曾國藩家風解讀序

曾國藩立德立功立言被認為是古代完人典范。所謂立言，我想那些在戎馬倥傯公務繁忙之中寫下的家書，其價值和影響應該絲毫不會遜色于其他許多的詩文注疏吧。蔡鍔所輯之《曾胡治兵語錄》多出乎其間，蔣介石主持黃埔軍校就用作教材，毛澤東在致友人書信中亦曾信手征引，甚至“三大紀律八項注意”也隱約以之為參照。

有副著名對聯“世上數百年舊家無非積德，天下第一等好事還是讀書”，曾家躋身百年舊家應無疑義，所以，姜志勇這本書解讀演繹出的曾氏一家之所以勃興之所以福祚綿長的基因密碼顯然值得我們今天好好學習領會參詳。積德、讀書過于概括抽象，作者的八字箴言：書、勤、和、儉、敬、省、恕、健，則具體得多，不僅便于理解，也便于落實遵行。

“書”當然是基礎性的，它不僅意味著知識，也意味著意義和價值。儒家圣賢之書會告訴你人是從哪里來的，會到哪里去，如何才能確立并成為你自己。每一個文化的核心都是由關于這樣一組問題的回答和論述組成。亨廷頓之所以把中國叫做儒教文明，就是因為歷史上我們以儒家典籍中的這些教導作為自己的信條。與此相關的是“敬”，儒家敬天法祖崇圣，這個敬首先是敬天。曾國藩和本書都主要是從道德修養(yǎng)的涵養(yǎng)功夫和立身處世的敬慎態(tài)度來講，遵循的是宋明理學的一般路徑，不能說錯，但我覺得有必要指出它的后面存在深刻的信仰意涵，所謂舉頭三尺有神明，就是敬的源頭和方向。本立而道生，指出這一點我認為很有必要。

接下來的問題也許就是，今天什么時代了，這些老古董老黃歷還管用嗎？

確實，城市化、信息化已經極大地改變了我們的生活圖景，也必然帶來觀念價值上的變化，例如，養(yǎng)老社會化、教育公共化、知識傳授“后喻化”（意思長輩需要向后輩學習新知識）導致家庭及其秩序在這方面功能的弱化，作為一種農耕文化的傳統(tǒng)，儒家在近代以來的坎坷命運某種程度上正是這種現代性挑戰(zhàn)的反映。這里涉及的問題很多，無法展開，但我們只要反向思考一下就不難發(fā)現問題實際并非那么簡單絕對——為什么正是在經濟高速發(fā)展、世界日益全球化之時我們卻突然意識到了文化和文明的問題呢？讀經、國學熱、中華民族的偉大復興，這一切的后面難道不是都存在一個儒學的關鍵詞么？

生生之謂易，易是變易和不易的統(tǒng)一。就像電影一樣，武器是變的，珍珠鉆石鮮花是變的，但愛恨情仇卻不變。與人心人性一樣不變的，還有父母夫妻子女兄弟之情，它們不只是生命的外在關系，也是生命的內在構成。人是不曾特化的動物，正是在文化的滋養(yǎng)里豐富飽滿并呈現出它的精彩。因為近代的落后挨打，我們曾喪失了對自己文化的信心，因為意識形態(tài)的扭曲偏執(zhí)，我們曾以文化革命之名進行瘋狂的文化自殘?，F在，社會漸回常態(tài)，人心人性開始復蘇，在向外尋找百年之后，終于意識到“拋卻自家無盡藏、沿街托缽效貧兒”是多么的荒唐可笑愚昧無知！

長篇小說《曾國藩》的作者唐浩明在《唐浩明評點曾國藩家書》序中說，“在一段時間內將注意力集中到一個有代表性的人物身上，將他看透研深，再由此一人而去領悟全體”是領略博大精深之中國文化的入門方法。曾國藩無疑是這樣的代表性人物，家法門風又是千萬為人父為人子的讀者們所關注所關涉的基本問題，姜志勇的這本書，可以說是這樣一條文化理解、文化傳承路線圖的最好向導。

誠則靈！找就能找到，讓我們就此出發(fā)。

是為序。

中國大陸新儒家、首都師范大學教授、原道書院院長 陳明