、草莽英雄、綠林好漢等等，莫不應(yīng)有盡有。不少作家，從不同的角度，對當(dāng)時社會的黑暗，官吏的殘暴，進行了大膽的抨擊，熱情的歌頌了人民的反抗和斗爭，反映了人民的愿望，塑造了一個又一個鮮明生動的藝術(shù)形象，寫出了一本又一本傳世的名作。這里面，既有輕松歡快的喜劇，也有震撼人心的悲劇，還有融悲喜劇之情于一體的正劇。從風(fēng)格上來講，起于勾欄瓦舍的元雜劇，大多以本色當(dāng)行見長，比較符合市民的審美情趣，顯得樸質(zhì)自然，通俗易曉。正如王國維所說：“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出?！奔词挂晕牟室婇L的一些作家，也能于秾麗中顯自然之色，雅中見俗，俗不傷雅，與專以典雅見長的文人之作，大異其趣。中國古代戲劇發(fā)展至元雜劇，可以說是眾體皆備，名家輩出，爭奇斗勝，各極其妙。因此，《中國古代戲劇》的編選，不能不以元雜劇為重點。作為“元劇四大家”的關(guān)漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖的中心地位自然要予以突出，各選二或三??；以“花間美人”著稱的王實甫，其《西廂記》已單行問世，我們另選了他的《麗春堂》入集，以見其感慨蒼涼的一面。另外，為了使選本能反映出元雜劇的基本面貌，對不同時期、不同風(fēng)格、不同題材的劇作，只要是名篇，也都盡量入選。這樣，從總體上看，重點的突出，加上面的照顧，元雜劇共入選十四家二十二本，約為全書三分之二之?dāng)?shù)?？磥磉@個比數(shù)還是比較合理的。

明、清兩代，舞臺上盛行的主要的是以南曲為主的傳奇。特別是明中葉以后，傳奇風(fēng)靡南北，雜劇失去了演出的機會，相比之下，益顯衰落。據(jù)傅惜華先生《明代雜劇全目》、《清代雜劇全目》兩書所記，自明初至清代乾隆五百年間，得作家三百馀人，雜劇八百種，似乎還可以與元人爭一日之雄，但細案之，則實有不少的差異。明初作家，如《太和正音譜》所錄谷子敬、賈仲明諸人，大多由元入明，雖以北曲擅場，牢守元劇舊法，然所作多無可取。稍后，宗室朱有燉，作雜劇三十一種，然其內(nèi)容，或點綴太平，或歌功頌德，而尤多神仙道化、風(fēng)花雪月之作，今取其差強人意者《繼母大賢》一種，以見明初雜劇之所就。自此以后，文人所作，寥寥無幾，北雜劇之命運，若斷若續(xù)。直到嘉靖年間，康海之《中山狼》，馮惟敏之《僧尼共犯》兩劇，在北雜劇衰敗聲中，獨放異彩。前者以寓言的形式，抨擊忘恩負義之徒，妙含哲理而又富有強烈的諷刺意味；后者反宗教禁欲主義，以雅筆寫俗境，俗不傷雅。兩劇抗衡并驅(qū)，足與元人所作媲美，實為明代前期雜劇之代表。

明代后期，即嘉靖以后，由于昆腔的興起，傳奇大行于世，一般演員多習(xí)南曲，風(fēng)聲所變，北化為南。這時的雜劇作家，已不大會用北曲寫作，所作或南北互用，或純用南，實際上是一種傳奇化的短劇，即戲劇史上所謂的“南雜劇”。南雜劇之于北雜劇，除了使用南曲以外，在體制上完全打破了元人一本四折的限制?；騼H一折，一氣呵成；或依劇情發(fā)展之需要，分作數(shù)折，少則二三，多至八九，篇幅伸縮，極為自由。惟在唱法上，仍多保留了元雜劇一人主唱的習(xí)慣，這大概由于是短劇、主角一人的緣故。雜劇體制的變異，是適應(yīng)當(dāng)時舞臺演出的創(chuàng)舉，這種新體制雜劇的確立，完成于明代后期，是明人的創(chuàng)造和貢獻，從古代戲劇演變來說，它是一個極為重要的環(huán)節(jié)。因而，這一時期出現(xiàn)了不少主要從事雜劇寫作的作家，一些傳奇作家也兼寫雜劇。一度沉寂的雜劇，至是復(fù)又飄然而起，出現(xiàn)于戲劇舞臺之上。在雜劇的傳奇化過程中，青藤山人徐渭實開風(fēng)氣之先。他的《四聲猿》，以十出的篇幅分寫四個故事，四劇合為一本，影響至為深遠。清代張韜之《續(xù)四聲猿》、桂馥之《后四聲猿》，都是合四劇為一本的仿作。今特選其《狂鼓史》、《雌木蘭》兩劇，作為明代后期雜劇的代表。另外，王衡之《真傀儡》，諷刺世俗，感慨殊深；孟稱舜之《桃花人面》，描寫愛情，刻畫入微，都是明后期雜劇中之力作，一并入選。

入清之后，雜劇一變，文人之作，趨于典雅純正，去元劇之本色當(dāng)行益遠。鄭振鐸先生在《清人雜劇初集序》中說：“嘗觀清代三百年間之劇本，無不力求超脫凡蹊，屏絕鄙俚。故失之雅，失之弱，容或有之。若失之鄙野，則可免譏矣?！闭J為明代文人劇，“風(fēng)格每落塵凡，語調(diào)時雜嘲謔?！薄凹冋娜藙?，其完成當(dāng)在清代?！睂崬楣食制街摗Ｇ宕娜藙?，很少能夠上演于舞臺，只能欣賞于案頭，蓋作者原本不為演出而作。在這里，戲的意義多被淡化，而戲劇創(chuàng)作也被異化為一般的文學(xué)寫作，作家之寫劇本和他們寫辭作賦并無什么本質(zhì)的區(qū)別，以此被論者譏為案頭劇。但其中卻有不少佳作，特別是明、清易代之際，作家身丁喪亂，山河變異，故國淪亡，往往借古抒懷，以沉郁悲憤之詞，寫歷史興亡之感，為人們所重視。今選清初名詩人吳偉業(yè)之《通天臺》，作為案頭劇的代表，以供讀者賞析。雍正、乾隆年間，風(fēng)氣稍變，漸又注重舞臺演出，文人劇的創(chuàng)作，更顯活躍之勢。楊潮觀《吟風(fēng)閣雜劇》三十二種，其《罷宴》一出，淋漓慷慨，音態(tài)感人。相傳某大吏偶觀此劇，有感亦為之罷宴。稍后，唐英《古柏堂傳奇》十七種，雖聲譽不及前人，然所作多為梆子腔小戲之改編，《面缸笑》一劇，謔而不虐，尤富舞臺效果。自是以后，雖然仍有不少作家進行雜劇的寫作，然豪氣漸消，殊乏新意，故本書所選，亦斷止清代乾隆年間，以楊、唐所作為殿。由于篇幅的限制，明、清兩代不能過濫，不能如元劇之點面兼顧，只能以時代為序，突出三五重點，意在聯(lián)點為線，略顯雜劇演變之軌跡?？傆嬅?、清合選九家十一本，約占全書三分之一的篇幅。

古代戲劇遺產(chǎn)浩如煙海，以雜劇而論，清代乾隆以前歷代所作現(xiàn)存者仍有五百六十七種，其中清人所作約近半數(shù)。本書所入選者僅三十馀種，元、明尚差如人意，清代部分則略感局促，滄海遺珠，勢所難免，只好請諸君諒之。

關(guān)于本書的校理，首先是底本的選擇問題。戲劇、小說一類的古書，在流傳過程中，往往會出現(xiàn)不同的刻本或翻刻本，各本之間在文字上多少都有一些出入。我們所選取的，主要是在讀者中比較通行的、學(xué)術(shù)界公認的前人選本，如臧晉叔的《元曲選》、沈泰的《盛明雜劇》等。清代雜劇盡量采用近人的整理本，如胡忌先生的《吟風(fēng)閣雜劇》、周育德先生的《古柏堂戲曲集》等。凡是入選的劇本，均利用他本，作了一點文字是正的工作，如有重要改動，都在注文中說明，以便讀者復(fù)按，這里不再細說。另外，底本確實有誤，又有其他可靠旁證資料足以糾正其誤者，亦酌情予以改正。如馬致遠《陳摶高臥》底本第一折〔金盞兒〕曲：“到這戌字上呵水成形，火長生，避乖龍大小運今年并。”隱然預(yù)言五代時周之滅漢，以及后來趙宋之代周，有一定的神秘色彩。根據(jù)古代五行家五德相生的說法，歷史的變遷，王朝的更替，都是所謂的木、火、土、金、水五行相生，周而復(fù)始的結(jié)果。宋太祖趙匡胤立國后，于建隆元年(960)三月壬戌“定國運以火德王，色尚赤，臘用戌?！逼涓鶕?jù)是“國家受禪于周，周木德，木生火，合以火德王。”宋既以火德承運，故上推五代之周為木，漢為水，晉為金，唐為土，而黜朱梁為閏統(tǒng)。這自然是為了肯定自己是“奉天承運”的正統(tǒng)，才這樣安排的。如果不聯(lián)系史事，就很難發(fā)現(xiàn)曲文中“水成形”之“水”字，實為“木”字之形誤，如不改正，則〔金盞兒〕一曲不知所云矣。此一字之誤，關(guān)系全文之例。又如鄭廷玉《看錢奴》第一折，靈派侯敘東岳大帝出身一段，全文二百馀字，經(jīng)查，節(jié)自元無名氏《三教源流搜神大全》之東岳條，雖文字詳略不同，但實可改正雜劇傳本若干錯誤。如“群仙之祖”當(dāng)為“群山之祖”；“天地之子”當(dāng)為“天帝之子”之類。這些都是明顯的錯誤，自可利用他書加以改正。但另外還有一種情況，即根據(jù)旁證，明知其誤，卻又不便改動者。如尚仲賢《柳毅傳書》第二折，洞庭龍王上云：“今日時當(dāng)卓午，我聽太陽道士講《道德經(jīng)》未完”數(shù)句，出于唐人小說《柳毅傳》，原作“與太陽道士講《火經(jīng)》”。并說：“道士，乃人也。人以火為神圣，發(fā)一燈可燎阿房?！庇^此，知其為拜火教明矣。“太陽道士”，即拜火教道士。后世不知，誤以“太陽”為道士之道號。于是，拜火教之《火經(jīng)》，遂變?yōu)榈澜讨サ洹兜赖陆?jīng)》了。這個誤解，可能是唐中葉以來拜火教勢力衰歇以后，民間藝人在演說過程中的誤解，似乎不能獨怪于尚仲賢一人，故仍保留原文，僅在注文中作必要的說明，以便讀者參考?？傊?，旁證的采用，必須慎之再慎，不可亂改，以免自誤誤人。

最后，談?wù)勛髡吆喗椤”菊f明和具體注釋問題。作者簡介，我們力求簡要，側(cè)重于其戲劇創(chuàng)作和在戲劇史上的地位、影響等等，一般不作過多的考證。明、清兩代的一些曲家，生平資料雖多，其成就又不僅僅限于戲劇，但因為本書是戲劇選本，所以對他們的簡介也只著重于曲。入選各劇的說明，一律放在注釋的第一條。因為全文已選，故省去內(nèi)容提要，只簡要說明該劇之思想意義、藝術(shù)成就等等，有時也略略涉及本事，概以三百字為限。至于劇本正文的注釋，考慮到戲劇語詞中的典故俗語，重見疊出，是一個比較普遍的現(xiàn)象。如果一一逐條作注，勢將不勝其煩；但如不點破，又無法排除閱讀中的疑難。為了解決這個矛盾，同時為了避免注文的繁復(fù)，我們采取這樣的辦法：凡以前各劇已經(jīng)注釋過的詞條，如果再次出現(xiàn)，則視其難易程度，或略而不注，或只述大意，或簡釋后再注明參見某劇某注。這樣的處理，可能不免會有一些重注的現(xiàn)象，但卻便于讀者。這是需要說明的。本書在注釋過程中，盡量注意采用時賢研究成果，如有關(guān)小說、戲曲語詞之專書，以及一些戲劇選本，概在參考之列。其間，得益于王季思先生《中國戲曲選》、徐沁君先生《元曲四大家名劇選》者尤多，在此特為表出。惟以往有關(guān)論作，多半著意于語詞之訓(xùn)詁，對戲劇中出現(xiàn)的大量俗語，包括成語、諺語、歇后語等，往往忽而不講。其實，俗語多閱世之言，最能反映一個時代人民之心理情感，其確切含義亦當(dāng)于全句或兼顧上下文求之，不可任意擇取其中單詞作個別之解釋。如紀君祥《趙氏孤兒》第二折公孫杵臼罷職歸農(nóng)后，在太平莊上過著“苫莊三頃地，扶手一張鋤”的種地生涯。二語本元時俗語，其見于元曲者，多用于對官員之處分。元刊《薛仁貴》第一折作“飽莊(刨種)三頃地，扶手一張鋤?！泵鳌督瘐跤洝犯娇尽毒吹虏环稀返谝徽圩鳌翱喔暤兀种粡埨?。”據(jù)此，則“苫莊”二字當(dāng)為“苦種”之誤。刨種、苦耕、苦種，都指種田苦役而說?！对湔隆肪硭氖咝滩寇姽佟扒直I官錢配役”條規(guī)定，犯者如賠償不起，罰去配役?！八扛祝粨?dān)著糧食步行的交種田去者?！奔粗复硕f。選注者不察，只就“苫莊”二字為解，或云“占有”，或云“苫蓋茅草的莊屋”，顯然不夠妥切。又如楊潮觀《汲長孺矯詔發(fā)倉》，老驛丞云：“你說生姜樹上生，我也只得依你說?！币啾舅稳怂渍Z，隨聲附和的意思。《宋元學(xué)案·百源學(xué)案》(下)引程頤語錄云：邵堯夫臨終時，只是諧謔。某往視之，因警之曰：“堯夫平生所學(xué)，今日無事否？”氣微不能答。次日見之，卻有聲如絲發(fā)來大。答曰：“你道生姜樹上生，我亦只得依你說?！庇謩⒖饲f詩云：“人道生姜樹上生，不應(yīng)一世也隨聲?！笨梢娖湟?。而選注者僅據(jù)“生姜樹上生”一語為說，解曰：“比喻性情固執(zhí)的人”。凡此，我們都盡可能的求取旁證，照顧上下文義，以期得到一個比較穩(wěn)妥的解釋?？傊?，俗語的解說，應(yīng)該著眼于全句整體意義的通達，不可孤立地就單詞為說。由于俗語多為白話，容易為人們所忽略，故特申說如上。

最后需說明的是，本書元劇參校各本，注釋中多用簡名，具體如下：

①元刊本：《元刊雜劇三十種》。

②顧曲齋本：明顧曲齋刊本《古雜劇》。

③古名家本：明龍峰徐氏刊本《古名家雜劇》。

④息機子本：明息機子刊本《雜劇選》。

⑤脈望館趙鈔本：明趙美琦脈望館鈔校本《古今雜劇》。

⑥繼志齋本：明繼志齋刊本《元明雜劇》。

⑦《柳枝集》：明孟稱舜編選《古今名劇合選·柳枝集》。

⑧《酹江集》：明孟稱舜編選《古今名劇合選·酹江集》。

以上各種，皆見于《古本戲曲叢刊》第四集。

本書在編寫過程中，從選題、選目到體例的確定，始終得到人民文學(xué)出版社古典部有關(guān)同志熱心的幫助。特別是責(zé)任編輯楊華同志，接稿后又細心代為磨勘一過，重新查對原書，并提出不少中肯的意見，糾正了原稿中的一些疏忽，在此一并表示衷心的感謝。由于水平所限，書中一切疏漏、不當(dāng)之處，仍希海內(nèi)學(xué)者正之。

一九九九年六月于蘭州