找書(shū)的快樂(lè)

主席、諸位先生：

我不是藏書(shū)家，只不過(guò)是一個(gè)愛(ài)讀書(shū)，能夠用書(shū)的書(shū)生，自己買(mǎi)書(shū)的時(shí)候，總是先買(mǎi)工具書(shū)，然后才買(mǎi)本行書(shū)，換一行時(shí)，就得另外買(mǎi)一種書(shū)。今年我六十九歲了，還不知道自己的本行到底是那一門(mén)。是中國(guó)哲學(xué)呢，還是中國(guó)思想史？抑或是中國(guó)文學(xué)史？或者是中國(guó)小說(shuō)史？《水經(jīng)注》？中國(guó)佛教思想史？中國(guó)禪宗史？我所說(shuō)的“本行”，其實(shí)就是我的興趣，興趣愈多就愈不能不收書(shū)了。十一年前我離開(kāi)北平時(shí)，已經(jīng)有一百箱的書(shū)，大約有一兩萬(wàn)冊(cè)。離開(kāi)北平以前的幾小時(shí)，我曾經(jīng)暗想著：我不是藏書(shū)家，但卻是用書(shū)家。收集了這么多的書(shū)，舍棄了太可惜，帶吧，因?yàn)樽w機(jī)又帶不了。結(jié)果只帶了一些筆記，并且在那一兩萬(wàn)冊(cè)書(shū)中，挑選了一部書(shū)，作為對(duì)一兩萬(wàn)冊(cè)書(shū)的紀(jì)念，這一部書(shū)就是殘本的《紅樓夢(mèng)》。四本只有十六回，這四本《紅樓夢(mèng)》可以說(shuō)是世界上最老的抄本。收集了幾十年的書(shū)，到末了只帶了四本，等于當(dāng)兵繳了械，我也變成一個(gè)沒(méi)有棍子，沒(méi)有猴子的變把戲的叫花子。

這十一年來(lái)，又蒙朋友送了我很多書(shū)，加上歷年來(lái)自己新買(mǎi)的書(shū)，又把我現(xiàn)在住的地方堆滿(mǎn)了，但是這都是些不相干的書(shū)，自己本行的書(shū)一本也沒(méi)有。找資料還需要依靠“中研院”史語(yǔ)所的圖書(shū)館和別的圖書(shū)館，如臺(tái)灣大學(xué)圖書(shū)館、“中央圖書(shū)館”等救急。

找書(shū)有甘苦，真?zhèn)钨M(fèi)推敲

我這個(gè)用書(shū)的舊書(shū)生，一生找書(shū)的快樂(lè)固然有，但是，找不到書(shū)的苦處也嘗到過(guò)。民國(guó)九年（1920年）7月，我開(kāi)始寫(xiě)《水滸傳考證》的時(shí)候，參考的材料只有金圣嘆的七十一回本《水滸傳》《征四寇》及《水滸后傳》等，至于《水滸傳》的一百回本、一百一十回本、一百一十五回本、一百二十回本、一百二十四回本，還都沒(méi)有看到。等我的《水滸傳考證》問(wèn)世的時(shí)候，日本才發(fā)現(xiàn)《水滸》的一百一十五回本及一百回本、一百一十回本及一百二十回本。同時(shí)我自己也找到了一百一十五回本及一百二十四回本。做考據(jù)工作，沒(méi)有書(shū)是很可憐的?？甲C《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候，大家知道的材料很多，普通所看到的《紅樓夢(mèng)》都是一百二十回本。這種一百二十回本并非真的《紅樓夢(mèng)》。曹雪芹四十多歲死去時(shí)，只寫(xiě)到八十回，后來(lái)由程偉元、高鶚合作，一個(gè)出錢(qián)，一個(gè)出力，完成了后四十回。乾隆五十六年的活字版排出了一百廿回的初版本，書(shū)前有程、高二人的序文說(shuō)：

世人都想看到《紅樓夢(mèng)》的全本，前八十回中黛玉未死，寶玉未娶，大家極想知道這本書(shū)的結(jié)局如何，但卻無(wú)人找到全的《紅樓夢(mèng)》。近因程、高二人在一賣(mài)糖攤子上發(fā)現(xiàn)有一大卷舊書(shū)，細(xì)看之下，竟是世人遍尋無(wú)著的《紅樓夢(mèng)》后四十回，因此特加校訂，與前八十回一并刊出。

可是天下這樣巧的事很少，所以我猜想序文中的說(shuō)法不可靠。

考證《紅樓夢(mèng)》，清查曹雪芹

三十年前我考證《紅樓夢(mèng)》時(shí)，曾經(jīng)提出二個(gè)問(wèn)題，這是研究紅學(xué)的人值得研究的：一、《紅樓夢(mèng)》的作者是誰(shuí)？作者是怎樣一個(gè)人？他的家世如何？家世傳記有沒(méi)有可考的資料？曹雪芹所寫(xiě)的那些繁華世界是有根據(jù)的嗎？還是關(guān)著門(mén)自己胡謅亂說(shuō)？二、《紅樓夢(mèng)》的版本問(wèn)題，是八十回，還是一百二十回？后四十回是哪里來(lái)的？那時(shí)候有七八種《紅樓夢(mèng)》的考證，俞平伯、顧頡剛都幫我找過(guò)材料。最初發(fā)現(xiàn)乾隆五十七年（1792年）有程偉元序的乙本，其中并有高鶚的序文及引言七條，以后發(fā)現(xiàn)早一年出版的甲本，證明后四十回是高鶚?biāo)m(xù)，而由程偉元出錢(qián)活字刊印。又從其他許多材料里知道曹雪芹家為江南的織造世職，專(zhuān)為皇室紡織綢緞，供給宮內(nèi)帝后、妃嬪及太子、王孫等穿戴，或者供皇帝賞賜臣下，后來(lái)在清理故宮時(shí)，從康熙皇帝一秘密抽屜內(nèi)發(fā)現(xiàn)若干文件，知道曹雪芹的祖父曹寅，等于皇帝派出的特務(wù)，負(fù)責(zé)察看民心年成，或是退休丞相的動(dòng)態(tài)，由此可知曹家為闊綽大戶(hù)?！都t樓夢(mèng)》中有一段說(shuō)到王熙鳳和李嬤嬤談皇帝南巡，下榻賈家，可知是真的事實(shí)。以后我又經(jīng)河南的一位張先生指點(diǎn)，找到楊鐘羲的《雪橋詩(shī)話(huà)》及《八旗經(jīng)文》，以及有關(guān)愛(ài)新覺(jué)羅宗室敦誠(chéng)、敦敏的記載，知道曹雪芹名霑、號(hào)雪芹，是曹寅的孫子，接著又找到了《八旗人詩(shī)抄》《熙朝雅頌集》，找到敦誠(chéng)、敦敏兄弟賜送曹雪芹的詩(shī)，又找到敦誠(chéng)的《四松堂集》，是一本清抄未刪底本，其中有挽曹雪芹的詩(shī)，內(nèi)有“四十年華付杳冥”句，下款年月日為甲申（即乾隆甲申二十九年，1764年）。從這里可以知道曹雪芹去世的年代，他的年齡為四十歲左右。

險(xiǎn)失好材料，再評(píng)《石頭記》

民國(guó)十六年（1927年）我從歐美返國(guó)，住在上海，有人寫(xiě)信告訴我，要賣(mài)一本《脂硯齋評(píng)石頭記》給我，那時(shí)我以為自己的資料已經(jīng)很多，未加理會(huì)。不久以后和徐志摩在上海辦新月書(shū)店，那人又將書(shū)送來(lái)給我看，原來(lái)是甲戌年手抄再評(píng)本，雖然只有十六回，但卻包括了很多重要史料。里面有“壬午除夕，書(shū)未成，芹為淚盡而逝。甲年八月淚筆”的句子，指出曹雪芹逝于乾隆二十七年冬，即1763年2月12日。“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋?！痹?shī)句，充分描繪出曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》時(shí)的情態(tài)。脂硯齋則可能是曹雪芹的太太或朋友。自從民國(guó)十七年（1928年）二月我發(fā)表了《考證紅樓夢(mèng)的新材料》之后，大家才注意到《脂硯齋評(píng)本石頭記》。不過(guò)，我后來(lái)又在民國(guó)二十二年（1933年）從徐星署先生處借來(lái)一部庚辰秋定本脂硯齋四閱評(píng)過(guò)的《石頭記》，是乾隆二十五年（1760年）本，八十回，其中缺六十四、六十七兩回。

談《儒林外史》，推贊吳敬梓

現(xiàn)在再談?wù)勎覍?duì)《儒林外史》的考證：《儒林外史》是部罵當(dāng)時(shí)教育制度的書(shū)，批評(píng)政治制度中的科舉制度。我起初發(fā)現(xiàn)的只有吳敬梓的《文木山房集》中的賦一卷（四篇），詩(shī)二卷（一三一首），詞一卷（四七首），拿這當(dāng)做材料。但是在一百年前，我國(guó)的大詩(shī)人金和，他在跋《儒林外史》時(shí)，說(shuō)他收有《文木山房集》，有文五卷。可是一般人都說(shuō)《文木山房集》沒(méi)有刻本，我不相信，便托人在北京的書(shū)店找，找了幾年都沒(méi)有結(jié)果，到了民國(guó)七年（1918年）才在帶經(jīng)堂書(shū)店找到。我用這本集子參考安徽《全椒縣志》，寫(xiě)成一本一萬(wàn)八千字的《吳敬梓年譜》，中國(guó)小說(shuō)傳記資料，沒(méi)有一個(gè)能比這更多的，民國(guó)十四年（1925年）我把這本書(shū)排印問(wèn)世。

如果拿曹雪芹和吳敬梓二人作一個(gè)比較，我覺(jué)得曹雪芹的思想很平凡，而吳敬梓的思想則是超過(guò)當(dāng)時(shí)的時(shí)代，有著強(qiáng)烈的反抗意識(shí)。吳敬梓在《儒林外史》里，嚴(yán)厲地批評(píng)教育制度，而且有他的較科學(xué)化的觀(guān)念。

有計(jì)劃找書(shū)，考證神會(huì)僧

前面談到的都是沒(méi)有計(jì)劃的找書(shū)，有計(jì)劃的找書(shū)更是其樂(lè)無(wú)窮。所謂有計(jì)劃的找書(shū)，便是用“大膽的假設(shè)，小心的求證”方法去找書(shū)，現(xiàn)在再拿我找神會(huì)和尚的事做例子，這是我有計(jì)劃的找書(shū)：神會(huì)和尚是唐代禪宗七祖大師，我從《宋高僧傳》的慧能和神會(huì)傳里發(fā)現(xiàn)神會(huì)和尚的重要，當(dāng)時(shí)便作了個(gè)大膽的假設(shè)，猜想有關(guān)神會(huì)和尚的資料只有在日本和敦煌兩地可以發(fā)現(xiàn)。因?yàn)樘瞥瘯r(shí)，日本派人來(lái)中國(guó)留學(xué)的很多，一定帶回去不少史料，經(jīng)過(guò)“小心的求證”，后來(lái)果然在日本找到宗密的《圓覺(jué)大疏鈔》和《禪源諸詮集》，另外又在巴黎的國(guó)家圖書(shū)館及倫敦的大英博物館發(fā)現(xiàn)數(shù)卷神會(huì)和尚的資料。知道神會(huì)和尚是湖北襄陽(yáng)人，到洛陽(yáng)、長(zhǎng)安傳布大乘佛法，并指陳當(dāng)時(shí)的兩京法祖三帝國(guó)師非禪宗嫡傳，遠(yuǎn)在廣東的六祖慧能才是真正禪宗一脈相傳下來(lái)的。但是神會(huì)的這些指陳不為當(dāng)時(shí)政府所取信，反而貶走神會(huì)。剛好那時(shí)發(fā)生安史之亂，唐玄宗遠(yuǎn)避四川，肅宗召郭子儀平亂，這時(shí)國(guó)家財(cái)政貧乏，軍隊(duì)餉銀只好用度牒代替，如此必須要有一位高僧宣揚(yáng)佛法令人樂(lè)于接受度牒。神會(huì)和尚就擔(dān)任了這項(xiàng)推行度牒的任務(wù)。郭子儀收復(fù)兩京（洛陽(yáng)、長(zhǎng)安），軍餉的來(lái)源，不得不歸功神會(huì)。安史之亂平了后，肅宗迎請(qǐng)神會(huì)入宮奉養(yǎng)，并且尊神會(huì)為禪宗七祖，所以神會(huì)是南宗的急先鋒，北宗的毀滅者，新禪學(xué)的建立者，《壇經(jīng)》的創(chuàng)作者，在中國(guó)佛教史上沒(méi)有第二個(gè)人有這樣偉大的功勛。我所研究的《神會(huì)和尚全集》可望在明年由“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所出版。

最后，根據(jù)我個(gè)人幾十年來(lái)找書(shū)的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)我們過(guò)去的藏書(shū)的范圍是偏狹的，過(guò)去收書(shū)的目標(biāo)集于收藏古董，小說(shuō)之類(lèi)決不在藏書(shū)之列。但我們必須了解了解，真正收書(shū)的態(tài)度，是要無(wú)所不收的。

1959年12月27日在臺(tái)灣“中國(guó)圖書(shū)館學(xué)會(huì)”年會(huì)上的演講