三 這只天鶴，即將放飛

這樣來看，林則徐一切很順利，人生之路一步步都如愿前行。

然而，大地上并沒有直線流淌的河流，天空中沒有不回轉(zhuǎn)的旋風。

何況生活在復雜甚至殘酷的皇權社會底層，一介書生想出人頭地，擠進那講究門第的上流官僚階層，豈可那么容易成功？考中小小的科舉秀才，只是證明開步還算不錯而已。

唐詩人白居易在《放言》詩中說：“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期?！彼@名句，似乎不光是說給詩人聽的，香山居士也曾經(jīng)歷幾多官場起伏，何不深知其甘苦深淺。

能不能成材，還看林則徐在接下來若干年如何加以修煉，再看本人造化了。

訂完婚，林則徐憑借秀才資歷，順利進入福州著名的鰲峰書院讀書，繼續(xù)深造。他躊躇滿志，順風順水，將在這里讀七年書。這七年，相當于如今的中學大學連讀一樣。這里既是繼續(xù)參加科舉考試的預備階段，也是未來打入官場的基礎打造和奠定過程。

先說說這所鰲峰書院。

那時候，鰲峰書院頗風光。它位居清代福州四大書院之首，社會地位和辦學能力可與如今的廈門大學比擬。康熙四十六年（1707），由閩省巡撫張伯行改建九仙山麓原一所尼姑庵鰲峰坊而創(chuàng)立。這個張伯行也有來頭，康熙曾贊譽其為“天下清官第一”。當初張伯行任江蘇按察使，級別屬巡撫之下。按照官場流行慣例新任官員要給巡撫總督等上司送禮白銀四千兩，以求關照提拔，但張伯行秉性耿直，從不巴結上司，對此腐敗風氣深惡痛絕，拒絕送禮，并在任內(nèi)盡力革除地方弊病整頓吏治，因而得罪總督和巡撫，常受排擠。康熙南巡到江蘇，在人才舉薦名單中沒有看到已聞名朝野的張伯行，就訓斥總督巡撫：“朕聽說張伯行居官清廉，是個難得的國家棟梁之材，你們卻不以舉薦！”說完轉(zhuǎn)向張伯行：“朕很了解你，他們不以舉薦，朕舉薦你。將來你要居官而善，做出些政績來，天下人就會知道朕是明君，善識英才；如果貪贓枉法，天下人便會笑朕不識善惡?！彼飚攬銎聘裉岚螐埐袨楦＝ㄑ矒?。

張伯行沒有辜負康熙期望，在福建辦了不少好事，著作甚豐，雍正時被提拔為禮部尚書。他開辦的這所鰲峰書院，校址風景幽靜而秀麗，書院內(nèi)有書舍一百二十間，后院有幾畝荷花池，水清照人，水中立一座日鑒亭，上寫“瀾清學?！彼淖郑彩强滴跤P親題。書院內(nèi)一座藏書樓，收藏御賜各種法帖，如《淳化閣帖》《淵鑒齋法帖》、御撰《古文淵鑒》、御批《資治通鑒》、欽定《佩文韻府》《十三經(jīng)注疏》等等，還存有數(shù)量頗大的經(jīng)、史、子、集。書院里另辟一座正誼堂，廣泛搜集先儒名士的遺著，組織院中師生按立德、立功、立言、氣節(jié)、名儒粹語、名儒文集等六部，將其刊印成《正誼堂全書》，凡五十五種，被世人稱頌為“宋儒理學之著作，此為淵海已”。

書院的經(jīng)濟來源，主要依靠官帑和洲田數(shù)千畝土地。由官府每年從洲田收取租谷或現(xiàn)銀，分配供給鰲峰、鳳池、越山三所書院，而鰲峰所得獨多。雍正十一年（1733），把鰲峰書院擴建為省城書院，考選全省九府一州學行優(yōu)秀士子入學，提供全部食宿，幾乎是學費全免。在每月初或月半中講學，“由山長主持，高坐堂皇，命題宣講，或討論經(jīng)文，或演繹濟世之學，諸生環(huán)列侍聽，肩背相望”。山長，是歷代對書院講學者的一貫尊稱，自五代名士蔣維東隱居衡山講學時受業(yè)者稱之為山長起，被后世沿用。書院，自宋代將建于南唐的廬山白鹿洞“白鹿國學”改成白鹿洞書院作為藏書講學之所后就如此叫起，元代亦于各路、州、府都設書院，設山長，明清則沿襲元制，乾隆時期曾一度把山長改稱院長，清中后期仍叫回山長。民國廢除科舉之后，書院改稱學校，山長的稱呼終被廢止。山長的地位在乾隆時期就有所下降，講學而兼課士，以八股文和試帖詩為主。鰲峰書院先后歷任山長為林枝春、朱仕琇、孟超然、陳壽祺等人，都是當時名士。學生士子中，有梁章鉅、廖鴻荃、蔡世遠、藍鼎元、林則徐等，后都功成名就，為書院揚名增光添彩。鰲峰書院在光緒末年改為校士館，接著又改為福建法政學堂，現(xiàn)在是福州師范學校第二附屬小學的校園。

在這所當時算是赫赫有名的鰲峰書院，林則徐整整讀了七年書，真應了那句“辨材須待七年期”。

那么他在這里究竟修煉了哪些高深學問？也讓咱們來瞧瞧。

林入學前的前任山長叫陳壽祺，他在道光五年（1825）為鰲峰崇正講堂定下八條規(guī)則：一曰正心術；二曰慎交游；三曰廣學問；四曰稽習業(yè)；五曰擇經(jīng)籍；六曰嚴課規(guī)；七曰肅威儀；八曰嚴出入。

以上諸條規(guī)則，都有詳細要求、闡釋。

此外，陳壽祺還一再明示諸學子：重廉恥而敦禮讓；辨義利；早立志（入學之初，即當立定志向）；尊經(jīng)書；秉持守約、虛心、樂群、敬業(yè)、課文等嚴格的具體書院規(guī)則。

在這樣的學習環(huán)境，讀通那么多經(jīng)典名著，還有那么嚴格的管理規(guī)矩，如果還學不成個人樣，那只能怪自己實在沒有天分，不是成材的那塊料。畢竟優(yōu)秀的出類拔萃之人，永遠是少數(shù)。

林則徐入學時，當時出任鰲峰書院的山長是鄭光策（1759—1804）。

這位鄭光策，也并非凡人，初名天策，字憲光、瓊河、蘇年，閩縣（今福州市區(qū)）人。清乾隆四十四年（1779）舉人，名列第二，次年成進士。后回歸閩地，主講泉州，喜讀“經(jīng)世有用之書”，《通鑒》《通考》、唐宋名師、明清顧炎武等人著作，無不熟讀精思，“靡不貫串，如數(shù)家珍”。乾隆五十二年（1787），陜甘總督?？蛋卜蠲巴_灣鎮(zhèn)壓林爽文起義，途經(jīng)泉州時召鄭光策任幕僚，提出十二條建議均被采用。翌年正月，巡撫徐嗣曾前往臺灣處理善后事宜，鄭光策再提出八條改革臺灣吏治，“設官莊”“舉吏職”而“善擇守令”。后來他主講福清書院和龍巖書院，嘉慶二年（1797）主講福州鰲峰書院，主張改變“所用者非所習，所習者非所用”的積習，提倡“經(jīng)邦濟世”之學，主張“立綱紀，明法度”“重內(nèi)治而略遠圖，開誠以任賢，知人而善使”，并提出改革漕政、鹽政的設想。這些思想后來被門人林則徐、梁章鉅所豐富和發(fā)展。著有《西霞叢稿》十余冊。由其婿梁章鉅選編為《西霞文鈔》上下兩卷，刊行于世。

鄭山長還有一番經(jīng)歷，更令人驚詫。傳說乾隆游江南（1784），恰值閩浙諸子會試于杭州，大臣和珅為獻媚皇上，把試卷有意“于御座下腳幾坐收試卷”，逼迫眾“納卷者必屈膝”，鄭光策正好參加本次會考，他是個耿介正直之人，對和珅的借機施淫威十分不滿，“側(cè)目之，憤形于色”，然后，相約閩籍士子林喬蔭等幾個人，“以長揖退”“灑然返里，益肆力于學，尤喜讀經(jīng)世有用之書”。那時期，社會文人學子普遍懼于文字獄迫害，精神苦悶而不敢出聲，只是埋頭讀書，開口閉口程朱理學，回避現(xiàn)實不問政治，而學術上更是盛行繁瑣拗繞，內(nèi)容又空洞無物，虛意浩帙，于世事絲毫沒有意義和用處。鄭光策對此腐朽風氣，大不以為然，甚至憤慨，直言“近日學者，氣習污下，奔競卑鄙”。自他主講鰲峰書院之后起，大力提倡“經(jīng)世致用”之學，要求學生“明體達用”“以立志為主”，具有“不已”的進取精神，以及“為治之術，以得民心為本”的民本思想。

這些對林則徐早期思想的形成，具有非常深刻的意義。

可謂嚴學出正人，名師出高徒。任何時代都一樣。

鄭光策山長的為人風骨，以及他的人格魅力，對年輕的林則徐來說，是敬重的楷模，仿效的榜樣。在這樣高師帶領和其辦學宗旨倡導下，林則徐在七年學院生活中受到的熏陶是深刻的，也是豐厚的。他耳濡目染，自己又刻苦鉆研中國歷史和傳統(tǒng)文化，研讀經(jīng)典史籍，隨著年齡的增長眼界也大為開闊起來，為他未來人生發(fā)展打下了堅實的基礎。

后來，為謝恩師鄭光策的栽培施教，林則徐曾著《鄭蘇年師抱膝圖遺照》詩及前序，以表示對師恩的感懷。

除此之外，林則徐視角也很廣，為汲取成長的養(yǎng)分，他的目光始終緊盯著周圍對自己學養(yǎng)能有幫助的飽學之人，而福建不缺這樣的人才。自朱熹在福建講學，弟子多為福建人，形成的學派也世稱“閩學”。明代大儒王陽明弟子也在福建辦學，在“經(jīng)世致用”思想提倡之前，以“去人欲，存天理”為口號的理學之說在福建還頗有基礎，何況“程朱理學”自宋之后始終是明清的官方主導思想。剛起勢的“經(jīng)世致用”派，對此主導思想也只不過是改良而已，并非全盤否定。在這時期，林則徐在父親的舉薦下，結識了陳壽祺這位前任山長。此君被后人梁啟超稱之為“今文學之初期”“研究今文遺說者”，評價很高。陳壽祺又名恭甫，字介祥，在閩地名望很高，二人相識之后，作為前輩的陳壽祺對此好學晚輩十分賞識。林則徐也在日記中寫道“比數(shù)過從，通悃愫，討文字，歡甚”，并為此忘年交賦詩曰：“束發(fā)讀公文，珍如觀鴻寶?！憋@然，他與陳壽祺的交往中頗受裨益，十分珍惜。

素來有說，近朱者赤，近墨者黑。

也許是祖先和父輩的遺傳吧，年輕的林則徐十分好交際結友，性情也灑脫文氣，文友們都愿意與他交往。書院里，同學當中可是人才濟濟，匯聚了福州和閩地眾多英才，如梁章鉅、楊慶琛、廖鴻荃、沈廷槐等有志青年，他們都是林則徐的至交，亦稱莫逆。

恰同學少年，意氣風發(fā)。

林則徐對梁章鉅深吟：“與君舊住屏山麓，對宇三椽打頭屋?！?/p>

梁章鉅衷情回賦曰：“屏麓苔痕潤，鈐齋燭影紅?！?/p>

原來他二人不僅是同窗，還是同居一條巷子里的近鄰，少年玩伴?！澳澄垂冢軜I(yè)于鄭進士師，即與君習，繼與君居同巷，又同館于人，數(shù)晨夕者有年”，林則徐后來在《梁芷林方伯室鄭夫人墓表》里如此重情寫道。

那會兒，林家是個對學子們非常具有吸引力的地方。林母為人和藹善良，父親林賓日則是恬淡涵養(yǎng)，又身兼家旁文筆學院主講先生，從不嚴苛孩子，學子們都愿意聚集在他這里，縱論天下文章。此時的林賓日，也今非昔比，處境和心態(tài)均有變化，他效仿遠祖林逋“梅妻鶴子”的美譽，也在自家園里飼養(yǎng)鶴，以陶冶性情。林則徐的書院同窗們，常結伴來他家賞鶴，成為一件美事。好友廖鴻荃還特此寫詩云：“記曾文筆峰前過，放鶴人歸楚士家。不敢輕將和靖比，一生孤冷伴梅花?！?/p>

詩中提及的“和靖”便是林逋，他是北宋初年著名的隱逸詩人，深隱杭州西湖結廬孤山，終身不仕，未娶妻室，種梅養(yǎng)鶴成癖，被世人稱頌曰“梅妻鶴子”，逝后被宋仁宗賜謚為“和靖先生”。

同窗郭柏蒼，懷舊林家情境和受業(yè)于林賓日的那段日子，在其《我私錄》里記述得頗為中懇而深情：

嘉慶元年（1796），始受業(yè)于林師孟養(yǎng)。師諱賓日，侯官歲貢生，授徒奉父。我隨師在文筆書院寢處者九年，得與師子少穆、癸酉舉人梁友馥夢花、巳卯副榜陳伍疇志松輩朝夕相親。以十九歲毫無一解之人，至二十五歲竟授知于恩雨堂學使普，至二十七歲后，以教讀持家，始違師之面。

這個郭柏蒼，歲數(shù)小于林則徐不少，幾乎長在林家，視林賓日如父。他于清道光二十年（1840）中舉，捐資為內(nèi)閣中書，長期里居承攬鹽稅。家資富有，熱心地方公益事業(yè)，修建學校，興修李綱祠堂等?？岷貌貢瑢μ煳?、地理、河運、山川、風土、物產(chǎn)、人文、史跡等都頗有研究。考證編著《海錯百一錄》，另著《閩產(chǎn)錄異》，主編《烏石山志》，輯錄地方歷史掌故《竹間十日話》《福州浚湖事略》《閩會水利故》等書，還有詩文手稿《鄂跗草堂詩集》。

因而，他所著述的林則徐和林賓日家事，都很靠譜。

1. 《儒行鄭光策》，《福建通志》卷四十。

2. 《林則徐集.日記》，中華書局1962年版。