律學(xué)要略

乙亥十一月在泉州承天寺律儀法會(huì)講萬泉記

我出家以來，在江浙一帶并不敢隨便講經(jīng)或講律，更不敢赴什么傳戒的道場(chǎng)，其緣故是因個(gè)人感覺著學(xué)力不足。三年來在閩南雖曾講過些東西，自心總覺非常慚愧的。這次本寺諸位長者再三地喚我來參加戒期勝會(huì)，情不可卻，故今天來與諸位談?wù)?，但因時(shí)間匆促，未能預(yù)備，參考書又缺少，兼以個(gè)人精神衰弱，擬在此共講三天。今天先專為求授比丘戒者講些律宗歷史，他人旁聽，雖不能解，亦是種植善根之事。

為比丘者應(yīng)先了知戒律傳入此土之因緣，及此土古今律宗盛衰之大概。由東漢至曹魏之初，僧人無歸戒之舉，惟剃發(fā)而已。魏嘉平年中，天竺僧人法時(shí)到中土，乃立羯磨受法，是為戒律之始。當(dāng)是時(shí)可算是真實(shí)傳授比丘戒的開始，漸漸達(dá)至繁盛時(shí)期。

大部之廣律，最初傳來的是《十誦律》，翻譯斯部律者，系姚秦時(shí)的鳩摩羅什法師，廬山凈宗初祖遠(yuǎn)公法師亦竭力勸請(qǐng)贊揚(yáng)。六朝時(shí)此律最盛于南方。其次翻譯的是《四分律》，時(shí)期和《十誦律》相去不遠(yuǎn)，但遲至隋朝乃有人弘揚(yáng)提倡，至唐初乃大盛。第三部是《僧律》，東晉時(shí)翻譯的，六朝時(shí)北方稍有弘揚(yáng)者。劉宋時(shí)繼《僧律》后，有《五分律》，翻譯斯律之人，即是譯六十卷《華嚴(yán)經(jīng)》者，文精而簡，道宣律師甚贊，可惜罕有人弘揚(yáng)。至其后有《有部律》，乃唐武則天時(shí)義凈法師的譯著，即是西藏一帶最通行的律。當(dāng)初義凈法師在印度有二十余年的歷史，博學(xué)強(qiáng)記，貫通律學(xué)精微，非至印度之其他僧人所能及，實(shí)空前絕后的中國大律師。義凈回國，翻譯終畢，他年亦老了，不久即圓寂，以后無有人弘揚(yáng)，可惜！可惜！此外諸部律論甚多，不遑枚舉。

關(guān)于《有部律》，我個(gè)人起初見之甚喜，研究多年；以后因朋友勸告即改研《南山律》，其原因是《南山律》依《四分律》而成，又稍有變化，能適合吾國僧眾之根器故?，F(xiàn)在我即專就《四分律》之歷史大略說些。

唐代是《四分律》最盛時(shí)期，以前所弘揚(yáng)的是《十誦律》，《四分律》少人弘揚(yáng)；至唐初《四分律》學(xué)者乃盛，共有三大派：一《相部律》，依法礪律師為主；二《南山律》，以道宣律師為主；三《東塔律》，依懷素律師為主。法礪律師在道宣之前，道宣曾就學(xué)于他。懷素律師在道宣之后，亦曾親近法礪道宣二律師。斯律雖有三大派之分，最盛行于世的可算《南山律》了。南山律師著作浩如煙海，其中《行事鈔》最負(fù)盛名，是時(shí)任何宗派之學(xué)者皆須研行事鈔；自唐至宋，解者六十余家，惟靈芝元照律師最勝，元照律師尚有許多其他經(jīng)律的注釋。元照后，律學(xué)漸漸趨于消沉，罕有人發(fā)心弘揚(yáng)。

南宋后禪宗益盛，律學(xué)更無人過問，所有唐宋諸家的律學(xué)撰述數(shù)千卷悉皆散失；迨至清初，惟存《南山隨機(jī)羯磨》一卷，如是觀之，大足令人興嘆不已！明末清初有益、見月諸大師等欲重興律宗，但最可憾者，是唐宋古書不得見。當(dāng)時(shí)益大師著述有《毗尼事義集要》，初講時(shí)人數(shù)已不多，以后更少；結(jié)果成績頹然。見月律師弘律頗有成績，撰述甚多，有解《隨機(jī)羯磨》者，毗尼作持，與南山頗有不同之處，因不得見南山著作故！此外尚有最負(fù)盛名的《傳戒正范》一部，從明末至今，傳戒之書獨(dú)此一部，傳戒尚存之一線曙光，惟賴此書；雖與南山之作未能盡合，然其功甚大，不可輕視；但近代受戒儀軌，又依此稍有增減，亦不是見月律師傳戒正范之本來面目了。

南宋至清七百余年，關(guān)于唐宋諸家律學(xué)撰述，可謂無存；清光緒末年乃自日本請(qǐng)還唐宋諸家律書之一部分，近十余年間，在天津已刊者數(shù)百卷。此外續(xù)藏經(jīng)中所收尚未另刊者，猶有數(shù)百卷。

今后倘有人發(fā)心專力研習(xí)弘揚(yáng)，可以恢復(fù)唐代之古風(fēng)，凡益、見月等所欲求見者今悉俱在；我們生此時(shí)候，實(shí)比益、見月諸大師幸福多多。

但學(xué)律非是容易的事情，我雖然學(xué)律近二十年，僅可謂為學(xué)律之預(yù)備，窺見了少許之門徑；再預(yù)備數(shù)年，乃可著手研究，以后至少須研究二十年，乃可稍有成績。奈我現(xiàn)在老了，恐不能久住世間，很盼望你們有人能發(fā)心專學(xué)戒律，繼我所未竟之志，則至善矣。

我們應(yīng)知道：現(xiàn)在所流通之傳戒正范，非是完美之書，何況更隨便增減，所以必須今后恢復(fù)古法乃可；此皆你們的責(zé)任，我甚希望大家共同勉勵(lì)進(jìn)行！

今天續(xù)講三皈、五戒、乃至菩薩戒之要略。

三皈、五戒、八戒、沙彌沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等，就普通說，菩薩戒為大乘，余皆小乘，但亦未必盡然，應(yīng)依受者發(fā)心如何而定。我近來研究南山律，內(nèi)中有云：“無論受何戒法，皆要先發(fā)大乘心?！庇纱丝磥?，哪有一種戒法專名為小乘的呢！再就受戒方法論，如：三皈、五戒、沙彌沙彌尼戒，皆用三皈依受；至于比丘比丘尼戒、菩薩戒，則須依羯磨文受；又如式叉摩那，則是作羯磨與學(xué)戒法，不是另外得戒，與上不同。再依在家出家分之：就普通說，在家如三皈、五戒、八戒等，出家如沙彌比丘等，實(shí)而言之，三皈、五戒、八戒，皆通在家出家。諸位聽著這話，或當(dāng)懷疑，今我以例證之，如：明靈峰益大師，他初亦受比丘戒，后但退作三皈人，如是言之，只有三皈亦可算出家人。

又若單五戒亦可算出家人，因剃發(fā)以后，必先受五戒，后再受沙彌戒，未受沙彌戒前，止是五戒之出家人。故五戒通于在家出家，有在家優(yōu)婆塞、出家優(yōu)婆塞之別；例如：明益大師之大弟子成時(shí)、性旦二師，皆自稱為出家優(yōu)婆塞。成時(shí)大師為編輯《凈土十要》及《靈峰宗論》者，性旦大師為記錄彌陀要解者，皆是明末的高僧。

八戒何為亦通在家出家？《藥師經(jīng)》中說：比丘亦可受八戒，比丘再受八戒為欲增上功德故。這樣看起來，八戒亦通于僧俗。

以上略判竟，以下一一分別說之。

三皈：不屬于戒，僅名三皈。三皈者：皈依佛，皈依法，皈依僧。未受以前必須要了解三皈道理，并非糊里糊涂地盲從瞎說，如這樣子皆不得三皈。

所謂三寶有四種之別，一理體三寶，二化相三寶，三住持三寶，四一體三寶。盡講起來很深?yuàn)W復(fù)雜，現(xiàn)在且專就住持三寶來說。三寶意義是什么？佛，法，僧。所謂佛即形像，如：釋迦佛像、藥師佛像、彌陀佛像等；法即佛所說之經(jīng)，如：《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等，皆佛金口所流露出來之法；僧即出家剃發(fā)受戒有威儀之人。以上所說佛、法、僧道理，可謂最淺近，諸位諒皆能明了吧。

皈依即回轉(zhuǎn)的意義，因前背舍三寶，而今轉(zhuǎn)向三寶，故謂之皈依。但無論出家在家之人，若受三皈時(shí)，最重要點(diǎn)有二：第一要注意皈依三寶是何意義。第二當(dāng)受三皈時(shí)，師父所說應(yīng)當(dāng)十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得三皈；或隔離太遠(yuǎn)，聽不明白亦不得三皈；或雖能聽到大致了解，其中尚有一二懷疑處，亦不得三皈。又正授之時(shí)，即是“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”三說，此最要緊，應(yīng)十分注意；以后之“皈依佛竟”，“皈依法竟”，“皈依僧竟”，是名三結(jié)，無關(guān)緊要；所以諸位發(fā)心受戒，應(yīng)先了知三皈意義，又當(dāng)正授時(shí)，要在先“皈依佛”等三語注意，乃可得三皈。

以上三皈說已。下說五戒。

五戒：就五戒言，亦要請(qǐng)師先為說明。五戒者：殺，盜，淫，妄，酒。當(dāng)師父說明五戒意義時(shí)，切要用白話，淺近明了，使人易懂。受戒者聽畢，應(yīng)先自思量如是諸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可隨意；寧可不受，萬不可受而不持！且就殺生而論，未受戒者，犯之本應(yīng)有罪，若已受不殺戒者犯之，則罪更加重一倍，可怕不可怕呢！你們?cè)囅胍幌?，如果不能受持，勉?qiáng)敷衍，實(shí)是自尋煩惱！據(jù)我思之：五戒中最容易持的，是：不邪淫，不飲酒；諸位可先受這兩條最為穩(wěn)當(dāng)；至于殺與妄語，有大小之分，大者雖不易犯，小者實(shí)為難持；又五戒中最為難持的莫如盜戒，非于盜戒戒相研究十分明了之后，萬不可率爾而受。所以我盼望諸位對(duì)于盜戒一條緩緩再說，至要！至要！但以現(xiàn)在傳戒情形看起來，在這許多人眾集合場(chǎng)中，實(shí)際上是不能如上一一別受；我想現(xiàn)在受五戒時(shí)，不妨合眾總受五戒，俟受戒后，再自己斟酌取舍，亦未為不可；于自己所不能奉持的數(shù)條，可以在引禮師前或俗人前舍去，這樣辦法，實(shí)在十分妥當(dāng)，在授者減麻煩，諸位亦可免除煩惱。另外還有一句要緊的話，倘有人懷疑于此大眾混雜擾亂之時(shí)，心中不能專一注想，或恐猶未得戒者，不妨請(qǐng)性愿老法師或其他善知識(shí)，再為重授一次，他們當(dāng)即慈悲允許。

寶華山見月律師所編三皈五戒正范，所有開示多用駢體文，聞?wù)呷f不能了解，等于虛文而已；最好請(qǐng)師譯成白話。此外我更附帶言之：近有為人授五戒者于不飲酒后加不吸煙一句，但這不吸煙可不必加入；應(yīng)另外勸告，不應(yīng)加入五戒文中。

以上說五戒畢，以下講八戒。

八戒：具云八關(guān)齋戒?！瓣P(guān)”者禁閉非逸，關(guān)閉所有一切非善事?！褒S”是清的意思，絕諸一切雜想事。八關(guān)齋戒本有九條，因其中第七條包含兩條，故合計(jì)為八條。前五與五戒同，后三條是另加的。后加三者，即：第六，華香瓔珞香油涂身，這是印度美麗裝飾之風(fēng)俗，我國只有花香，并無瓔珞等；但所謂香如吾國香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。

第七，高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽。這就是兩條合為一條的；現(xiàn)略為分析：“高”是依佛制度，坐臥之床腳，最高不能超過一尺六寸；“勝”是指金銀牙角等之裝飾，此皆不可。但在他處不得已的時(shí)候，暫坐可開：佛制是專為自制的須結(jié)正罪，如別人已作成功的不是自制的，罪稍輕。作倡伎樂故往觀聽，音樂影戲等皆屬此條；所謂故往觀聽之“故”字要注意，于無意中偶然聽到或看見的不犯。以上高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽，共合為一條。受八關(guān)齋戒的人，皆不可為。

第八，非時(shí)食。佛制受八關(guān)齋戒后，自黎明至正午可食，倘越時(shí)而食，即叫做非時(shí)食。即平常所說的“過午不食?！钡绾螅粏问秋埖炔豢墒?，如牛奶水果等均不可用。如病重者，于不得已中，可在大家看不到地方開食粥等。

受八關(guān)齋戒，普通于六齋日受；六齋日者，即：初八，十四，十五，甘三，及月底最后二日；倘能發(fā)心日日受，那是最好不過了。受時(shí)要在每天晨起時(shí)，期限以一日一夜——天亮?xí)r至夜，夜至明早?！馨岁P(guān)齋戒后，過午不食一條，應(yīng)從今天正午后至明日黎明時(shí)皆不可食。又八戒與菩薩戒比較別的戒有區(qū)別；因?yàn)榘私渑c菩薩戒，是頓立之戒。（但上說的菩薩戒，是局就梵網(wǎng)瓔珞等而說的；若依瑜伽戒本，則屬于漸次之戒。）這是什么緣故呢？未受五戒、沙彌戒、比丘戒，皆可即受菩薩戒或八戒，故曰頓立；若漸次之戒，必依次第，如先五戒，次沙彌戒，次比丘戒，層層上去的。以上所說八關(guān)齋戒，外江居士受的非常之多；我想閩南一帶，將來亦應(yīng)當(dāng)提倡提倡！若嫌每月六日太多，可減至一日或兩日亦無不可；因僅受一日，即有極大功德，何況六日全受呢！

沙彌戒：沙彌戒諸位已知道了吧？此乃正戒，共十條。其中九條同八戒，另加手不捉錢寶一條，合而為十。但手不捉錢寶一條，平常人不明白，聽了皆怕；不知此不捉錢寶是易持之戒，律中有方便辦法，叫做“說凈”，經(jīng)過說凈的儀式后，亦可照常自己捉持：最為繁難者，是正戒十條外于比丘戒亦應(yīng)學(xué)習(xí)，犯者結(jié)罪。我初出家時(shí)不曉得，后來學(xué)律才知道。這樣看起來，持沙彌戒亦是不容易的一回事。

沙彌尼戒：即女眾，法戒與沙彌同。

式叉摩那戒：梵語式叉摩那，此云學(xué)法女；外江各叢林，皆謂在家貞女為式叉摩那，這是錯(cuò)誤的。閩南這邊，那年開元寺傳戒時(shí)，對(duì)于貞女不稱式叉摩那，只用貞女之名，這是很通；平常人多不解何者為式叉摩那，我現(xiàn)在略為解釋一下：

哪一種人可以受式叉摩那戒呢？要已受沙彌尼戒的人于十八歲時(shí)，受式叉摩那法，學(xué)習(xí)二年，然后再受比丘尼戒；因?yàn)榉鹬贫畾q乃可受戒，于十八歲時(shí)，再學(xué)二年正當(dāng)二十歲。于二年學(xué)習(xí)時(shí)，僧作羯磨，與學(xué)戒法；二年學(xué)畢乃可受比丘尼戒；但式叉摩那要學(xué)三法：一學(xué)根本法，——即四重戒。二學(xué)六法，——染心相觸，盜減五錢，斷畜命，小妄語，非時(shí)食，飲酒。三學(xué)行法，——大尼諸戒，及威儀。

此僅是受學(xué)戒法，非另外得戒，故與他戒不同。以下講比丘戒。

比丘戒：因時(shí)間很短，現(xiàn)在不能詳細(xì)說明，惟有幾句要緊話先略說之：

我們生此末法時(shí)代，沙彌戒與比丘戒皆是不能得的，原因甚多甚多！今且舉出一種來說，就是沒有能授沙彌戒比丘戒的人；若受沙彌戒，須二比丘授，比丘戒至少要五比丘授；倘若找不到比丘的話，不單比丘戒受不成，沙彌戒亦受不成。我有一句很傷心的話要對(duì)諸位講：從南宋迄今六七百年來，或可謂僧種斷絕了！以平常人眼光看起來，以為中國僧眾很多，大有達(dá)至幾百萬之概；據(jù)實(shí)而論，這幾百萬中，要找出一個(gè)真比丘，怕也是不容易的事！如此怎樣能受沙彌比丘戒呢？既沒有能授戒的人，如何會(huì)得戒呢？我想諸位聽到這話，心中一定十分掃興；或以為既不得戒，我們白吃辛苦，不如早些回去好，何必在此辛辛苦苦做這種極無意味的事情呢？但如此懷疑是大不對(duì)的：我勸諸位應(yīng)好好地、鎮(zhèn)靜地在此受沙彌戒比丘戒才是！雖不得戒，亦能種植善根，兼學(xué)種種威儀，豈不是好；又若想將來學(xué)律，必先掛名受沙彌比丘戒，否則以白衣學(xué)律，必受他人譏評(píng)：所以你們?cè)谶@兒發(fā)心受沙彌比丘戒是很好的！

這次本寺諸位長老喚我來講律學(xué)大意，我感著有種種困難之點(diǎn)；這是什么緣故？比方我在這兒，不依據(jù)佛所說的道理講，一味地隨順?biāo)祟櫹槊娣笱芰耸拢M不是我害了你們嗎！若依實(shí)在的話與你們講，又恐怕因此引起你們的懷疑；所以我覺著十分困難。因此不得已，對(duì)于諸位分作兩種說法：（一）老實(shí)不客氣地，必須要說明受戒真相，恐怕諸位出戒堂后，妄自稱為沙彌或比丘，致招重罪，那是不得了的事情！我有種比方，譬如：泉州這地方有司令官等，不識(shí)相的老百姓亦自稱我是司令官，如司令官等聽到，定遭不良結(jié)果，說不定有槍斃之危險(xiǎn)！未得沙彌比丘戒者，妄自稱為沙彌或比丘，必定遭惡報(bào)，亦就是這個(gè)道理。我為著良心的驅(qū)使，所以要對(duì)諸位說老實(shí)話。（二）以現(xiàn)在人情習(xí)慣看起來，我總勸諸位受戒，掛個(gè)虛名，受后俾可學(xué)律；不然，定招他人誹謗之虞；這樣的說，諸位定必明了吧。

更進(jìn)一層說，諸位中若有人真欲紹隆僧種，必須求得沙彌比丘戒者，亦有一種特別的方法；即是如益大師禮占察懺儀，求得清凈輪相，即可得沙彌比丘戒；除此以外，無有辦法。故益大師云：“末世欲得凈戒，舍此占察輪相之法，更無別途。”因?yàn)榈们鍍糨喯嘀?，即可自誓總受菩薩戒而沙彌比丘戒皆包括在內(nèi)，以后即可稱為菩薩比丘。禮占察懺得清凈輪相，雖是極不容易的事，倘諸位中有真發(fā)大心者，亦可奮力進(jìn)行，這是我最希望你們的。以下說比丘尼戒：

比丘尼戒：現(xiàn)在不能詳說。依據(jù)佛制，比丘尼戒要重復(fù)受兩次；先依尼僧授本法，后請(qǐng)大僧正授，但正得戒時(shí)，是在大僧正授時(shí)；此法南宋以后已不能實(shí)行了。最后說菩薩戒：

菩薩戒：為著時(shí)間關(guān)系，亦不能詳說?，F(xiàn)在略舉三事：（一）要有菩薩種性，又能發(fā)菩提心，然后可受菩薩戒。什么是種性呢？就簡單來說，就是多生以來所成就的資格。所以當(dāng)受戒時(shí)，戒師問：“汝是菩薩否？”應(yīng)答曰：“我是菩薩！”這就是菩薩種性。戒師又問：“既是菩薩，已發(fā)菩提心否？”應(yīng)答曰：“已發(fā)菩提心。”這就是發(fā)菩提心。如這樣子才能受菩薩戒。（二）平常人受菩薩戒者皆是全受；但依瓔珞本業(yè)經(jīng)，可以隨身分受，或一或多；與前所說的受五戒法相同。（三）犯相重輕，依舊疏新疏有種種差別，應(yīng)隨個(gè)人力量而行；現(xiàn)以例說，如：妄語戒，舊疏說大妄語乃犯波羅夷罪，新疏說，小妄語即犯波羅夷罪。至于起殺盜淫妄之心，即犯波羅夷，乃是為地上菩薩所制。我等凡夫是做不到的。

所謂菩薩戒雖不易得，但如有真誠之心，亦非難事；且可自誓受，不比沙彌比丘戒必須要請(qǐng)他人授；因?yàn)槠兴_戒、五戒、八戒皆可自誓受，所以我們頗有得菩薩戒之希望！

今天律學(xué)要略講完，我想在其中有不妥當(dāng)處或錯(cuò)誤處，還請(qǐng)諸位原諒。最后我尚有幾句話：諸位在此受戒很好。在近代說，如外江最有名望的地方，雖有傳戒，實(shí)不及此地完備，這是這里辦事很有熱心，很有精神，很有秩序，誠使我佩服，使我贊美。就以講律來說，此地戒期中講沙彌律、比丘戒本、梵網(wǎng)經(jīng)，他方是難有的。幾年前泉州大開元寺于戒期中提倡講律，大家皆說是破天荒的舉動(dòng)。本寺此次傳戒之美備，實(shí)與數(shù)年前大開元寺相同；并有露天演講，使外人亦有種植善根之機(jī)緣，誠辦事周到之處。本年天災(zāi)頻仍，泉州亦不在例外，在人心慘痛、境遇蕭條的狀況中，本寺居然以極大規(guī)模，很圓滿地開戒，這無非是諸位長老及大護(hù)法的道德感化所及；我這次到此地，心實(shí)無限歡喜，此是實(shí)話，并非捧場(chǎng)；此次能碰著這大機(jī)緣與諸位相聚，甚慰衷懷，最后還要與諸位恭喜。