呂祖蔭

遠(yuǎn)古時(shí)代，中華大地曾有過一次洪水泛濫。古人形容其為“湯湯洪水方割(割乃為害之意)，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”。面對洪水，老百姓到處逃生，甚至爬到樹上，茍延殘喘，等待救援。當(dāng)時(shí)的圣君堯，就命大家推薦的鯀治水。鯀奉命治水，兢兢業(yè)業(yè)，用堙的辦法堵水，據(jù)說還從天上偷來能不斷生長的息壤堙水，可水不但沒被堙住，反倒越來越兇。老百姓的痛苦未見減輕，且日益加重。堯一怒之下，把鯀殛于羽山，命鯀的兒子禹接著治水。禹臨危受命，有人私下勸他，說你阿爸治水不成被處死了，你還是不要接受這個(gè)任務(wù)，免得走上你阿爸的不歸之路。禹盡管心里因阿爸被處死十分傷痛，但面對著溺水災(zāi)民求救的悲啼，還是毅然決然地走上治水之路。為了治水，大禹勞身焦思，陸行乘車，水行乘舟，泥行乘橇，居外十三年過家門而不入，連自己的親生兒子都沒見過。禹一改鯀堙堵為疏導(dǎo)的辦法，把九河之水導(dǎo)向大海，取得治水的勝利，成為后世稱頌感念的圣人。

與禹同時(shí)，還有一個(gè)為后世稱頌的人，那就是堯舜時(shí)代的農(nóng)官、周代的祖先后稷。他懂得種稷種麥，教民稼穡。在禹治水時(shí)，曾協(xié)助禹調(diào)有余、補(bǔ)不足，幫助解決災(zāi)民的糧食問題。稷看到老百姓饑餓之苦，心里受不了，就急著幫助他們。后來的孟子總結(jié)了稷禹救民苦難的精神，說：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也。是以如是其急也?！边@就是所謂己饑己溺的精神。

應(yīng)該說，這種精神在中華民族歷史上是薪火相傳，不絕如縷的。古之圣君賢相、志士仁人，大都有點(diǎn)這種精神。所謂吊民伐罪、解民倒懸、救民于水火之中，都是這種精神的體現(xiàn)。范仲淹在《岳陽樓》記中說，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，也和這種精神相近。但也有眾多的封建統(tǒng)治者與這種精神絕緣。他們高居于老百姓之上，置民眾的喜怒哀樂疾苦困厄于不顧，把自己的歡樂奢靡建立在老百姓的痛苦之上，結(jié)果逼得老百姓不得不起來造反。

唐代的杜甫，面對唐由盛而衰時(shí)的“鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”、“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的現(xiàn)實(shí)，曾發(fā)出“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的愿望，自己“許身一何愚，竊比稷與契”(契也是和禹一起治水的人)。杜甫對老百姓的疾苦十分關(guān)心，做到了“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”。杜甫寫的三吏三別、《蠶谷行》等詩，飽含著對老百姓的感情。梁啟超稱他為“情圣”，是十分確當(dāng)?shù)摹＿@個(gè)“情”字十分重要。當(dāng)年共產(chǎn)黨與國民黨的不同，其根源就在于對老百姓的有情與無情，就在于是否有己饑己溺之情。共產(chǎn)黨有“情”，救民于水火；國民黨無“情”，置民于水火。我們黨倡導(dǎo)親民為民，這個(gè)己饑己溺之情更顯重要。情為民所系，才有親民為民的動力。中世紀(jì)的意大利詩人但丁在《神曲》里寫道：“是愛也，動太陽而移群星?！睈垡簿褪乔?，是可以動太陽而移群星的。六千多萬共產(chǎn)黨員，特別是黨的各級干部，如果都對老百姓有己饑己溺之情，那將為老百姓解除多少痛苦，帶來何等的幸福？可令人擔(dān)憂氣憤的是，這些年，腐敗分子是情為錢所系，為奢靡的腐朽生活所系，干了許多壞事；還有一些官員，則是為與個(gè)人升遷有關(guān)的所謂形象工程、政績工程所系，置老百姓的困難、憂患、痛苦于不顧。這樣于人民無情薄情的人，是不可能真正做到親民為民的。嘴上說說可以，實(shí)際上辦不到。你對老百姓無情，老百姓就會對你無情。真到這份境地，情況就有些不妙，按毛澤東的話說，是會唱“霸王別姬”的。

2004年第6期