第一節(jié) 文明視野：本文的起源、類型與確定性

開宗明義，“本文”與“解釋”是本書要討論的中心問題，“本文解釋學(xué)”是本書試圖建構(gòu)的思想系統(tǒng)。一般說來，“本文”，是人類語言文化活動(dòng)構(gòu)成的思想產(chǎn)品，它記錄著人類思想、歷史文化與情感想象。從本文起源意義上說，“本文”是內(nèi)心思想與口頭解釋的結(jié)果，本文后于思想與言語。當(dāng)我們?cè)噲D建構(gòu)“本文解釋學(xué)”時(shí)，就必須追問：什么是本文（text／work）？本文如何構(gòu)成？本文構(gòu)建有何文化社會(huì)價(jià)值？問題本身相當(dāng)復(fù)雜，如果簡(jiǎn)單地加以討論，就可以說：“本文”，是記錄民族文化歷史、科學(xué)創(chuàng)造、哲學(xué)思考與情感體驗(yàn)的“語言文字構(gòu)成物”。本文提供了思想的最確切的證據(jù)，盡管本文解釋也可能存?zhèn)位蚴д?，特別是在思想或情感兩方面可能解釋失誤，但是，它比“口頭傳統(tǒng)”或“口頭敘述”更具有確定性。相對(duì)而言，“文本”的確定性比“口傳”的變異性，更能把握創(chuàng)作者的思想，是創(chuàng)作者思想客觀呈現(xiàn)的確切性證據(jù)。

在文明視野中，“本文”，是人類文明生活獨(dú)有的精神文化產(chǎn)品。人類的創(chuàng)造，最初是物質(zhì)文明創(chuàng)造、生產(chǎn)創(chuàng)造和口頭創(chuàng)造并舉，在這些創(chuàng)造過程中，就有語言文字確證的要求。按照許慎在《說文解字》序中所言：“倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著于竹帛，謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代，靡有同焉?！薄吧w文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰：‘本立而道生?！煜轮临懚豢蓙y也。今敘篆文，合以古籀；博采通人，至于小大；信而有證，稽其說。將以理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神旨。分別部居，不相雜廁也。萬物咸睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以喻。”這種描述，最好地說明了文字語言創(chuàng)制對(duì)于本文創(chuàng)建的重要意義。人類原始生活時(shí)期的豐富經(jīng)驗(yàn)與口頭傳說，因?yàn)槲淖值某霈F(xiàn)而呈現(xiàn)了確定性“本文”，它或者寫在龜板上，或者寫在羊皮上，或者寫在石頭上，或者鑄在青銅或鐵器上，或者寫在木板和竹帛上，最終，由于造紙的出現(xiàn)而形成了方便傳播的書面文本。本文的出現(xiàn)，與民族語言文字的定型有關(guān)。正因?yàn)橛辛嗣褡逭Z言文字的出現(xiàn)，所以，“哲理本文”或“詩性本文”才有可能?！把詾樾穆暋?，“本文”就是用文字記錄和傳達(dá)心頭語言的對(duì)象化方式?！氨疚摹?，是我們記憶歷史、表達(dá)情感、傳遞思想最重要的依據(jù)，甚至可以說，人類的文明就是靠“本文”和“建筑”兩者來維護(hù)的，當(dāng)然，還有重要的心靈傳統(tǒng)與信仰傳統(tǒng)。這就是說，我們對(duì)生命與文明的記憶和理解，是依據(jù)經(jīng)典本文、歷史建筑、心靈記憶與文明信仰而傳承的?！氨疚摹痹诿褡宓木駜r(jià)值信仰中具重要的地位，因?yàn)橐磺猩铄涞乃枷肱c情感，皆要靠民族經(jīng)典本文來維護(hù)?！氨疚摹保褪敲褡寰裆顑r(jià)值信仰最重要的傳統(tǒng)與最重要的依托。也許正因?yàn)槿祟惿钔瞥缑褡褰?jīng)典本文的重要價(jià)值，所以，本文的重要價(jià)值得到了特別的承認(rèn)。民族文化教育，無論是讀書還是識(shí)字，就是從“本文”開始，于是，“本文創(chuàng)造”在人類生活與文明生活中的重要地位就得到了認(rèn)可。概括地說，“本文”，是人類文明生活最重要的表達(dá)方式，是文明最重要的思想傳達(dá)方式與生命確證，也是思想創(chuàng)造最重要的方式。

從起源意義上說，本文的類型具有多樣性，例如：記錄口頭史詩的本文，是“文學(xué)本文”；記錄神話與信仰的，則是“宗教本文”；記錄思想與邏輯的，是“哲學(xué)本文”；記錄規(guī)則與律法的，是“法律本文”；記錄歷史事件與禮儀生活的，是“歷史本文”。記錄藥草與治療的，則是“醫(yī)學(xué)本文”；記錄科學(xué)技術(shù)實(shí)驗(yàn)的，則是“科學(xué)本文”。人類遠(yuǎn)古時(shí)期的一切本文或文本，在今天顯得異常珍貴?！翱陬^創(chuàng)作”，是從心到口；“本文創(chuàng)作”，是從心到詞。本文有自己的特殊結(jié)構(gòu)性要求與邏輯性要求，重構(gòu)本文就是要尋找結(jié)構(gòu)與邏輯，從而演繹原作者的思想意圖。因此，為了文明的傳播與繼承，“經(jīng)典本文”，在教育生活中具有決定性意義與作用?；趯W(xué)科的分類演進(jìn)，可以發(fā)現(xiàn)：文學(xué)本文、宗教本文和哲學(xué)本文，在民族精神生活中發(fā)揮著最為重要的作用?！爱?dāng)所有那樣的發(fā)明都已建立起來時(shí)，那種并不為了生活必需的科學(xué)就被發(fā)現(xiàn)了，并且是在那些人們最先有了閑暇的地方?！?sup>與此同時(shí)，法律本文、歷史本文和科學(xué)本文，在民族現(xiàn)實(shí)歷史生活中發(fā)揮著最為關(guān)鍵的作用。前者是在文化精神生活層面發(fā)揮作用，后者則在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活層面發(fā)揮作用。

一般說來，文學(xué)本文是情感的記錄，它可以是詩，是散文，是小說，是戲劇。文學(xué)本文，是民族精神生活與情感生活乃至歷史文化生活傳播的最廣泛的讀本，它具有最為普遍的作用，影響也最為廣泛持久。正是由于文學(xué)本文的廣泛傳播作用及其情感體驗(yàn)價(jià)值，因此，文學(xué)本文是民族語言與精神生活的乳母，它養(yǎng)育了整個(gè)民族的子孫，培育了整個(gè)民族的精神生活情感基礎(chǔ)，建立了基于民族語言的最美妙的生命情感記憶。在文學(xué)本文中，許多美麗的作品能夠給予人民無限自由的想象，例如《詩經(jīng)》、《楚辭》，例如荷馬史詩，這些優(yōu)美的民族經(jīng)典文學(xué)作品，給予人類生活以無限豐富的歷史美感與生命美感。文學(xué)本文是對(duì)生命情感的最美好想象，是對(duì)人類自由生活與自由情感的美好想象。不同文體的文學(xué)本文，奠定了不同的生命情感意義，例如，詩是形象與思想，是意象建構(gòu)與意境建構(gòu)，是生命的自由美好歌唱；小說的故事形象，則建立了重要的生命想象價(jià)值與精神生活理解價(jià)值；戲劇與小說有許多類似之處，它通過舞臺(tái)表演或影像創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)了生命形象與生命存在情感的直觀化教育。散文則通過真實(shí)的歷史生活記憶與真實(shí)的生命情感記憶，表達(dá)了自由而美好的生命價(jià)值理想。縱觀人類文明史上許多優(yōu)秀的文學(xué)本文所發(fā)揮的作用，應(yīng)該承認(rèn)，文學(xué)本文在理解人類生命與民族文化價(jià)值情感方面具有特別的影響力，它具有奠基性價(jià)值。與此同時(shí)，也應(yīng)看到，最初的經(jīng)典文學(xué)本文，往往也是民族宗教文化信仰中的宗教本文。宗教本文，最初是口頭的優(yōu)美神話敘述或者是優(yōu)美生動(dòng)的抒情贊頌詩篇。宗教本文的建立，具有高度智慧性，它源于宗教大師的口頭創(chuàng)作或宗教祭司的智慧創(chuàng)作，它涉及神與信仰，道德與律法，生命與靈魂，此生與永恒。宗教本文必有神話，而且，具有神學(xué)信仰的體系。它是靠對(duì)神的想象與宗教倫理，維持生與死的理解和信仰，通過神，建立倫理生活的價(jià)值，建立健康的人際生活關(guān)系，建立積極的生命價(jià)值。宗教讓人的靈魂能夠得到自由與解脫，宗教能保證信仰的神圣與自由。宗教本文，往往是無數(shù)智者與宗師共同創(chuàng)造的本文，具有神圣的經(jīng)典性，也具有無限的啟示性，因此，有關(guān)宗教本文的解讀，或者說，解讀宗教的本文，也是無限豐富的。

除了文學(xué)本文與宗教本文對(duì)民族精神生活價(jià)值信仰的奠基作用之外，哲學(xué)本文也對(duì)民族生活價(jià)值與民族價(jià)值思維具有奠基性意義。哲學(xué)本文，是基于文學(xué)本文、宗教本文乃至一切民族歷史本文與科學(xué)本文而最終建立的高度智慧性本文。哲學(xué)本文，可以是詩與散文，也可以是邏輯與科學(xué)的論證，它具有高度的抽象性與思想性，是民族生活乃至人類精神生活發(fā)展到一定高度的思想產(chǎn)物。哲學(xué)本文，是具有高度理智的思想與邏輯話語體系，因此，哲學(xué)本文必須建立獨(dú)立的思想主題與思維方式，最終形成獨(dú)立的思想價(jià)值信仰體系。在中國哲學(xué)中，哲學(xué)的主題，與天人關(guān)系、生命德性、天理人欲和心性情理等等有著緊密的聯(lián)系；在西方哲學(xué)中，哲學(xué)本文，則與知識(shí)論、存在論、真理論、語義論、實(shí)踐論等等有著密切的聯(lián)系，甚至可以說，通過語言符號(hào)與語言意義，通過生存分析與心靈沉思，建立了獨(dú)立的知識(shí)論體系與存在論體系，并有助于顯示真正的生命文化與科學(xué)藝術(shù)價(jià)值。

相對(duì)說來，歷史本文、法律本文與科學(xué)本文，則立足于民族現(xiàn)實(shí)生活的習(xí)俗規(guī)范與理性價(jià)值。歷史本文是歷史學(xué)的生命文化建構(gòu)方式，人類為了保存自己的民族的歷史，早就設(shè)立了專門的史官，用以記錄民族歷史生活的全部，構(gòu)成了民族歷史生活的文化檔案。在歷史本文中，記錄民族國家的歷史生活，記錄政治經(jīng)濟(jì)法律文明制度，記錄歷史的興衰演變與政治演進(jìn)，記錄民族文化英雄的業(yè)績(jī)與人民生活的真實(shí)細(xì)節(jié)。歷史本文，發(fā)展了自己的歷史學(xué)解釋方式。具體說來，歷史本文是記載政治英雄與文化英雄的歷史，是記載民族國家戰(zhàn)爭(zhēng)與政治生活的變遷史，是記載政治權(quán)力與政治斗爭(zhēng)的演變史，是記錄民族國家自然生活與文明生活的變遷史。歷史本文，記錄了文明的歷史，記錄了自然生活與世界生活的變遷，記錄了民族國家的政治經(jīng)濟(jì)生活交往與政治經(jīng)濟(jì)生活沖突的歷史。從生存規(guī)范意義上說，法律本文與科學(xué)本文，雖然并不為普通人所應(yīng)用，但是，它培育了民族國家的精英，保存了民族國家的政治法律制度與自然文化科學(xué)，這是人類理性生活的基礎(chǔ)，也是人類法律生活與科學(xué)生活的基礎(chǔ)。雖然法律本文與科學(xué)本文很少提供每個(gè)人自由想象的空間，但是，法律本文與科學(xué)本文提供了我們理解歷史現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值準(zhǔn)則，也提供了我們想象民族歷史文化生活的確定性路徑。因此，作用于文化精神生活的文學(xué)本文、宗教本文與哲學(xué)本文，與作用于民族歷史現(xiàn)實(shí)生活的歷史本文、法律本文與科學(xué)本文，共同承載了民族國家乃至人類生活的文明價(jià)值。正如所言：“歷史中的一切東西即可理解的，因?yàn)橐磺卸际俏谋?。?sup>

因此，本文是文明發(fā)展的結(jié)果，沒有文明的積累，就沒有本文。本文確實(shí)具有累積性，沒有單獨(dú)的本文，所有的文本創(chuàng)造都是有依據(jù)的。最初的本文具有文明的奠基性作用，也具有文明的范導(dǎo)與傳承作用。本文是人類文明創(chuàng)造與思想想象的結(jié)果，是記憶、想象與感受的文明成果。書面本文是口頭創(chuàng)作與心靈創(chuàng)作的必然，當(dāng)書面本文成為文明經(jīng)典之后，經(jīng)典本文就是規(guī)范，就是模板，后來的本文創(chuàng)作必然要以此為依據(jù)，并且，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作或變革。原創(chuàng)性本文與解釋性本文并不相同：前者強(qiáng)調(diào)思想的原創(chuàng)性，后者強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)典思想的評(píng)價(jià)，或者說，對(duì)歷史思想的總結(jié)評(píng)價(jià)；前者是思想性解釋，后者是學(xué)術(shù)性解釋。一切本文或文本，人們根據(jù)其內(nèi)在性質(zhì)，可以簡(jiǎn)化為“詩歌本文”與“散文本文”。評(píng)判本文，我們可以有許多依據(jù)，這些依據(jù)，可以通過三個(gè)方面體現(xiàn)出來，即本文的知識(shí)性、本文的情感性、本文的思想性。本文的知識(shí)性，是指本文具有明確的對(duì)象與思想的邏輯，是可以傳遞與教育的知識(shí)和技能，是確定性的自然知識(shí)與社會(huì)知識(shí)或生活情感常識(shí)。本文的情感性，是指通過本文表達(dá)情感，通過本文形成自由而美麗的形象想象。本文的情感性，可以喚醒人民的自由美麗的生命情感記憶，可以培植人民的歷史現(xiàn)實(shí)生活想象與文化生活情感體驗(yàn)。本文的思想性，是指通過概念與邏輯的方式建構(gòu)自由的思想，通過邏輯論證與生存體驗(yàn)建立對(duì)世界與生活的存在學(xué)解釋，并且，從生存與信仰出發(fā)去探討人生的價(jià)值。本文的思想性，必須遵循本文的話語邏輯。所有的本文建構(gòu)，皆有自己的生命文化邏輯或知識(shí)價(jià)值邏輯。因此，本文的邏輯，既可以指情感的審美的邏輯，也可以指語言的思想的邏輯。前者是形象的邏輯，后者是思想的邏輯；前者強(qiáng)調(diào)敘述的合理性，后者強(qiáng)調(diào)思想的證明性。

本文的知識(shí)性，要求通過本文考察人類生活的生命文化經(jīng)驗(yàn)。本文的知識(shí)，是可以傳遞的，也是可以還原的，還可以進(jìn)行科學(xué)再實(shí)驗(yàn)。本文的情感性，與本文所具有的形象想象力有著最為密切的關(guān)系。本文的詩性永遠(yuǎn)具有情感的燃燒力量，它世代作用于民族的心靈或人類的心靈，讓人類能夠守護(hù)人類生活的現(xiàn)實(shí)情感與美好情感，讓人能夠在情感想象中體驗(yàn)生命的復(fù)雜性與神奇性。本文的思想性，是指本文永遠(yuǎn)能夠給予人以思想的啟示，它就是思想的展示，就是對(duì)生命存在或生活世界的科學(xué)判斷與理性反思。本文的邏輯性，就是本文的語言構(gòu)成法則。我們可以自由地解釋本文，但是，本文解釋必須受制于邏輯，這是本文自身的真實(shí)性，是本文的獨(dú)立性之根據(jù)。一切本文的知識(shí)性、情感性與思想性，最終必能構(gòu)成本文的歷史性，正是在歷史性語境中，本文構(gòu)建了獨(dú)立而自由的文明范式與生存價(jià)值。因此，應(yīng)該承認(rèn)，本文構(gòu)成了歷史，所以，我們要解釋本文。本文的科學(xué)性，是本文的理性生活價(jià)值建構(gòu)，它有明確的對(duì)象，明確的方法，明確的公理，它建立在科學(xué)觀察與科學(xué)試驗(yàn)的基礎(chǔ)上。本文的歷史性，是本文演進(jìn)發(fā)展的結(jié)果。本文的誕生，本文的演變，本文的傳播，皆有自己清晰可見的軌跡。因此，“本文”所構(gòu)建的無限自由而美麗的思想，是在歷史的不斷發(fā)展過程中不斷豐富和承續(xù)的，它形成了文明生活的自由韻律。

第二節(jié) 本文創(chuàng)建：原創(chuàng)性、應(yīng)用性與解釋性

正如我們已經(jīng)理解的那樣，“本文創(chuàng)建”具有二重性，一是基于生活與存在或科學(xué)對(duì)象的本文創(chuàng)建，二是基于本文或經(jīng)典本文的語義學(xué)再建構(gòu)與再解釋。本文創(chuàng)建，可以是原創(chuàng)性的本文解釋學(xué)，它基于自然、生活與現(xiàn)實(shí)的理解與話語建構(gòu)，也可以是源于經(jīng)典的本文解釋學(xué)，即對(duì)自然、生活與歷史現(xiàn)實(shí)的再理解與話語再建構(gòu)。因此，“本文解釋學(xué)”可以進(jìn)行雙重解讀，一是作為生存與存在、文明與科學(xué)解釋的“本文”，二是作為面向一切本文或經(jīng)典本文的語義建構(gòu)與邏輯重構(gòu)。前者是原創(chuàng)性的解釋，后者是演繹性的解釋，生存或存在的歷史構(gòu)成了共同理解或相互理解的基石。一般說來，口頭文本的創(chuàng)建，很難找到真正的作者，因?yàn)樵诳诳谙鄠髦校罢l都是作者”，但是，“誰也不是原初的作者”，特別是那些自由的口頭創(chuàng)作者，往往只關(guān)注傳達(dá)，并不關(guān)注作者。只是隨著那些杰出的個(gè)人解釋者的地位日益突出，文明奠基或思想創(chuàng)制意義上的英雄解釋者，才顯示了特殊的地位。問題在于，口頭本文是如何創(chuàng)建的？為什么說口頭本文創(chuàng)造是人民的創(chuàng)造？進(jìn)一步說，口頭本文如何保留？依靠什么樣的方式記憶？在口頭傳播中如何加工或如何修改？如何真正理解“人民—民族”與“民族—個(gè)人”意義上的解釋學(xué)創(chuàng)造？

應(yīng)該承認(rèn)，現(xiàn)代人很注重口頭詩歌創(chuàng)作的研究，已經(jīng)形成了口頭文化傳播理論或口頭詩學(xué)理論?；诳陬^詩學(xué)的理解，口頭詩歌或口頭講唱有自己固有的敘述程式。按照口頭史詩學(xué)的看法，名詞屬性形象詞以及神話英雄的固定形象特征，在口頭傳播中，通過反復(fù)疊加，形成“圖像定勢(shì)”，對(duì)于形象與思想的建構(gòu)具有決定性的作用。正是為了解決口頭敘述的記憶難題，口頭傳唱者或口頭創(chuàng)作者逐漸意識(shí)到本文建構(gòu)或本文記錄的重要意義。從著名的民族史詩的傳承來看，在古代，確有口頭本文，那么，口頭本文是如何存在的呢？它主要依托記憶，記憶允許有小的變異，但是，故事情節(jié)和人物形象，構(gòu)成了口頭本文的核心所在?？陬^本文，特別是經(jīng)典史詩，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過程。最初，口頭史詩相當(dāng)簡(jiǎn)單，甚至可以說，只有人物關(guān)系構(gòu)成和粗糙的情節(jié)沖突，但是，隨著口頭傳承與口頭史詩創(chuàng)作的深化，只要不違背基本的人物關(guān)系與人物形象特質(zhì)，細(xì)節(jié)創(chuàng)造或語言情感表達(dá)是完全許可的，無人可以阻止口頭傳說者的個(gè)人體驗(yàn)與創(chuàng)造。當(dāng)口頭創(chuàng)作成了民族的重要事件之后，人們就致力于口頭創(chuàng)作的定型化，因?yàn)橐屧絹碓街匾目陬^創(chuàng)作，成為公眾或民族共同的財(cái)富或共同的歌聲，就一定要形成可供公共傳達(dá)的“本文”，于是，由口頭本文轉(zhuǎn)變成書面本文的沖動(dòng)，就變得十分強(qiáng)烈。史詩本文，成了最初的思想源泉。當(dāng)文字發(fā)明之后，無論怎樣的口頭本文或心頭思想，都可以轉(zhuǎn)化為書面本文，因此，書面本文變成了記錄思想與情感最自由的方式。正是由于書面本文的最終建立，人類的思想才變得更加自由，人類的記憶才獲得了真正的解放，人類文明的傳播者或創(chuàng)造者才會(huì)形成更加龐大的群體。

從口頭創(chuàng)作到書面文本創(chuàng)作，有很大不同，口頭作品最終轉(zhuǎn)變成書面文本，需要進(jìn)行修改。那么，口頭創(chuàng)作與思想情感是怎樣的關(guān)系？最初的“本文沖動(dòng)”，就是要保留口頭文本，由口頭文本轉(zhuǎn)化成書面文本，為獨(dú)立的個(gè)人文本創(chuàng)造奠定了基礎(chǔ)。由“心頭到口頭”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝尚念^到文本”，文字書寫變成了本文的重要?jiǎng)?chuàng)制方式。因此，本文解釋必須優(yōu)先關(guān)注本文的創(chuàng)建。本文解釋，必須了解本文是如何創(chuàng)建的，如何形成的，如何論證的。原創(chuàng)性本文，由心頭本文或心頭語言轉(zhuǎn)變?yōu)闀姹疚?，幾乎成了無所不在的創(chuàng)造性沖動(dòng)。從文明生活奠基意義上說，在民族生活中，最具原創(chuàng)性意義的本文，是由文學(xué)、宗教與哲學(xué)思想所構(gòu)建的本文?！霸娝肌迸c“哲思”，在文明生活創(chuàng)建以及自然社會(huì)生活解釋中，越來越具有重要的作用?！霸娝肌蓖ㄟ^詩歌的方式加以表現(xiàn)；“哲思”最初是通過詩歌的方式加以表現(xiàn)，后來，則演變成以散文與邏輯的方式呈現(xiàn)。那么，詩歌在心頭語言中是如何存在的？哲學(xué)在心頭語言中是如何存在的呢？為此，我們要重視原創(chuàng)性本文，通過原創(chuàng)性本文還原詩歌與哲學(xué)的生成過程。原創(chuàng)性本文，成了最重要的創(chuàng)造性事件，尤其是文學(xué)本文的創(chuàng)造。詩人與小說家和散文家，在許多人的心中是極為神奇的事情，正是由于人們對(duì)詩人和作家的思想崇拜或文字崇拜，往往把詩人與哲人認(rèn)為極富天才的人物?！霸娙伺c哲人”，在民族文化生活與人類精神生活的發(fā)展過程中，具有最為重要的奠基作用。后來，由于人們對(duì)征服自然與創(chuàng)造生活的不斷要求，立法者與科學(xué)家的解釋與本文創(chuàng)建，在民族國家生活中開始具有更為重要的作用。

原創(chuàng)性本文，就是要直接表達(dá)心中的所思所想，表達(dá)一般人不能表達(dá)的真理與智慧，因此，在非科學(xué)技術(shù)主宰的時(shí)代，藝術(shù)與思想，具有重要的地位?，F(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性，人類生活的無限自由意志，決定了應(yīng)用性本文的實(shí)際作用。一般說來，“應(yīng)用性本文”，是歷史、文書、布告、政論、法律、論文等。應(yīng)用性本文，絕對(duì)不是原創(chuàng)性本文，而是實(shí)用性本文。應(yīng)用性的本文，無處不在，它沒有特別的要求，只需要準(zhǔn)確地表達(dá)實(shí)用性與真實(shí)性。它不需要原創(chuàng)，更沒有原創(chuàng)性要求，只需要簡(jiǎn)單而真實(shí)準(zhǔn)確地傳達(dá)事物本身。應(yīng)用性本文，是無限累積的，人類生活世界，每天積累著無限的應(yīng)用性本文，不過，誰也不會(huì)“有意識(shí)地保留”這些本文，除非為了商業(yè)或法律的目的，必須保留憑證。從民族國家的意義上說，歷史憑證值得保留，從私人意義上說，法律文書或各種報(bào)刊雜志也值得保留，正因?yàn)楦鞣N應(yīng)用性本文的保留，當(dāng)歷史時(shí)過境遷之后，人們可以借助這些應(yīng)用性本文還原歷史。例如，希臘人通過泥板文書，還原了早期希臘的政治經(jīng)濟(jì)生活史；中國人，則通過甲骨文還原了商代的宗教生活與日常政治經(jīng)濟(jì)生活。事實(shí)上，甲骨、布帛和竹簡(jiǎn)，還原了古代經(jīng)典的傳播真相。

人類生活，每天皆在創(chuàng)造，同時(shí)，人類生活中的本文創(chuàng)建，每天也在自由生成，于是，為了對(duì)逝去的思想與歷史進(jìn)行思考與解釋，解釋性本文，就成了連接思想與歷史最重要的方式，就成了連接人與人之間的思想與情感的最重要方式?！敖忉屝员疚摹?，將民族國家的歷史生活與現(xiàn)實(shí)生活最重要的事情給予了特別的關(guān)注，同時(shí)，解釋性本文，也變成了對(duì)原創(chuàng)性本文和應(yīng)用性本文的再解釋?！氨疚牡娜嗣裥浴?，既是作為個(gè)體的人民的獨(dú)立創(chuàng)造，又是無數(shù)個(gè)體集合意義上的人民的共同創(chuàng)造?？陬^本文具有鮮明的時(shí)代性，是人民創(chuàng)作的，它體現(xiàn)了本文的主體創(chuàng)造性。為了進(jìn)一步考察本文的創(chuàng)造歷史與創(chuàng)造價(jià)值，有必要進(jìn)一步考察文學(xué)本文、宗教本文與哲學(xué)本文的創(chuàng)造，也有必要考察歷史本文、法律本文與科學(xué)本文的創(chuàng)造。

第一，本文創(chuàng)造是詩歌本文的創(chuàng)造。詩歌，源于人類的口頭歌唱，歌唱的文字記錄就是詩歌本文，當(dāng)然，口頭詩歌本文不同于書面詩歌本文，前者更強(qiáng)調(diào)口頭歌唱性，后者更強(qiáng)調(diào)書面語法性。歌詩，通常是口頭的歌唱，作為口頭的抒情作品，是自由而美麗的詩歌。詩歌具有抒情性與思想性兩個(gè)方面，例如，中國古典文化經(jīng)典，《詩經(jīng)》、《周易》就是詩歌本文。在《圣經(jīng)》中，敘述作品與詩歌作品以及歷史性作品大量存在，甚至還有哲理作品。詩歌本文是心靈的自由想象，是自由情感的審美表達(dá)，是最美好心靈的自由想象與民族語言的最美麗探索。詩是歌唱，歌唱的詩歌具有自由而美麗的情感，它一方面面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活自身，另一方面則表達(dá)自由美好的理想。詩歌充滿想象力，是對(duì)美好生活境界與美好生活圖像的想象，例如，陶淵明的詩，李白的詩，皆是生命的自由想象。詩歌本文，是不確定的，是可以自由想象的，而且，具有無限的可闡釋價(jià)值。

第二，本文創(chuàng)造是宗教文本的創(chuàng)造。宗教本文與神話本文有關(guān)系，神話體現(xiàn)在宗教信仰與宗教實(shí)踐之中，宗教文本往往具有口頭性特征或文學(xué)性特征，從《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》和《道德經(jīng)》等可以看出，宗教本文往往是敘述性或抒情性的，它可以是敘述作品，也可以是抒情性作品。宗教本文是最早的，也是最早形成的口頭本文與書面本文，因?yàn)樗诠糯钪芯哂凶钪匾淖饔?。宗教本文重視神話傳說，有時(shí)，神話就是口頭本文的最原始的表現(xiàn)形式，與此同時(shí)，神話的力量與諸神的形象，也最接近心靈想象的最初形式。神話是心頭本文與口頭本文之間最真實(shí)的對(duì)接。其他本文表現(xiàn)形式，越來越背離心頭本文，因?yàn)橹挥姓业椒强陬^的形式才能表達(dá)更為豐富的形象化思想。隨著思想的書面化要求，書面本文越來越成為智力與心靈高度自由的游戲，越來越考驗(yàn)人的思想與創(chuàng)造，它構(gòu)成了人類永遠(yuǎn)的枷鎖，永遠(yuǎn)的超越之境。宗教本文的神的形象與神的故事，充滿了思想想象力；宗教本文的思想信念與神學(xué)論證，則是思想智慧的詩性表達(dá)。宗教本文是對(duì)信仰與彼岸的最偉大想象，是對(duì)生命價(jià)值的最神秘規(guī)定，也是對(duì)神秘生命引渡的思想方式。宗教本文的解釋，在本文解釋學(xué)中歷來是最關(guān)鍵的問題。

第三，本文創(chuàng)造是哲學(xué)本文的創(chuàng)造。哲學(xué)本文是富有創(chuàng)造性的，各民族的哲學(xué)本文創(chuàng)造是不同的，以中國哲學(xué)為例，《周易》的哲學(xué)創(chuàng)造最為重要，它的陰陽學(xué)說，主張陰陽兩種力量的對(duì)立轉(zhuǎn)化，形成生命的存在境遇，通過德性的教化，引導(dǎo)人們積極生存，并且，系統(tǒng)地建構(gòu)了宇宙自然的生成體系。它既是富有創(chuàng)造的邏輯符號(hào)體系，又是富有詩性想象的自由思想體系，為后來的思想奠定了牢固的基礎(chǔ)。道家的思想與儒家的思想，皆體現(xiàn)了周易思維的重要價(jià)值。希臘哲學(xué)本文的創(chuàng)造，奠定了西方哲學(xué)思想的多個(gè)源頭。正是通過泰勒斯、赫拉克利特、巴門尼德、蘇格拉底和柏拉圖等，奠定了物理學(xué)或自然哲學(xué)的源頭，邏各斯或理性思想的源頭，存在論或形而上學(xué)沉思的源頭，還有德性論或倫理學(xué)思想的源頭，靈魂論或生命價(jià)值論的源頭。哲學(xué)本文，是從詩出發(fā)，還是從邏輯出發(fā)，似乎并無定規(guī)，但是，必須創(chuàng)造真正的觀念與真正的價(jià)值，以此奠定真正的思維模式。

第四，本文創(chuàng)造是法律本文的創(chuàng)造。法律本文有理論本文，也有規(guī)范本文。以規(guī)范本文為主要依據(jù)，法的解釋具有應(yīng)用性，它是在生活實(shí)踐基礎(chǔ)上的具體規(guī)定。這些文本，在律法與司法上具有絕對(duì)的權(quán)威性，是治國的基本綱領(lǐng)。法律本文的創(chuàng)造，每個(gè)詞皆受到特別的考驗(yàn)，它必須具有嚴(yán)密性，必須經(jīng)得起審問，它的目的是為了達(dá)到法律的公正性。從法律本文出發(fā)，可以看出，法律能夠?qū)r(shí)代與民族國家的政治經(jīng)濟(jì)文化形成現(xiàn)實(shí)的價(jià)值規(guī)范。魏德士指出：“一切文本學(xué)都有這樣一個(gè)共識(shí)：任何類型的文本如果要為人們所理解，首先要進(jìn)行解釋。這對(duì)法律工作者意味著：任何法律，具體的法律規(guī)定以及受合同約束的協(xié)議，在能夠恰當(dāng)?shù)剡m用或執(zhí)行之前都需要解釋?！?sup>

第五，本文創(chuàng)造是歷史本文的創(chuàng)造。歷史學(xué)是敘述性的，是在大量的歷史材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行的綜合性敘述，這個(gè)敘述以真實(shí)為依據(jù)，以歷史時(shí)空轉(zhuǎn)換為方法。歷史本文是敘述性的，是記憶性的，而且，對(duì)歷史的各種情況的分析與總結(jié)，重視歷史事變，重視各種政治經(jīng)濟(jì)生活的重要事情與重要人物，重視各種制度與各種經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，因此，歷史本文成了民族國家與文明生活的“世界圖像”。本文解釋，可以使文明生活得以重建。在論及“歷史和解釋學(xué)”時(shí)，凱利說，“歷史學(xué)家很少是深刻的思想家，他們無反思性地不斷重復(fù)被當(dāng)作一種歷史理論的古代的老生常談，但隨著他們的目光轉(zhuǎn)向長(zhǎng)遠(yuǎn)，他們的探索時(shí)有深刻的含意。然而，這種深刻性所揭示出的，不是理論的解釋力量，而是智慧更卑微的見解。歷史學(xué)家所面對(duì)的不是存在（Being）甚或生成（Becoming）的問題，而是所為（Doing）的問題，他們就在這些人類行為的局限中工作。”的確，歷史學(xué)家與哲學(xué)家，通常在解釋學(xué)上構(gòu)成論敵，他們的方法與觀念根本不同。在歷史學(xué)解釋中，雖然也有經(jīng)典意識(shí)，但是，經(jīng)典文獻(xiàn)對(duì)于歷史學(xué)解釋，不是決定性的因素，甚至可以說，一切文獻(xiàn)或一切歷史事實(shí)文本，皆是歷史學(xué)解釋關(guān)注的對(duì)象。

第六，本文創(chuàng)造是科學(xué)本文的創(chuàng)造?？茖W(xué)本文是無限廣闊的，涉及天文、地理、物理、化學(xué)、建筑、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等等。科學(xué)本文具有廣泛的影響力，在古老的歷史生活中，它發(fā)揮著無聲的作用，指導(dǎo)著人們的生活與勞作。在現(xiàn)代文明生活中，科學(xué)本文的創(chuàng)造具有越來越重要的作用，它是科學(xué)實(shí)驗(yàn)與科學(xué)探索的結(jié)果，是探索自然與科學(xué)、創(chuàng)建人類文明生活新秩序，強(qiáng)化民族國家地位的有效手段。世界間的競(jìng)爭(zhēng)，世界間的對(duì)抗，越來越表現(xiàn)為科學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)與科學(xué)的對(duì)抗。自然科學(xué)的本文創(chuàng)建，具有實(shí)驗(yàn)性、還原性與技術(shù)性特征，它能夠揭示自然事物的真相，并且，有利于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與民族國家的自我保護(hù)?？茖W(xué)本文需要無限的智慧，也需要無限的探索精神，更需要巨大的經(jīng)濟(jì)與政治實(shí)力支撐?？茖W(xué)本文，源于科學(xué)技術(shù)實(shí)驗(yàn)的無限性探索，但似乎越來越偏離人類探索自然生活與自然存在的目標(biāo)。人類對(duì)自然科學(xué)的過分探索，并沒有真正解決人類生命的疑惑，相反，已經(jīng)使人類生活陷入更加復(fù)雜的困境之中。人類生活因?yàn)榭茖W(xué)本文與科學(xué)發(fā)明的增加，變得更加復(fù)雜?？茖W(xué)本文的創(chuàng)建，展示了人類無窮的智慧，揭示了自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的真理本質(zhì)。在展示人類生命智慧時(shí)，又為人類生活增加更多的智慧難題，給生命存在提出更加巨大的挑戰(zhàn)。

從上面的相關(guān)討論來看，文學(xué)本文、宗教本文與哲學(xué)本文具有原初性的生命解釋功能。雖然古典社會(huì)文化生活價(jià)值日漸衰落，但是，思想獨(dú)創(chuàng)性的難度越來越高，所以，人們往往只能在話語與思想重復(fù)中實(shí)踐古典解釋學(xué)的智慧。文學(xué)、宗教與哲學(xué)尤其需要?jiǎng)?chuàng)造性，詩歌本文的變化是最大的，它在不同個(gè)體里完全不同，而哲學(xué)本文之間，還具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，必須討論共同的范疇或具有普遍意義的論題。文學(xué)或詩的文本，記錄思想與情感，沒有統(tǒng)一性，只有文體的外在相似性。經(jīng)典本文，對(duì)于各種本文的創(chuàng)制，具有關(guān)鍵作用，許多經(jīng)典本文成為民族思想乃至人類思想的永久豐碑。經(jīng)典文本是民族的，也是世界的。在這些本文中，有的要求不變，例如，法律本文與科學(xué)本文和歷史本文，不能輕易改變。法律本文、歷史本文與科學(xué)本文的歷史傳承，強(qiáng)調(diào)形式的確定性與話語的科學(xué)性。經(jīng)典本文的價(jià)值，最為關(guān)鍵。經(jīng)典本文具有象征性作用，無論通過語言形象與語言邏輯構(gòu)建，還是通過事實(shí)與思想而構(gòu)建，都需要生命存在主體的無窮解釋實(shí)踐與解釋學(xué)探索。

第三節(jié) 本文解釋學(xué)與生存解釋學(xué)和價(jià)值解釋學(xué)

正如我們已經(jīng)確定的那樣，本文解釋學(xué)，既是生存解釋學(xué)、價(jià)值解釋學(xué)或創(chuàng)新解釋學(xué)，又是經(jīng)典解釋學(xué)、本文再解釋、話語再建構(gòu)。不過，從創(chuàng)造意義上說，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)本文解釋的生存解釋作用與價(jià)值解釋意圖。如果將本文解釋學(xué)看作生存解釋學(xué)，那么，生存解釋學(xué)就可以自由地展開解釋主體對(duì)生命存在與自然文化的獨(dú)立理解。必須承認(rèn)，本文解釋不是為了玩語言，而是為了自由地思想，因此，生存解釋或價(jià)值解釋，變得最為重要。只有生存思想與智慧，才能有益地指導(dǎo)生活，面對(duì)生活，創(chuàng)造生活。本文是自由建構(gòu)的，源于生命的體驗(yàn)性與想象性，從生存出發(fā)，從自由出發(fā)，從想象出發(fā)，本文解釋，自由地?cái)U(kuò)展美麗生活的無限價(jià)值體驗(yàn)域。時(shí)間與空間，在自由生活中得到證明。

生存解釋學(xué)并非直接面對(duì)生存，同樣，也需要面對(duì)經(jīng)典解釋學(xué)的生存論世界。本文解釋學(xué)是保護(hù)傳統(tǒng)，還是進(jìn)行新的創(chuàng)造，或者說，本文解釋學(xué)能否進(jìn)行新的創(chuàng)造，這些問題必須獲得現(xiàn)代解答。從海德格爾意義上說，創(chuàng)造性解釋就是通過解釋經(jīng)典，回應(yīng)生存體驗(yàn)并重構(gòu)生存世界，通過解釋經(jīng)典而建立新的思想。海德格爾似乎并沒有獨(dú)一無二的創(chuàng)造，但是，他已經(jīng)賦予了古典存在論解釋以新思想。他的生存論思想與邏各斯思想，使得存在論得到了無限自由解釋。必須看到，本文解釋學(xué)也需要進(jìn)行新的創(chuàng)造，那么，時(shí)代的原創(chuàng)如何可能？除了面對(duì)新的生活現(xiàn)象，思想是不可能進(jìn)行自由解釋的。任何政治家與任何哲學(xué)家，都可以是自由思想的主體，但是，他們不得不面對(duì)哲學(xué)經(jīng)典本文和哲學(xué)史上的無數(shù)自由的思想家和思想傳統(tǒng)。由于生存解釋不可能是無限原初意義的創(chuàng)造性解釋，因此，現(xiàn)代意義上的本文解釋學(xué)，必須通過經(jīng)典解釋與經(jīng)典守護(hù)來維護(hù)偉大而自由的美麗思想價(jià)值。偉大的思想家，就是這么自由地想象美麗生活。思想就是在繼承中尋求新的思想，守護(hù)傳統(tǒng)思想與探索新思想，成了人類解釋的無限自由沖動(dòng)。

各種各樣的本文解釋，自由地構(gòu)造了美好的生活世界，構(gòu)造了各種各樣的美麗生活智慧，這就是創(chuàng)造的價(jià)值與意義所在。靈魂的美麗，是自由的生活想象；美麗與德性，是自由生活的證明。世界是美麗的，也是無限自由的，它需要進(jìn)行證明與想象。我們需要論證的是，本文解釋學(xué)是價(jià)值解釋學(xué)。本文解釋學(xué)必須解釋原作者與原經(jīng)典，但是，如果只是解釋原經(jīng)典與原作者，就不具有特別的新意義。作者在自由的生命體驗(yàn)中，甚至是在苦難的生命體驗(yàn)中，表達(dá)個(gè)體性思想與情感。生存解釋要面對(duì)自由與平等的思想傳統(tǒng)，更多的時(shí)候，要面對(duì)苦難面對(duì)艱難，仿佛人類生活就沒有過平靜與安寧，有的是痛苦與災(zāi)難。各種各樣的生存問題主宰了人的生活，使人類生存性解釋變得格外復(fù)雜。那么，什么是真正的價(jià)值解釋學(xué)？如何賦予價(jià)值解釋學(xué)以新的思想內(nèi)容？按照現(xiàn)代法國哲學(xué)家的理解，從生存體驗(yàn)中重新發(fā)現(xiàn)有意義的生存價(jià)值，是本文解釋學(xué)的新路徑。例如，愛的價(jià)值，關(guān)懷自身，恩典，友誼，寬容，溫情，性愛，交往理性，實(shí)踐智慧，等等，皆是對(duì)生存解釋學(xué)或價(jià)值解釋學(xué)的重新理解與重新創(chuàng)造。

從歷史本文進(jìn)行生存解釋，例如，對(duì)歷史人物的再評(píng)價(jià)，就是生存性價(jià)值解釋。這是真實(shí)的歷史人物形象，可以讓人產(chǎn)生歷史的真實(shí)感。歷史性生存解釋，與現(xiàn)實(shí)性生存解釋完全不同，歷史生存解釋必須把人放置于歷史生活之中，歷史性生存帶有自己特定的時(shí)代性。我們無法用現(xiàn)代生活評(píng)價(jià)歷史生活。歷史中的一切不可能重復(fù)，歷史的生存解釋必須重視政治生存解釋與文化生存解釋，人的生存解釋完全被歷史鎖閉。從科學(xué)本文解釋科學(xué)與歷史真實(shí)，也是對(duì)生存的重新發(fā)現(xiàn)?？茖W(xué)本文并不涉及生存，但是，科學(xué)本文決定了歷史時(shí)代的人們?nèi)绾卫斫馍??？茖W(xué)本文在特定的歷史時(shí)代可能“并不科學(xué)”，但是，帶有神秘性或樸素性的科學(xué)解釋，往往能夠激發(fā)人們的自由思考。科學(xué)本文，特別是經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)本文，總能給予人類生活不一樣的啟發(fā)，例如，有關(guān)生物的自然觀察，如果以詩意的自由來敘述，往往能夠給予生命無限自由而美麗的啟示。

從文學(xué)本文解釋歷史生活的價(jià)值，解釋歷史生命的象征價(jià)值，解釋形象的生命啟示價(jià)值。從文學(xué)本文解釋生存是最具體的，也是最生動(dòng)的，文學(xué)本文提供情感的生存價(jià)值。文學(xué)本文，富有詩性想象空間，有詩的形象與故事形象，有戲劇形象與歷史形象，形象構(gòu)建自由生活的美麗價(jià)值，它可以給予我們無限自由的生命啟示。詩的想象與散文的想象，在自由形象與自由意境中得到了充分體現(xiàn)。審美想象與審美體驗(yàn)，是想象生命最自由的方式。詩與神話，自由地結(jié)合起來，在古典文明生活的自由想象中，把神秘與現(xiàn)實(shí)，有限與無限，可見與不可見，心靈與世界，無限廣闊聯(lián)系在一起。從哲學(xué)文本解釋生命存在的價(jià)值，道德價(jià)值，生存真相，可以發(fā)現(xiàn)，政治生存價(jià)值的解釋學(xué)意義，可以得到彰顯。哲學(xué)本文對(duì)生命存在價(jià)值的思考，在生命與死亡兩方面，皆進(jìn)行了深入的研究。生的價(jià)值與死的價(jià)值，皆值得探討。哲學(xué)本文具有最為強(qiáng)大的力量，它深沉地證明了生命的真理，探討虛無與真實(shí)，有與無，自由與沉淪等等的生存價(jià)值。哲學(xué)的反思價(jià)值，使我們能夠理性地面對(duì)生命存在與生命事實(shí)。生存的解釋，并不完全是抽象，有時(shí)還包含大量的心理內(nèi)容，甚至是心靈的自由體驗(yàn)或神秘體驗(yàn)內(nèi)容。哲學(xué)就是要解決心靈的問題，基于靈魂與德性生活的理解，成了古典哲學(xué)最重要的價(jià)值選擇。

生活的一切意義，不外乎歷史價(jià)值與生存價(jià)值，生命價(jià)值與道德價(jià)值，政治價(jià)值與文明價(jià)值。生存價(jià)值與生存信仰，才是本文解釋學(xué)追求的核心內(nèi)容。民主生活的政治價(jià)值與歷史生活的政治價(jià)值，最值得探討。解釋什么？為什么要解釋？在一切解釋的背后，其實(shí)，許多是重復(fù)。解釋的重復(fù)，構(gòu)成了解釋的共同價(jià)值基礎(chǔ)。解釋是知的過程，也是惑的過程，解釋也會(huì)被疑惑所迷。解釋也是自證的過程，一切解釋皆有其最根本性的東西，而最根本性的解釋就是為了生命存在。解釋最終不可能形成無限自由的新解，一切解釋，其實(shí)就是為了捍衛(wèi)最根本性的生命價(jià)值傳統(tǒng)。“天地之大德曰生”，生生之德，沒有比這更偉大的價(jià)值！一切價(jià)值的證明，最終總是為了回到這個(gè)最根本的價(jià)值上來了！生命的美麗德性，詮釋著生活的自由價(jià)值；生命的自由生活價(jià)值，就是為了捍衛(wèi)自由的德性與平等的信念。在本文解釋學(xué)中，這種最根本的生命價(jià)值，已經(jīng)反復(fù)地被自由證明，它是本文解釋學(xué)的最根本最自由的價(jià)值所在。價(jià)值解釋學(xué)，主要通過政治解釋學(xué)、倫理解釋學(xué)與美學(xué)解釋學(xué)三者完成，離開政治倫理與生命倫理或?qū)徝纻惱?，生命價(jià)值就不可能得到自由體現(xiàn)。政治倫理、生命倫理、審美倫理是價(jià)值解釋學(xué)的最關(guān)鍵因素，所以，友愛、正義、自由、平等，這些偉大價(jià)值，必須不斷地被證明。價(jià)值倫理就是生命倫理，本文解釋學(xué)可以通過價(jià)值倫理給予充分自由證明。生存價(jià)值就是生命自由價(jià)值。愛的價(jià)值，決不是簡(jiǎn)單的生活價(jià)值，正義的價(jià)值更值得重視。生命是無限自由與美麗的，證明自由與美麗的生命價(jià)值，是價(jià)值解釋學(xué)成立的偉大理由。我們要在詩性想象中證明自由美麗生活的價(jià)值，更要在倫理生活中想象生命的美麗價(jià)值，還要在政治生活中想象美麗價(jià)值。

第四節(jié) 面對(duì)經(jīng)典本文與本文解釋學(xué)理論的創(chuàng)立

為了真正理解本文解釋學(xué)的作用，必須重新認(rèn)識(shí)或真正反思什么是真正的本文解釋學(xué)，而且，必須重新認(rèn)識(shí)本文解釋的新價(jià)值與新作用。我們已經(jīng)闡明，本文解釋學(xué)是面對(duì)本文的解釋，也是解釋學(xué)本文再創(chuàng)建的過程。本文解釋學(xué)，是面對(duì)經(jīng)典文本與歷史文本的解釋學(xué)過程。如何解釋本文？如何建構(gòu)本文？面對(duì)經(jīng)典本文，我們到底應(yīng)該做些什么？經(jīng)典本文，是最重要的思想啟示源。越是偉大的經(jīng)典飽含的生命存在內(nèi)容越多，提供的生命存在智慧越豐富。經(jīng)典本文是世代所捍衛(wèi)的價(jià)值，它是偉大的先賢創(chuàng)造的經(jīng)典，這些經(jīng)典的創(chuàng)造，有些并不能從常理來解釋，因?yàn)槠椒驳乃枷霟o法制作這些偉大的經(jīng)典。經(jīng)典是對(duì)生命經(jīng)驗(yàn)的偉大總結(jié)，也是對(duì)文明生活智慧的高度概括，它超越生存，超越時(shí)空，超越歷史，為民族生活的價(jià)值信仰提供了偉大而美麗的價(jià)值支撐。它不是面對(duì)個(gè)人的，而是面對(duì)世界的，它提供普世生存的基本法則，給生命給予了平等的理想，是最自由美好的生命價(jià)值信念。

本文解釋學(xué)還需要面對(duì)哪些新問題？應(yīng)該說，我們可以憑借經(jīng)驗(yàn)提出一系列的問題，例如：本文的規(guī)范性與傳統(tǒng)性；本文的內(nèi)在語言邏輯；本文的生存體驗(yàn)與想象還原；本文的主體性與歷史性建構(gòu)；本文解釋的系統(tǒng)性與歸因性；本文解釋的學(xué)科性與科學(xué)性；本文解釋的詩性與思想性；本文解釋的體驗(yàn)性與思想性。必須看到，本文解釋學(xué)就是為了理解生活與生命以及社會(huì)和文明，當(dāng)然，也包括自然和世界。

解釋本文，自然要優(yōu)先進(jìn)入語言。語言是本文存在的根，是本文存在的形式與內(nèi)容。通過語言進(jìn)入本文，通過語言建構(gòu)本文，通過語言構(gòu)造世界，這是語言最重要的價(jià)值所在。本文解釋必須以語言為基礎(chǔ)，本文就是由語言符號(hào)構(gòu)成的觀念體系與思想體系。本文的語言，從孤立的語詞意義上說，皆是民族語言的字義與詞義，但是，從語言所構(gòu)成的意義體系而言，體現(xiàn)了創(chuàng)作者思想與情感的自由意志。語言的習(xí)得是語詞與語義的自由綴合，而語言的自由運(yùn)用則是意義世界的建構(gòu)。文學(xué)本文語言，直接構(gòu)成的是語言的形象世界與語言的情感世界。通過本文，認(rèn)知文明的經(jīng)典倫理價(jià)值與思想價(jià)值。通過本文，必須反思生存的價(jià)值法則。文學(xué)本文通過語言傳達(dá)思想與情感，從思想意義上說，本文語言就是意義世界與情感世界的建構(gòu)。在意義與情感建構(gòu)過程中，倫理價(jià)值與生命存在價(jià)值的建立極為關(guān)鍵。意義的世界是形象的世界，也是生命的世界。生命倫理法則與生命存在法則是需要證明的，就是要在歷史生活中證明其有效性，只要是真的思想，就具有思想的滲透力。通過本文展開主體的自由美好世界，通過本文展開自由美好生活的體驗(yàn)，這就是本文解釋的意義所在。語言所給予的，是自由美好世界的情感體驗(yàn)。本文可以表達(dá)主體的思想，可以表達(dá)自由的意志，人類在歷史生活中已經(jīng)接受了許多美好思想的啟迪。思想已經(jīng)形成定勢(shì)，但是，對(duì)于本文創(chuàng)作者來說，接受思想的過程，意味著認(rèn)同某種思想，也意味著否定某種思想。懷疑與批判，認(rèn)同與信仰，是思想的必然道路。解釋的任務(wù)是，通過本文堅(jiān)信或論證自由美好生活的價(jià)值信仰，確證世界的現(xiàn)實(shí)法則與理想法則，在經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)中尋找世界的自由可能性與現(xiàn)實(shí)可能性。本文解釋就是構(gòu)造與確證，再構(gòu)造與再確證，世界與生命法則，一次次被證明。

嚴(yán)格說來，本文解釋學(xué)不是本文創(chuàng)作學(xué)，因此，本文解釋學(xué)就是關(guān)于經(jīng)典本文或非經(jīng)典本文解釋的理論系統(tǒng)與實(shí)踐活動(dòng)。本文解釋學(xué)要構(gòu)建的，是關(guān)于本文解釋的“新本文”。這個(gè)本文，肯定是衍生性的，不可能是原創(chuàng)性的，那么，具體的本文解釋如何可能呢？我們?nèi)绾握嬲亟忉尡疚哪?？?yīng)該遵循哪些本文解釋法則呢？

第一，本文解釋學(xué)必須在發(fā)展與關(guān)聯(lián)中解釋經(jīng)典本文，重構(gòu)經(jīng)典思想。一般說來，本文解釋主要是以作者為中心，如果作者只有一個(gè)經(jīng)典文本，那么，本文就是作者，作者就是文本，例如，老子與《道德經(jīng)》，劉勰與《文心雕龍》。問題在于，許多作者有眾多本文，而且本文是不斷衍生的，因此，必須在本文系統(tǒng)的不斷變化中把握作者的思想，尤其是面對(duì)西方哲學(xué)家或文學(xué)家的本文時(shí)，必須采用“發(fā)展性原則”。即使是在解釋經(jīng)典時(shí)，也不能孤立地解釋，例如，解釋《理想國》、《尼各馬可倫理學(xué)》、《存在與時(shí)間》這些經(jīng)典時(shí)，孤立地解釋本文，根本解決不了思想的內(nèi)在發(fā)展問題，必須跳過本文，把本文放到思想體系中加以論證。

第二，本文解釋學(xué)必須回到經(jīng)典所涉及的主題，通過主題重構(gòu)經(jīng)典。本文解釋形成了許多論題，甚至可以稱之為“母題”，許多論題已經(jīng)司空見慣，被廣泛接受，有的具有真理性，有的則是錯(cuò)誤的蔓延。通過論題，展開自由的思想極其重要，每一個(gè)有價(jià)值的論題皆值得證明。論題證明的過程，往往就是思想確證或思想再創(chuàng)造的過程。本文解釋學(xué)的思想，具有特殊的指向性，思想的任何發(fā)明，必須尋求確定性的邏輯思維方式，尋求語言與思想，命題與對(duì)象，科學(xué)與理論系統(tǒng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。正是由于解釋學(xué)的這種內(nèi)在立法，保證人文科學(xué)與自然科學(xué)解釋的體系性。任何學(xué)科的解釋，皆可以在解釋對(duì)象、解釋方法、解釋本體以及解釋構(gòu)成中獲得邏輯的科學(xué)的理解。因此，每一科學(xué)，皆有自己確定的問題，科學(xué)探索的目標(biāo)對(duì)象以及解釋學(xué)的問題域。通過知識(shí)考古學(xué)的范疇和命題，通過科學(xué)知識(shí)與生存價(jià)值的理論指向，解釋學(xué)的問題體系便得以成立。科學(xué)的思想體系與形態(tài)結(jié)構(gòu)，有助于我們正確地理解生存與社會(huì)，社會(huì)與歷史，自然與世界。

第三，本文解釋學(xué)要解決本文的內(nèi)部難題，包括語言難題、結(jié)構(gòu)難題和版本難題以至思想難題，特別是對(duì)相對(duì)久遠(yuǎn)的歷史本文的考證，更應(yīng)該重視歷史的關(guān)聯(lián)性。本文解釋，必有知識(shí)學(xué)的要求，知識(shí)是可以判斷正誤的，知識(shí)學(xué)可以解決許多具體的問題，使本文變得清晰可靠。本文解釋不是完全主觀的解釋行為，而是具有客觀的確定性行為，語言溝通使得具體的事情變得更加可靠。在本文解釋中，解釋學(xué)不僅面對(duì)異民族語言的屏障，而且面臨著本民族語言的屏障。在歷史演變過程中，歷史文本隨著時(shí)間的遷移，呈現(xiàn)出許多陌生難懂而且在歷史中消失的語義與語音，因此，在本文解釋中，歷史變遷帶來的文字困難，文本散落帶來的語言困難，創(chuàng)造性語言風(fēng)格所帶來的困難以及古代經(jīng)典創(chuàng)作本身的特殊語言困難，使得本文解釋學(xué)變成相當(dāng)困難的事情。因此，經(jīng)典文本的解釋學(xué)與校雔學(xué)，成了本文解釋學(xué)的重要語言解釋工作。語言文字的知識(shí)考古學(xué)，成了最能顯示人文學(xué)術(shù)修養(yǎng)的工作，它是語言、思想和意義同構(gòu)的基本功夫。

第四，本文解釋要解決原語言與翻譯語言，原作者語言與解讀者語言之間的矛盾。只有解決了語言關(guān)聯(lián)問題，思想才能得到真正的解釋。文學(xué)的解釋必須重視形象性，哲學(xué)的解釋必須重視反思性。本文解釋必然涉及巨大的語言世界，而語言世界是無限豐富復(fù)雜的，本文就是要面對(duì)語言，面對(duì)語言就是面對(duì)思想，面對(duì)形象，面對(duì)各種復(fù)雜性。語言是最美好的世界，也是最復(fù)雜的世界，語言就是一切。本文使得語言的交流成為可能，也使語言的誤解變得更為敏感。

綜上所述，可以看到，本文解釋學(xué)有著自己的獨(dú)立構(gòu)成法則與解釋法則。事實(shí)上，本文解釋學(xué)的重要任務(wù)，也是為了發(fā)現(xiàn)本文解釋自身的方法與原則，但是，僅有空洞的本文解釋學(xué)理論是不夠的，因?yàn)楸疚慕忉屪陨肀仨毭鎸?duì)許多不同的本文，而不同的本文之間，并沒有內(nèi)在的可溝通性。每一本文，就是獨(dú)立的話語世界組成的生命世界與生活世界；每一本文，就是為了建立解釋者對(duì)生活、歷史、文化、生命、文明、心靈、存在的獨(dú)立理解，顯示自身的獨(dú)立思想智慧，揭示生命存在的本質(zhì)與真理。因此，必須直面具體的本文自身，發(fā)現(xiàn)每一本文所提供的生命與文化信息，理解本文背后的思想與價(jià)值。這樣，面對(duì)活生生的本文而構(gòu)建的本文解釋學(xué)實(shí)踐，比本文解釋學(xué)理論的建立更為重要。文學(xué)本文解釋學(xué)的意圖，就是如此。通過具體的文學(xué)本文，理解所有的本文具有的創(chuàng)建規(guī)則，與此同時(shí)，通過本文解釋學(xué)理論，分析張承志的文學(xué)本文的價(jià)值，這就是我的本文解釋學(xué)意圖。在張承志的文學(xué)本文創(chuàng)建中，他提供了許多解釋學(xué)信息，大草原、黃土地、新疆、青海、寧夏、甘肅、伊斯蘭、語言、信仰、音樂、美術(shù)、駿馬、生命崇拜、文明、世界、歷史，一切的一切，展示了無限自由與美好的生命世界。本文解釋學(xué)的實(shí)踐，不僅要面對(duì)他的本文世界與話語世界，而且要面對(duì)生存、信仰、價(jià)值、幸福、博愛、高尚等審美價(jià)值與倫理價(jià)值。這樣，本文解釋學(xué)，就由詩性的審美體驗(yàn)歷程，變成了生存解釋學(xué)與價(jià)值解釋學(xué)，這就是思想與生命的自由展開。文學(xué)本文解釋學(xué)不同于宗教本文解釋學(xué)，也不同于哲學(xué)本文解釋學(xué)與倫理本文解釋學(xué)，更不同于法律本文解釋學(xué)與科學(xué)本文解釋學(xué)。盡管本文解釋學(xué)自身有其共同性法則，但是，共同性法則無法掩飾不同學(xué)科本文解釋的獨(dú)特性，因此，真正富有解釋效果的本文解釋學(xué)，只能是具體學(xué)科的本文解釋學(xué)?；谶@一認(rèn)識(shí)，在探究本文解釋學(xué)的共同法則時(shí)，我的“本文解釋學(xué)”，嚴(yán)格說來，只能稱之為“文學(xué)本文解釋學(xué)”。

1. 許慎：《說文解字·序》，岳麓書社2000年版，第1頁。
2. 亞里士多德：《形而上學(xué)》，李真譯，上海人民出版社2005年版，第17頁。
3. “本文”，皆是思想與事件的記錄。有關(guān)本文的解釋，就是對(duì)思想或事件的再追溯，對(duì)存在的再靠近，對(duì)事實(shí)或法則的再還原。
4. 王慶節(jié)：《解釋學(xué)、海德格爾與儒道今釋》，中國人民大學(xué)出版社2009年版，第6頁。
5. “本文”，是文明傳承最重要的中介。它通過語言文字符號(hào)記錄歷史、思想、信仰、知識(shí)與情感，因此，本文解釋學(xué)就是通過詮釋本文，保護(hù)經(jīng)典、傳承知識(shí)、延續(xù)歷史、還原思想、確證價(jià)值。
6. 弗里：《口頭詩學(xué)：帕里—洛德理論》，朝戈金譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第8—12頁。
7. 最初，本文的構(gòu)建極其簡(jiǎn)單，即將簡(jiǎn)單的詞雕刻在石頭、鐵器、銅器、竹板之上。在累積的基礎(chǔ)上，由于天才創(chuàng)作者的創(chuàng)制，文明的思想為之飛躍，終于，形成經(jīng)典本文，奠定了民族或文明思想的基礎(chǔ)?！耙字疄闀载?img src="https://img.dushu.com/2022/05/14/16221492881039.jpg" alt="" />象之義備，而天地萬物之情見，圣人之憂天下來世，其至矣。”參見朱熹：《周易本義》，九州出版社2004年版。
8. 陳夢(mèng)家：《殷墟卜辭綜述》，中華書局1988年版，第3—12頁。
9. 宗教本文，其神話、義理、寓意，并不顯明，本文解釋者往往需要從文學(xué)與神話出發(fā)，發(fā)揮神秘想象力，通過理性與邏輯分析，賦予宗教本文以神學(xué)意義，確證信仰的至上性地位。
10. 魏德士：《法理學(xué)》，丁小春等譯，法律出版社2003年版，第323頁。法律本文的解釋并不困難，問題在于，如何運(yùn)用法律文本或法律規(guī)定評(píng)判具體的民事或刑事事件？許多法律文本的釋義，決定了人們對(duì)法律的根本理解，特別是對(duì)憲法文本的解釋，極具意義。
11. 凱利：《多面的歷史》，陳恒等譯，三聯(lián)書店2003年版，第491—492頁。
12. 海德格爾：《形而上學(xué)導(dǎo)論》，熊偉等譯，商務(wù)印書館1996年版，第75—93頁。
13. 利科：《解釋的沖突》，莫偉民譯，商務(wù)印書館2008年版，第523—533頁。
14. 利科：《解釋的沖突》，第26頁。
15. 本文的創(chuàng)建，并非孤立自在，而是解釋主體面對(duì)生存之思，面對(duì)歷史之記憶，面對(duì)實(shí)踐與技術(shù)之規(guī)律。本文的解釋，就是對(duì)原作者之思想與情感以及生活自身的語義還原和結(jié)構(gòu)重建，是原作者意圖的敞開過程。
16. 在本文解釋學(xué)中，“本文”與“文本”，一般說來，可以相互置換，不過，前者更強(qiáng)調(diào)作品的完整性與內(nèi)在統(tǒng)一性，后者更強(qiáng)調(diào)作為印刷的或其他的物質(zhì)存在方式或符號(hào)體系的優(yōu)先地位。
17. 本文解釋學(xué)的一般理論結(jié)構(gòu)，按照邏輯的法則，可以展現(xiàn)為以下問題：何為本文？如何解釋？本文解釋的對(duì)象與學(xué)科意識(shí)；本文解釋的結(jié)構(gòu)與重構(gòu)；本文解釋的主體意識(shí)與選擇意圖；本文解釋與神話解釋；本文解釋的語義還原；本文解釋的生存體驗(yàn)；本文解釋的思想歷史文化背景鉤沉；本文解釋的邏輯證明與符號(hào)圖式；本文解釋的生命價(jià)值反思；等等。由于解釋對(duì)象不同，具體的本文解釋往往異大于同，因而，從具體研究對(duì)象出發(fā)，更能顯示本文解釋的無限可能性。